4课

课前开示

我们继续学习佛陀宣说的《楞严经》。依靠经典的智慧滋养我们的身心，作为生活的指南，是非常有意义的。道友们听课时不要打瞌睡，以免漏听法义。

正式讲解

应身无量，度脱众生，

前面说在祇桓精舍，与佛在一起的一千二百五十比丘，都是无漏大阿罗汉。他们的功德已经讲了，威仪、戒律都很清净，这里主要讲他们以慈悲心“应身无量，度脱众生”，就是以什么样的身相、以什么样的方式能度化众生、利益众生、接引众生，他们就如是而显现。就像观音菩萨有三十二应化身，应以佛身得度就现佛身，应以童男童女身得度就现童男童女身，应以比丘比丘尼相得度就现比丘比丘尼身。 应身无量，就是以无数身相来度化众生。

拔济未来，越诸尘累。

长水子璇大师解释[1]，“拔济”是拔令脱苦，济使得乐。拔济未来的无量有情，令他们离苦得乐。

“越诸尘累”。

尘应理解为“客尘”，我们被烦恼和业染污、系缚，被这些“客尘”所累，就叫尘累，而这些圣者们化身无量度化众生，令他们超越生死，不为客尘所累。

我们也应像地藏菩萨一样发菩提心：只要一个众生还没有脱离轮回，我也誓不成佛，生生世世利益众生。这样的发心功德很大，因为众生的数量无量无边，所以功德也无量无边。

今生如果没有遇到佛法和善知识，我们可能不知取舍，自以为正确。有人没学佛时认为自己是善良的人，学佛后才知道，曾经不知不觉中造了很多恶业。如果没有遇到佛法，造了很多恶业，离开世间时就会被业力牵引堕入恶趣。正因为遇到佛法，了知取舍，就算不能解脱，至少也可以获得善趣的安乐。因此要发菩提心，把善妙的佛法分享给众生。

其名曰：大智舍利弗、

具有以上功德的圣者，名字都是什么呢？有大智舍利弗，在佛的弟子中是智慧第一。

舍利弗尊者的智慧在母胎时就已显现。母亲怀他时，梦见有人持火炬入她腹中，还有很多人顶礼自己。母亲的眼睛像舍利鸟的眼睛，很明亮，因此名叫舍利。“弗”是“子”的意思。舍利的儿子，叫舍利子，是跟着母亲取名的。

舍利的弟弟叫摩诃拘絺罗，喜欢跟舍利辩论，姐姐每次都辩不过他。自从舍利怀孕后，弟弟每次辩论都失败，弟弟觉得一定是由于姐姐怀了有智慧的人。

舍利弗出生后，智慧很敏锐。《撰集百缘经》记载，舍利子八岁时，王舍城举行辩论大会，他当时也在会场，看到会场中设了四个高座，就问旁边的人：“这四个高座给谁设的？”他们说：“一个为国王设，一个为太子设，一个为大臣设，另一个是给论师设的。”舍利子听了，就坐到论师的位子上。

在这样的大辩论场中，舍利子居然坐到大论师的位置上，下面的老婆罗门都很惊讶，心想我们今天要跟这个小孩辩论，辩赢了好像也不怎么光荣，毕竟是个小孩，老婆罗门胜过他也很自然，如果失败了就很丢人。于是这些老婆罗门就让最小的婆罗门先跟舍利子辩论，结果一个个都被挫败，之后轮到最上座的老婆罗门去辩论，几个回合下来，也失败了。舍利子由此一战成名，声名远播于十六个大国。

上师引用《增一阿含经》中佛陀所说：“智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。”意思是智慧无穷，能断除一切怀疑的，就是舍利弗比丘。

佛经里还有个关于舍利弗的故事[2]。有个裸形外道，自认为自己智慧了得，想知道佛教出家人有没有智慧，于是想找出家沙门辩论。他与舍利子辩论下来，发现沙门的智慧远超自己，就想去出家。这位裸形外道找了一个老比丘为他剃度，以为既然年轻的舍利子智慧都那么高超，老比丘的智慧应更了得。结果发现这个老出家人没有智慧，他问的问题都答不上来，就觉得这些沙门很愚痴，于是又回到外道中。

