5课

课前开示

我们继续学习《楞严经》。学习过程中道友们都很精进，基本都来参与，希望能够坚持。现在刚刚开始，而且前面部分比较简单，听起来比较容易，后面推理部分稍微难一点，希望大家能圆满听受。尤其今年所讲的前三卷特别重要。从《楞严经》翻译以来，历史上很多人都是在前三卷开悟，所以道友们课后要认真复习，参考其他一些注疏，把学习《楞严经》当成自己生命中非常重要的一件事。

我们人生中有很多大事，最重要的就是“生死大事”。依靠《楞严经》可证得无生无死的果位，认识自己本有的真心。今天是1月21号，我们还有两个月左右的时间，让 我们一起努力。

经文讲解

时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖；

前面讲到，在僧众安居结束解夏自恣时，十方菩萨还有很多阿罗汉、辟支佛等都来到佛陀所在的祇园精舍。

每年的七月十五，也就是僧众安居结束、解夏自恣的这一天非常殊胜，供养僧众功德很大，是佛教中的盂兰盆节，其缘起很多人耳熟能详。当时目犍连刚刚成道，获得六种神通后，用道眼观察，发现母亲在饿鬼道瘦骨嶙峋，没吃没喝。目犍连就盛了一钵米饭拿给母亲，母亲拿到准备吃时，米饭立即变成了火炭。目犍连非常悲痛，到佛陀面前祈求说：有什么方法能解救母亲脱离饿鬼之苦？

佛说：你母亲生前吝啬、诽谤三宝，罪业很重，依靠你个人的能力没法解救，需要依靠十方僧众的威德力。在七月十五僧众安居结束解夏自恣的这一天，你用百味饮食装在盆里供养十方僧众，就可以超度你的母亲。因为这一天，十方世界的圣者阿罗汉、菩萨、佛会化现为出家人的形象，在出家人的队伍中前来接受供养，能令供养者的七世父母得以超度，脱离恶趣，也令今生父母长寿无病。

所以，不论国王还是长者、居士，到了这一天都会精心准备各种斋食，供养佛和僧众。如今每年七月十五，全国各地汉传佛教的寺院都会举行盂兰盆法会，大家都会去供养。我们佛学院也是，这一天到处都有很多美味的饮食。

据佛经记载[1]，波斯匿王等大国王，在这一天会让大臣们准备五百个金盆、五百个银盆，装上百味饮食来供佛及僧，以超度自己的七世父母。

波斯匿王:

波斯匿王也叫月光王，他和佛陀同年同月同日出生。佛陀降生时，世间大放光明，有五色的光芒，波斯匿王的父亲以为是他儿子的福德力，不知是佛降生的瑞相，所以为太子取名月光。有时佛经里说胜军王，也指波斯匿王，因为他在战争中无往不胜，所以叫胜军王。

为其父王讳日营斋:

“讳日”指忌日，也就是他父亲去世的日子。这一天，波斯匿王为超度父亲而供养斋食。

请佛宫掖：

请佛、菩萨、僧众到皇宫接受供养。“掖”是宫中偏殿，正殿是处理国事的。

自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。

波斯匿王亲自迎接如来，广设各种无上的珍馐、美味佳肴，也筵请文殊菩萨为主的诸位大菩萨。不仅请佛，还请了大菩萨们。

城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。

舍卫城中，还有一些长者、居士，知道在这天供养佛和僧众的功德，也在各自家中准备了很多斋食，等待佛和僧众前来应供。“长者”一般指年龄较长、福报较大、有德行的人，比如给孤独长者。“伫”是等候。

佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。

佛具有大慈悲、大智慧和大方便，知道这些长者、居士都想在这一天供养佛僧，积累功德，超度自己七世的父母。为不辜负这份信心，敕令文殊菩萨安排其他菩萨、阿罗汉们分别率领僧众，前往不同施主家里接受供养。

前面讲有一千二百五十比丘常随佛陀，还有很多从其他道场来的僧众。因为安居期间不能到处走动，安居结束后，各道场的僧众都来到佛陀所在的祇园精舍请问法义，因此当时僧众很多。让菩萨、阿罗汉分别率领不同僧众前往施主家应供，这样安排就不会混乱，不会导致有的施主家里去的人多、有的家里没人去的情况出现。

