第3课

《楞严经》中六成就中的五种成就，前面已经讲过了，今天讲第六个成就，也就是众成就。

与大比丘众千二百五十人俱，

佛陀讲《楞严经》时，有哪些参与者呢？有大比丘众千二百五十人俱。这是众成就。

大比丘：指受了具足戒的男众出家人。比丘中还有“破惑比丘”、“名字比丘”等，这里属“破惑比丘”，因为他们都是阿罗汉。

“比丘”有三层含义：一是“乞士”，因为上从如来乞法，以滋养法身慧命；从施主那里乞食，以滋养色身，所以叫“乞士”。二是“怖魔”，出家受比丘戒、发菩提心，因为少了个生死轮回的众生，魔的眷属又少了一个，所以令魔王恐怖，魔宫都会震动。三是“破恶”，受了具足戒有很多戒律，会远离身口意的恶业。

千二百五十人：这一千二百五十人是经常跟随佛的常随众。当然还有一些零头数，有时也不止一千二百五十人。其中包括三迦叶及弟子一千人，舍利子和目犍连及弟子二百人，耶舍及其眷属五十人，总共一千二百五十人。还有五比丘，耶舍及其眷属其实是五十多个，这里就取一个整数，说一千二百五十人。

以前印度都是外道，佛陀是怎么把这些外道度化成为自己的弟子，令其追随佛陀出家修行的呢？

佛陀刚出家修行、还没成道时，频婆娑罗王因仰慕悉达多太子的德行、智慧、慈悲，所以就说：“太子，如果你不出家当国王，我就做你的大臣，我愿意臣服于你，我的国家可以让你来管理。如果你出家证得无上菩提，成佛了，那么请先到我的国家来度化我国的人民。”当时太子默然，表示答应了。所以悉达多太子通过修行，成佛以后，首先就履行自己的诺言，兑现对频婆娑罗王的承诺，去王舍城度化摩揭陀国的人民。

• 三迦叶携众弟子出家

佛陀还没进王舍城，在尼连禅河边见到了优楼频螺迦叶，他是一个事火外道，有120岁高龄，在摩揭陀国非常有威望，是频婆娑罗王的国师。全国人民对他都非常恭敬，认为他是阿罗汉、得道者。

世尊见到优楼频螺迦叶，进行了短暂的交流后，迦叶感到世尊有威德、有功德，但考虑到世尊的功德可能超胜自己，如果世尊住在他那里，他向世尊求法就会失去自己的威望，毕竟他是国师，老百姓也对他那么尊敬。所以他说：“瞿昙，我如果在你面前听法，国王和老百姓会觉得我还不是圣者，所以还是请你离开，不要住在我这里。”

世尊说：“如果你对我不是那么嗔恨，就允许我在这里住一晚上。”

优楼频螺迦叶说：“我也不是不想让你住，主要是我这里有一条毒龙，它会伤害到你。”世尊说：“所有毒中，贪嗔痴三毒最严重，这三毒我都已经断了，世间的毒我是不怕的。”

迦叶说：“你如果不怕，就可以住在这里。”世尊住下，当天晚上用自己的神通降伏了这条恶龙，把它装在钵里。第二天给优楼频螺迦叶看，他也极生信心，觉得这位瞿昙的确很厉害。

之后世尊为他显示了他心通及其他一些神通功德。一天晚上，世尊住的地方放大光明，第二天迦叶问是什么光，世尊说那是四大天王来到自己的住处。

迦叶想，四大天王我只是听说过名字，都没有见过，他们能亲自来顶礼世尊，可见世尊很有功德，他当下就想跟世尊学法，但还是放不下自己的名闻利养，觉得国王、人民对我这么恭敬，我在摩羯陀国就是第一，如果跟着瞿昙学法，那就降低自己的身份了。

后来，世尊以自己的神通、智慧和慈悲让他不断产生信心、不断发起想出家的心。但迦叶还是没有下定决心。最终是如何下决心的呢？他每年都会选个日子做一个祭天大会，国王和老百姓都会来参加这场大会。他当时想，我做大会的时间快到了，如果瞿昙沙门住在我这里，那我还怎么做这个大会呢？这位沙门相貌圆满，别人见到其行住坐卧威仪、听到其声音都会极生欢喜心，而自己的功德不如对方，如果沙门住在我这里，这个大会怎么举行呢？

世尊知道他的心念，就暂时离开，到北俱卢洲去乞食，然后到雪山边住了一天一夜。第二天大会举行完，剩了很多饮食，得到很多供养，迦叶很欢喜，心想这个沙门关键时刻没在我旁边，又想如果沙门现在来，我要好好供养一下。