这个故事说明作为佛弟子，要多学佛教经论增长智慧，不然别人提问时答不上来，别人就对佛法不生信心。

摩诃目犍连、

目犍连尊者在佛的弟子中是神通第一。

《增一阿含经》云：“神足轻举，飞到十方，所谓大目犍连比丘是。”不管是天上还是地狱、饿鬼道，目犍连哪里都可以去，因为他神足第一。

目犍连的神通有多大呢？《增一阿含经》里讲，有一次闹饥荒，目犍连跟佛说他可以把下方世界的食物翻上来——先用左手把这个世界的众生全部持在手里，这样不会伤害任何众生；然后用右手翻转大地，把下方世界的食物翻上来，众生还感觉不到变化。

当时佛陀问他：“翻转大地时你怎么想？”目犍连说：“就像力士转芭蕉叶那么容易，我翻转大地也是如此，而且众生不觉翻转[3]。”

可见目犍连的神通很广大。经中说他动一个脚趾，帝释天的天宫也会震动。尽管如此，他最后离开人间时，却由于过去的业力，被执杖婆罗门等外道打得骨肉烂尽，因为业力现前，他连神通都想不起来，所以神通敌不过业力。

我们现在学的不管是密法还是《楞严经》，都是见解很高、很了义的法，但我们不能因此忽视因果，在生活中要仔细取舍因果。莲师说：“即使见解比虚空高，但取舍因果要较粉末还细。”

摩诃拘絺罗、

摩诃拘絺罗尊者是舍利弗的舅舅[4]，也叫长爪梵志，为什么叫长爪梵志呢？

他跟姐姐舍利辩论时，辩论不过，知道姐姐怀的胎儿智慧一定很了不起，心想现在孩子还没出生就这么有智慧，出生以后肯定更辩不过，趁胎儿还没出生，自己赶紧去学习。他就去南印度学习婆罗门的经书，并发誓十八部经书没有通达之前，不剪指甲。人们见他爪长，就称他为长爪梵志。

摩诃拘絺罗学完十八部经书后，回到王舍城，准备找外甥舍利弗辩论，别人告知他外甥已经出家了。他当时对佛还没生起信心，心想我外甥那么聪明，瞿昙沙门以什么法术、手段把他诱为弟子，我要找他辩论，于是到了佛陀那里。

当时舍利子正好在佛旁边，为佛陀摇扇子。他很不恭敬地说：“瞿昙，我一切法都不受。”佛说：“你‘一切法不受’的这个见解，你‘受’还是‘不受’”？

摩诃拘絺罗当时就像良马聪颖，不用鞭子抽到身上，见到鞭影就知前行，立刻意识到自己已经失败了。为什么呢？他进退两难：如果答“受”，见解却是“一切法不受”，自相矛盾，是个很粗大的错误，那别人都会发现这个错误，于是只好说：“‘一切法都不受’的见解我也不受。”

佛说：“你不受一切法，连这个见解你也不受，你就无所受持，与大众没有什么区别，你有什么值得傲慢的呢？”摩诃拘絺罗对佛的智慧生起信心，皈依佛出家。

富楼那弥多罗尼子、

富楼那是其父之名，意为“满”，弥多罗尼是其母之名，意为“慈”，尊者的名字是取父母之名合为“满慈子”，有的佛经里说“满愿子”，都是指同一个人。

佛经里有时同一个人有不同名字，因梵文版本不同，翻译不同。包括舍利弗，有的称舍利子，有的称优波底沙，比如《佛本行集经》里就是优波底沙，这是跟父亲取名，尊者父亲叫底沙，他是底沙儿子，所以叫优波底沙。

富楼那弥多罗尼子，也就是富楼那比丘，尊者在佛的弟子中是说法第一。《增一阿含经》云：“能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是。”他善能宣说佛法，这不是一生所学的，《佛藏经》记载，富楼那世世所生，常为众生做佛事，在九十亿佛的教法中都经常当法师，宣说佛法。[5]

须菩提、

须菩提尊者在佛的弟子中是解空第一。《金刚经》《大般若经》中都常提到须菩提。尊者还在母胎就知道空性，出生时家里仓库器皿都变成空的，婆罗门看相说是一种吉相，所以须菩提也叫空生。