唯有阿难，先受别请，

僧众们都已安排好了，唯有阿难因事外出未归，没有排上。

阿难，翻译过来是欢喜的意思。取名欢喜有三个因缘：

一是过去世的因缘。释迦牟尼佛在因地做菩萨时，叫大光明，是一个瓦师。当时也有佛出世，佛的名号是释迦文佛，佛有舍利子、目犍连两大弟子及侍者阿难。当时佛和随行弟子到瓦师家接受供养。

瓦师供养了佛和比丘坐垫、灯、饮食之后，发愿说：“以此功德，愿我将来在五浊恶世时成佛，佛号也像今天的释迦牟尼佛，我的侍者也叫阿难[2]。”

二是现世因缘。阿难尊者长得相好庄严，令人一见就生欢喜。

三是父母取名。因为阿难出生的日子正是佛陀成道日，王宫上下都很欢喜，所以父母为他取名欢喜。

《楞严经》是佛陀在六十二岁时宣说的。怎么知道的呢？因为佛跟波斯匿王同年生，在后面的经文里，波斯匿王说自己当时六十二，佛的年龄应该也是六十二岁。佛陀二十九岁出家，修行六年，成佛时是三十五岁。六十二减三十五，因此当时阿难的年龄，应该是二十七岁。

僧众们都到施主家接受供养，唯有阿难因为其他事情外出未归。有些法师认为阿难是去单独享用供养了。应该不是这样，阿难是有别的事情出去了。因为在《大般涅槃经》里，佛说：阿难承侍我二十多年以来，有八种不可思议[3]，其中第一条就说阿难不受别请食。

远游未还，不遑僧次。

阿难出去的地方挺远，当时没赶回来。“遑”是“及”，就是来不及跟僧众一同应供。

既无上座，及阿阇黎，

阿难独自外出，既没有上座陪同，也没有阿阇黎同行，因此后面才遇到违缘。如果有上座、阿阇黎陪同，就不至于遇到如此大的违缘。所以，佛陀要求出家人出远门应该有两个人，尤其比丘尼出门一定要有两个人，不能独行。

上座有三种。一种是生年上座，戒腊比较长，受具足戒二十年以上；第二种是福德上座，在寺院里福慧超胜、德高望重，虽然戒腊时间不长，也称为上座；第三种是法性上座，指证得阿罗汉果的圣者。应该跟上座一起出行。

阿阇黎，翻译过来是轨范师。有五种阿阇黎[4]。一、 出家阿阇黎：为你剃度出家、传沙弥戒的阿阇黎； 二、教授阿阇黎：受具足戒时，教你威仪法、如何乞戒得戒的阿阇黎；三、羯磨阿阇黎：受具足戒时做羯磨的阿阇黎；四、受经阿阇黎：传讲经文，哪怕只为你讲了一四句偈的阿阇黎；五、依止阿阇黎：哪怕依止法师只与其住一宿，叫依止阿阇黎。

途中独归，

阿难途中没有上座、阿阇黎的陪同，也没有其他僧人同行，独自一人回来。

其日无供。

那天僧众都到城里的长者、居士家接受供养，就没有人送斋食到精舍。阿难回来后没有吃到东西，只能出去托钵乞食。下面就要讲这部经的缘起了。

憨山大师在《楞严经通议》中说：这部经以阿难示堕淫室[5]为缘起。为什么要这样示现呢？佛陀成佛后说：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”[6] 意思是所有众生都具有跟佛一样的如来功德、如来智慧，但因被妄想执着覆盖，不能证得自己本具的佛性。

佛陀出世的目的就是令众生悟入佛的知见，以出离生死轮回，获得佛果。而我们流转轮回，一直不得解脱的主要根源就是淫欲，这是生死的根本。

这样的贪欲，一般法门很难破除。通过阿难示现堕落淫室的因缘，佛陀宣讲了如来得成菩提的首楞严大定。依靠此定，能破除我们生死根本的贪欲烦恼，其他烦恼更不在话下。

《大般涅槃经》中说：“首楞严定名为佛性[7]。”前面讲到佛陀在《楞严经》中通过十番显见来指示我们的真心。很多密法是以窍诀的方式指示我们本具的佛性，而《楞严经》是以逻辑推理的方式，让我们自己体会本有的常住真心。历史上，无数出家人或在家居士依靠《楞严经》开悟，通过一部经而开悟的人数，没有超过《楞严经》的。这两个月大家努力学习，不说大悟，小悟应该会有，因为我们本具佛性，经佛陀逻辑推理指示后，我们多少会有所明白，这特别有意义。

即时阿难，执持应器，于所游城次第循乞。

即于食时，阿难持着钵盂，到舍卫城次第乞食。阿难没有选择贫富贵贱，而是次第乞食。

“应器”指钵盂，也叫应量器，僧人根据自己的食量，选择钵的大小。

心中初求最后檀越以为斋主，

阿难心想有最后的檀越作为我的斋主。

“檀”是布施，“越”是超越，“檀越”是施主的意思，因为依靠布施能超越贫穷海。

《贤愚经》中讲到，迦旃延尊者[8]听到一个老仆女在哭，问她为什么哭。她说因为自己年龄很大，体力不支，在主人家里稍微犯点小错就要挨打，吃住都成困难。想到自己的身世，痛哭不止。

迦旃延说：你可以把贫穷卖了呀。

老仆女说：贫穷也可以卖吗？

迦旃延说：可以。

老仆女问：谁会买呢？

迦旃延说：我可以买。

老仆女说：可我没有什么东西可以供养。

迦旃延把钵盂递给老仆女，说：你装一钵水供养我。老仆女就装了一钵净水供养给尊者，尊者为她回向。一般出家人享用斋食后都要为施主回向。后来尊者还教她念佛、观想佛。老仆女当天后夜离开人间，转生到三十三天。

通过这个故事可以理解檀越的意思，即依靠布施，能超越贫穷海。

无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。

 阿难乞食时没有分别斋食的干净和污秽，没有选择对方的种姓。在印度，刹利是尊贵的国王种姓，旃陀罗是低贱的种姓。阿难没有分别，只要别人诚心供养，他都接受，为对方培福。

方行等慈，不择微贱，  

阿难行持平等的慈悲心，不排斥卑微、低贱的人，令低贱种姓的人也有机会积累福报。

发意圆成一切众生无量功德。

阿难发心要圆满一切众生的无量功德。这里的一切众生包括贫穷富贵、低贱高贵等众生。

阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。

阿难知道如来世尊曾经呵斥过须菩提和大迦叶，说他们作为阿罗汉心不平等。为什么呢？须菩提喜欢去富人那里乞食。一方面，他觉得富人如果不继续培福，一旦福报享尽，下一辈子就是穷人，所以需要让他们培福。历史上，刘邦的戚夫人福报享用太过，下一世转生为贫穷的农妇[9]。以前斯里兰卡一位总统，也是享用太多福报，下一辈子转生在一个比较穷的地方。另一方面，他觉得富人条件好，作供养布施对他们的生活不会有任何影响，所以须菩提“舍贫乞富”，经常去富人家乞食。这样，别人看了可能会诽谤，认为他就是喜欢富人。

相反，大迦叶尊者是“舍富乞贫”。他不喜欢去富人那里，专门挑贫穷人家乞食。《维摩诘经》讲，当时维摩诘居士生病了，佛陀派大迦叶代表佛去慰问、看望维摩诘居士，大迦叶说：世尊，我不堪此重任。为什么呢？我在贫穷人家乞食的时候，维摩诘居士远远看到我就说：哎，大迦叶，如果你有慈悲心，就不应该舍弃富人，怎么专门从贫人这里乞食？迦叶，你应该修平等法，应该次第乞食。

所以大迦叶也没有平等心。他专门去贫穷人家乞食，一方面为他们培植福报，另一方面也为了避免喜欢结交富人的讥嫌、诽谤。

钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。

钦：钦敬，钦佩；仰：仰慕。阿难钦敬、仰慕如来开发阐明的无遮慈悲心，从而可以度脱众生的怀疑和诽谤。无遮，没有遮限的慈悲心，就是不分贵贱、不分智愚的慈悲心。

如果专门去穷人家乞食，会让别人怀疑——富人就不用度吗？作为菩萨，不论何种众生，贫穷的、富贵的，愚痴的、智慧的，只要有信心，都可以得度。

如果专门去富人家，肯定会遭到诽谤。现在连出家人拿着苹果手机、苹果电脑、开个车，有人都会指指点点。因为在某些人的认知中，出家人应该过苦行僧的生活。其实，佛陀对小乘修行人有很严格的要求，但对菩萨有开许，因为菩萨要利益众生，需要有财富。主要看发心，有的人表面上少欲知足，但内心很贪执；有的人虽然条件非常好，但不贪执。就像蒋杨钦哲旺波尊者，家里财富很多，华智仁波切当时想，上师还是很有财富的。尊者知道他的心念后说：“虽然我有很多财产，但我对这些财产还不如你对怀里的木碗执着。”