有一次须菩提在岩洞中禅坐，当时有天人降下花雨赞叹他，他问：“空中降下花雨，赞叹我的是谁？”

空中答：“我是梵天。”

尊者问：“为何赞叹？”

天人答：“因为我尊重尊者宣说般若波罗蜜多。”

尊者问：“我于般若没有说一字一句，你为何赞叹？”

梵天也很有悟性，明白般若空性的道理，答道：“尊者你没有宣说，我也没有听闻，这是真正的般若波罗蜜多，我因此而赞叹。”

上师还讲了一个公案。释迦牟尼佛成佛后，为了报答母恩，到忉利天为母摩耶夫人宣说佛法。此时人间已经过了三个月，天人告诉须菩提，佛陀将要回到南赡部洲。尊者准备去迎接，刚跨出右脚就想，佛陀是眼、耳、鼻、口、身、意哪一种呢？一切诸法都是空性寂灭，这是形象上的佛，应观佛的法身，于是没有去。

佛陀离开这么久，五位印度的国王都去迎接。莲花色比丘尼把自己变成转轮圣王，国王们就让“转轮圣王”走在前面。到了世尊面前，比丘尼恢复了身相说：“我第一个见到了佛！”佛说：“你不是第一个，而是须菩提，因为他安住在空性的境界中，见到了真正的佛。”

了义来讲，我们皈依的唯一是佛的法身，如《金刚经》所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”有金色身相的如来不是真正的如来，真正的如来是佛的法身。佛的法身是真身，佛的色身有报身和化身，都是影像的佛，不是真正了义的佛[6]。

须菩提有证悟空性的境界，为了表法显现上没有去迎接世尊；我们没有证悟空性，只是理论上了知空性，世俗显现中还是应该迎接师长，积累资粮。佛陀的手足掌千幅轮相，也是因为往昔迎接师长才获得这样的相好。

所以，不要想以后上师们来不用去迎接，因为一切都是空性的，这就理解偏了。

优波尼沙陀等，而为上首。

优波尼沙陀是证悟微尘空性的阿罗汉。“等”指还有很多大阿罗汉，以他们为上首。

复有无量辟支无学，

除了这些声闻，还有无量辟支佛。“无学”指已经获得阿罗汉果位的圣者。

辟支佛有两种，独觉和缘觉。独觉通常出现于无佛出世时——即这一佛已经涅槃，下一佛未出世之间，依靠以前的闻思智慧独自证果。缘觉依靠观十二因缘而证悟。

并其初心，同来佛所，

 “初心”指还未证得阿罗汉果位的比丘、比丘尼，以及预流果、一来果、不来果等有学圣者。他们一同来到了佛所在的祇园精舍。

属诸比丘，休夏自恣。

正值佛和僧众们结夏安居期满，自恣之时。

“休夏”指解夏，意为夏安居已圆满结束。结夏安居是佛陀为僧团制定的制度，为避免在夏季草木茂盛、虫蚁繁多时比丘外出误蹈生灵，因此佛陀规定，从四月十五到七月十五的三个月中，出家人不能随意外出，应聚居一处精进闻思修行。原因是夏天虫蚁特别多，草地上、小路上到处都是，很容易被踩死。