经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。

城隍：指护城河；郭门：指城门。阿难经过舍卫城外的护城河，缓慢地进入城门，准备进城。

阿难非常注重自己的威仪，不是为了名闻利养诈现威仪，而是为以威仪度人，让众生对三宝起信，进而种下善根、解脱种子。

斋法：指临斋法则[10]。肃穆恭敬地去接受应供，以期感化世人。

尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。

这时，阿难因为次第乞食，路经摩登伽女家。这里的“淫室”不是妓院，摩登伽女也不是妓女，虽有法师解释她是淫女，但其实不是。对于贪欲深重的女人，以前的译师译为淫女。

摩登伽女跟阿难有宿世因缘，之前就很喜欢阿难，这次因缘成熟，看到阿难乞食过来，就让母亲用咒术把阿难摄入家中。

开始母亲不愿意，说咒术对两种人没用——一种是断欲的人，一种是死人。虽然阿难没有完全断欲，但他是佛的弟子。佛的威德令各大国王对佛都特别恭敬和有信心，假如通过咒术诱惑佛的弟子，这些大国王可能会灭了我们家族。

摩登伽女说：如果母亲不愿意帮我，我只有死。得不到阿难，我就不想活了。即使瞿昙阻止，我也会死。用现在的话说，就是我生是阿难的人，死是阿难的鬼，我生死都是阿难的。她以死相逼，母亲也没办法，就焚香祷告，开始诵外道的娑毗迦罗先梵天咒。

外道的咒力很大，阿难还没证得阿罗汉果，无法抵挡咒力。他意识恍惚，身不由己地进入她家。

淫席：指摩登伽女睡觉的地方。

淫躬抚摩，将毁戒体。

摩登伽女贪欲心强烈，在贪心驱使下抚摸阿难的身体，阿难将要毁坏戒体。

戒体：指在受戒时的一种决心，比如发誓“我一生要守持不杀生戒”，有了决心并参加受戒仪式后，就具备了戒体。一旦舍弃当初的决心，做出杀生的行为，这条戒的戒体就不存在了。

出家人有不淫戒，受戒时发誓终身断除淫欲。阿难此时将要毁犯这条戒，一旦做出淫欲的行为，戒体就不存在了。

此时阿难心里虽明白，但没有力量抗拒咒力，所以祈祷佛陀说：我现在遇到了这么大的违缘，大悲佛陀为何不垂念加持我？本来佛陀是遍知，但显现上也需要借助祈祷而感应。

如来知彼淫术所加，斋毕旋归。

如来以遍知智慧，知道阿难被摩登伽女母亲的咒术控制，所以在波斯匿王的王宫用完斋，就立即返回祇园精舍。

佛陀往常接受供斋后都会讲法，但这次没有讲法，用完斋就直接返回。

王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。

国王、大臣、长者、居士都觉得这次佛陀肯定有其他事情，不然不会匆匆离开，所以他们都跟在后面，想听佛陀宣说法要。

于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。

这时，世尊的顶髻中放出百宝无畏光明——这种光明能震慑一切邪魔外道，故称为无畏光明——光中又出现一朵千叶宝莲，莲花中有佛的化身结跏趺坐宣说楞严神咒[11]。由于是佛顶放光而说，所以楞严神咒是最无上的咒语。

敕文殊师利，将咒往护。

佛敕文殊菩萨携此神咒前往摩登伽女家中，救护阿难。

恶咒消灭。

佛的咒语一到，外道咒术的力量马上消失，就像太阳出来黑暗消失一样。阿难也清醒过来。

在《摩登伽经》[12]中，摩登伽女问母亲：沙门瞿昙的神德力超过母亲吗？怎么母亲的咒力无效了呢？母亲说：沙门瞿昙的德行深广，不是我的力量可以比的。只要佛陀发念，世间一切众生的所有咒术，无一例外全都消灭。佛陀的力量是无与伦比的。

提奖阿难及摩登伽，归来佛所。

文殊菩萨带着阿难和摩登伽女来到佛的处所。

提：指提携阿难。阿难此时像醉了刚醒过来，精神还没恢复，需要提携。

奖：指奖劝摩登伽女。摩登伽女知道自己做的事情不对，不敢去见佛，所以需要劝勉鼓励她。

今天就讲到这里。

[1] 西明寺沙门释道世撰《法苑珠林》卷六十二：“故大盆经云。瓶沙王造五百金鉢。盛满千色华。五百银鉢盛满千色白木香。五百瑠璃鉢盛满千色紫金香。五百砗璖鉢盛满千色黄莲华。五百马脑鉢盛满千色赤莲华。五百珊瑚鉢盛满千色青木香。五百琥珀鉢盛满千色白莲华。王视如法。即勅兵臣严驾十四万众。俱到祇桓寺礼佛奉盆及僧。以七宝盆鉢俱施与佛及僧。受用竟。还驾归国。七世父母超过七十二劫生死之罪。其次须达居士。毘舍佉母。二百优婆夷。波斯匿王末利夫人等。颁宣国内。依目连盆法为吾造盆。各用五百紫金盆黄金盆。盛满百一味饮食。后以五百紫金舆。五百黄金舆盛满百一物。事事具足。”

[2] 详见《大智度论》卷四、《大般涅盘经义记》。

[3] 《大般涅槃经》：“佛告文殊师利！阿难事我二十余年，具足八种不可思议。何等为八？一者、事我已來，二十余年，初不随我受别请食。……”

[4] 《弥沙塞部和酰五分律》：“有五种阿阇梨。出家阿阇梨、教授阿阇梨、羯磨阿阇梨、受经阿阇梨、依止阿阇梨。始度受沙弥戒，是名出家阿阇梨。受具足戒时教威仪法，是名教授阿阇梨。受具足戒时为作羯磨，是名羯磨阿阇梨。就受经乃至一日诵，是名受经阿阇梨。乃至依止住一宿，是名依止阿阇梨。”

[5] 憨山大师《楞严经通议》：“今欲返妄归真，必须先拔生死根本，故梵网戒经以断杀为先，此经以断淫为首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿难示堕淫室以发端，及归来见佛先以大定为请也！而开口便言欲气粗浊，向下世尊历历数其过患；至于三种相续，则曰：想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，经百千劫长在缠缚，唯杀盗淫三为根本。”

[6] 出自《华严经》。

[7] 《大般涅槃经》：“首楞者，名一切毕竟。严者，名坚。一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。”

[8] 《贤愚经》迦旃延教老母卖贫品第二十六：“迦旃延言：汝若贫者，何不卖贫？母言：贫那可卖？谁当买贫？迦旃延言：贫实可卖。如是至三。女人白言：苟贫可卖，我宜问方。即言：大德！贫云何卖？迦旃延言：审欲卖者，一随我语。答言：唯诺。”……“尔时老母，奉教而归，如敕施行，于后夜中，即便命终，生忉利天。”

[9] 《增修历史感应统纪》卷一：“至宣帝时，吕后转生为邛池邑令，吕产转生为邑令马，戚夫人转生为张氏妇。以其前世享福太过，故至此贫悴，所嫁张子，老而乏嗣，以芟刈为业。”

[10] 交光大师[明]《正脉疏》：“斋法者。临斋法则也。所以加意严戒者。盖由发心既不择于净秽。须倍加矜持方期无碍矣。”

[11] 《摩登伽经》度性女品一：阿难既到其舍，悲咽哽塞泣泪而言：“我何薄祐，遇斯苦难。大悲世尊宁不垂愍加威护念，令无娆害？”尔时如来以净天眼观见阿难为彼女人之所惑乱，为拥护故，即说咒曰：“悉挮帝　阿朱帝　阿尼帝”于是世尊说此咒已，而作是言：“吾以斯呪安隐一切怖畏众生，亦欲利安诸苦恼者。若有众生无归依处，我当为作真实归依。”

[12] 《摩登伽经 (卷1)》：“女白母言。沙门瞿昙。其神德力。能胜母耶。母语女言。沙门瞿昙。其德渊广。非是吾力所可为比。假令一切世间众生。所有咒术。彼若发念。皆悉断灭。永无遗余。其有所作。无能障碍。以是因缘。当知彼力为无有上。”