安居之前会结界，三个月中，需要在所结的界限之内安心办道，不能外出。如果有特别的事情要外出，需做七日法，七天后必须赶回。到七月十五安居期满就解夏了。

自恣：解夏以后，僧众做自恣，把三个月里自己所犯的过失，在僧众面前一一发露忏悔，自己说出来；自己不知道的，其他僧人可以检举，以便一一忏悔清净。

十方菩萨，咨决心疑，

十方的菩萨为解除心中的疑惑，也来到佛陀所在的祇园精舍。

钦奉慈严，将求密义。

钦敬奉侍慈悲威严的佛，求甚深法义。

即时如来，敷座宴安，

这时如来敷具而坐，意思是把坐具打开，寂静安住入定一会儿，观大众的根性，没有说话。

为诸会中，宣示深奥，

为与会大众宣示甚深的佛法奥义。

法筵清众，得未曾有。

法筵中的大众都很清净，听闻之前没听闻过的法。

法筵：以法为宴，就是佛法的筵席。

清众：因为已经自恣完，僧众把过失都忏悔清净了，所以大众都很清净。

迦陵仙音， 遍十方界。

佛陀说法的声音就像迦陵频伽鸟的妙音一样。

迦陵频伽鸟声音很和雅，特别好听，而佛陀说法的声音也非常悦耳，令众生听着没有厌倦。声音好听也很重要，这样听法的人就不会产生厌烦心。

以前世亲论师去兜率天后返回人间，向无著菩萨汇报兜率天的情况。无著菩萨请他介绍兜率天弥勒菩萨传法的情形。他说，弥勒菩萨讲的法跟我们这边讲的大致相同，但菩萨声音“清畅和雅，闻者忘倦[7]”，就是菩萨的声音很好听，听闻的人都不知疲倦。

菩萨如此，佛的声音就更不用说了，因此以迦陵频伽鸟的美妙声音来比喻佛的法音。

遍十方界：指佛的音声周遍十方，有缘者都能听到，没有任何局限。

《大宝积经》讲到佛的声音到底能周遍多远[8]。目犍连是神通第一，一次他产生一个心念，想知道佛声音的远近。他到须弥山顶时，佛陀的声音仍然像在近前，他想再走远点。

佛陀知道他的想法，就以神力加持他向西方越过了九十九江河的沙子那么多的国土世界，来到一个叫光明幡的世界，此世界的佛陀叫光明王如来。目犍连在这里观察佛的声音，发现还是听得到，就像在近前一样。

光明幡刹土跟我们娑婆世界有很大区别，光明王如来身高四十里，超越了我们的想象；菩萨身高二十里，他们用的钵盂高一里，就是五百米。目犍连去了后，在一个钵的边上，菩萨们很奇怪，就请问佛：这虫子从哪里来的？怎么还披着沙门的法衣？

光明王如来说：“你们不要轻视他，他是释迦牟尼佛神足第一的弟子目犍连，为了随顺那里的众生，他们的身相不是很高大。”

因这里众生的共业，身相就这么高，如果佛是几十米高的身体，跟我们就不相应。目犍连在光明王佛刹土中，身相就像虫子一样小。光明王如来为让菩萨们不要轻视他，就让目犍连显示了他的神通。

到了这么远的刹土，目犍连想回到佛陀所在的祇园精舍，但是回不去了，因为距离太远，已经超越了他的境界。他连方向都找不到。

光明王如来说：“以你自己的神足想回去，一劫也到不了。你应祈祷释迦牟尼佛。”目犍连祈祷后，乘着释迦牟尼佛放出的光明回到了娑婆世界的祇园精舍。

目犍连到佛面前忏悔，说原本想测试一下佛声音的远近，结果佛的声音周遍十方世界，不可测度。

恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。

恒河沙数那么多的菩萨来到祇园精舍，这些菩萨以文殊师利菩萨而为上首。

今天就讲到这里。

[1] 长水子璇大师《首楞严义疏注经》：“拔济未来。越诸尘累。结悲化无尽也。拔令脱苦。济使得乐。佛灭度后。故曰未来。烦恼与业染汙系缚。喻之尘累。皆令清净自在无碍。故称越也。”

[2] 《佛遗教经》第7课和《佛说善生经》讲记中讲到此公案。

[3] 《增一阿含经》第三十六卷八难品四十二之一：“世尊告曰：吾昔有弟子名目犍连，神足之中最为第一。尔时，共游在毘罗若竹园村中。尔时，国土至俭，人民相食，白骨盈路。然出家学士乞求难得，圣众羸瘦，气力虚竭；又复村中生民之类，皆怀饥色，无复聊赖。是时，大目犍连来至我所，而白我言：‘今此毘罗若极为饥俭，乞求无处，生民困悴，无复生路。我亦躬从如来受此言教：「今此地下有自然地肥，极为香美。」唯愿世尊听许弟子，反此地肥令在上，使此人民得食噉之，又使圣众得充气力。’我尔时告目连曰：‘诸地中蠕动之虫，欲安处何所？’目连白言：‘当化一手似此地形，又以一手反此地肥，使蠕动之虫各安其所。’我尔时复告目连曰：‘汝当有何心识欲反此地？’目连白言：‘我今反此地形，犹如力人反一树叶而无疑难也。’”

[4] 灵耀述[清]《楞严经观心定解》：“摩诃拘絺罗此翻大膝。舍利弗舅。常论胜姊。姐怀鹙子论则不胜。知怀智人寄辩母口。遂往南天竺学十八经。时人笑之累世难通一生非冀。喟然叹曰。在家为姊所胜。出路为他所轻。誓读不休无暇剪爪时号长爪梵志。学讫还家问甥所在。人云为佛弟子。即大憍慢我甥八岁声震五天。彼沙门者有何道术诱我姊子。径往佛所思惟良久不得一法入心。语佛言一切法不忍。忍是安义。此言一切法我皆能破使不得安。故言一切法不忍。佛问是见忍否。梵志自思我堕两负处。若忍是见前云一切法不忍。若不忍是见何以胜佛。即低头。得法眼净。身子扇佛闻舅论得阿罗汉。增一云。得四辩才触难能答拘絺罗第一。”

《增一阿含经》云：“得四辩才，触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。”

[5] 《法藏经》往古品第七：“舍利弗。若人实说何者是一切因缘法师。当说富楼那是。舍利弗。富楼那世世所生。常为众生而作佛事。于九十亿诸佛法中。常作法师清净说法。皆于诸佛所尽其形寿。常修梵行清净说法。舍利弗。富楼那亦于六佛法中而作法师。亦于我法作大法师。成阿罗汉心得解脱。若人实说何人世世供养诸佛种诸善根。当说富楼那是。舍利弗。富楼那于九十亿诸佛法中。勤心求学决定议论。有深智慧。是故如来于诸法师说为第一。”《妙法莲华经》卷四第八品也有相关记载。

[6] 佛的二身分法，可参考《宝性论》：“此处初者为法身，其后二者为色身，如于空中色安住，于初身中后身住。”

[7] 玄奘法师 [唐]《大唐西域记》卷五：“慈氏相好，言莫能宣。演说妙法，义不异此。然菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦，受者无厌。”

[8] 《大宝积经》：“然过九十九江河沙等诸佛国土，有佛世界名光明幡，又其土佛名光明王如来、至真、等正觉，今现在说法。目连到彼，住其佛土，故闻佛音，如人对住听所语辞。其光明幡佛土有大光明，佛身长四十里，诸菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器，其高一里。目连行钵际上，时诸菩萨白世尊曰：‘唯然，大圣！此虫何所从来？被沙门服，行钵际上。’于时彼佛言：‘诸族姓子，慎勿发心轻慢此贤！所以者何？今斯耆年，名大目连，是释迦文佛诸声闻中大弟子，神足第一。’时光明王佛告大目连：‘吾土菩萨及诸声闻，见卿身小，咸发轻慢。仁当自显现神足力。’承释迦文佛威德圣势，时大目连往诣光明王佛所，稽首足下，右绕七匝，却在前住，白其佛言：‘又今是身我欲跏趺坐此地容不？’佛告之曰：‘如意所乐。’时大目连踊在虚空亿百诸仞，在彼宝域便作一床，跏趺而坐。从其床座，垂众名宝珠璎亿百千垓，一一珠璎一一珠中演百千光，一一光明各有莲花，一切莲花现释迦文身坐莲花上，其所说音如释迦文音响，清净颁宣经典等无有异。时，大目连显神足力已，复往佛前。时，诸菩萨得未曾有，怪之所以，前白佛言：‘是大目连，以何等故诣此世界？’世尊告曰：‘欲试释迦文佛音响所彻远近，故到此土。’时，光明王佛告贤者大目连：‘仁者不宜试如来至真音响无限，无有远近，岂欲知限？卿甚大误！假使目连，仁以神足过江河沙劫西行不休，不能得知如来音响所闻。诸佛世尊音响旷远，超绝无限，巍巍无量，不可为喻。’时大目连在彼世尊，自投足下，自忏悔过：‘唯然，世尊！我身不敏，佛音无量而横生心，欲知其限所闻远近。’其光明王告目连曰：‘汝虽远来过九十九江河沙诸佛世界到此佛土。’复白佛言：‘甚远！甚远！天中之天，身甚劳极，不能复还至其本土。’”