世尊很快就以神通到了他的面前。他说：“沙门你昨天怎么不来呢？昨天我这里举行大会。”世尊说：“我知道你不想我来，所以我就不来。”他又问：“那你今天怎么来了呢？”世尊说：“因为今天你想我来，我就过来了。”

他对世尊生起了极大的恭敬心、信心、欢喜心，说：“我决定在您的教法下出家。”

世尊却说：“迦叶，你是摩揭陀国的国师，有这么多老百姓敬重你，你不应该在我的教法下出家，你不要发这种心。”

迦叶听后真正被感动了，说：“通过这么长时间的观察，我对世尊生起了极大的欢喜心和信心，我决定依佛出家修行。”世尊说：“你真的想好了、决定好了，那也是很好的，是很善妙的发心。你要跟你的眷属交代一下。”

优楼频螺迦叶就跟他的眷属说：“世尊有大威力、大神通、大智慧、大慈悲心，我对世尊的教法生起了极大的欢喜心，我决定在世尊的教法下出家。”弟子们说：“我们的师长是圣者，师长既然都要皈依佛出家，我们也皈依佛出家。”五百个弟子因此一起皈依佛而出家，佛陀为他们宣说妙法，他们都证果了。佛陀就有了五百个弟子，加上老师五百零一人。

这是优楼频螺迦叶皈依佛陀的经历，因佛陀的德行、智慧、慈悲等力量，感得他全心全意皈依。他也经过长时间观察，并不是见到佛马上皈依，而是有很多考虑，毕竟他在摩揭陀国的地位很高。

之后他就把以前外道祭祀用的火具等东西都扔进尼连禅河。迦叶还有两个兄弟分别叫那提迦叶和伽耶迦叶，住在尼连禅河的下游。当兄长把这些祭祀工具扔到河里时，下游的一个兄弟见了后想，我的兄长遇到什么灾难了吗？怎么把这些东西都扔了？他赶到兄长处，看到兄长和其五百位弟子都在佛陀身边，已经出家成沙门了。

优楼频螺迦叶对那提迦叶说：“世尊有大威力、大神通、大慈悲，我皈依佛出家，你也应该皈依佛出家。”那提迦叶想，兄长比我们都厉害，而且是国王的国师，他有信心，我们也应该有信心。那提迦叶于是带着二百五十个弟子皈依佛出家，这样就有了七百五十人。

那提迦叶也把祭祀的火具等扔到河里。下游的弟弟伽耶迦叶见到两位兄长都把祭祀火具扔了，不知发生了什么事，也来到兄长处。如同前面对那提迦叶开示，优楼频螺迦叶说：“你也应该皈依佛出家。”第三个兄弟也皈依佛出家，他有二百五十个弟子，这样加起来就一千人了。还没进王舍城，在尼连禅河就已经度了一千个弟子。

之前还有五比丘，是世尊最先度化的；还有耶舍。佛经里说，除了五比丘罗汉外，度了耶舍以后，世间连同佛陀一共有七罗汉，佛陀也叫大阿罗汉。当时佛经里说有七罗汉，所以耶舍是在这一千个人之前度的。

•   耶舍及其眷属出家

耶舍家特别富裕，父母就这一个独生子，给他修了三时殿，春夏冬各有居所，夏天到凉快的地方，冬天到温暖的地方，每个殿里都有很多歌舞艺人。

有天晚上，耶舍睡醒时见到这些艺人把乐器扔到一边，东倒西歪地睡着，有的流口水，有的磨牙齿，有的说梦话，状态很乱。他顿时觉得自己生活在这样的环境里特别苦，于是出城，过了河，到鹿野苑找到世尊说：“我特别苦，求世尊救护我。”

世尊说：“你到我的教法下，就不会有苦，可以到达无畏的无为地。”佛陀给他传法，他即刻获得了须陀洹果。

家里的伺女醒来没见到耶舍，向他父母汇报，父母很着急，让所有人分头寻找。父亲自己也去寻找，在河边见到儿子的金鞋，顺着足迹找到鹿野苑，见到世尊。

世尊以神通力隐藏了耶舍，父亲暂时没见到，就问世尊有没有见到自己的儿子，世尊说：“辛苦了，你先坐一下。”耶舍的父亲坐下来，心想世尊真好，这么有慈悲心，知道我很辛苦，还安慰我。佛陀与他谈话、给他讲法，他获得了初果，耶舍也在此时证得阿罗汉果。

证得果位后，耶舍的父亲对佛和佛的教法生起信心，决定受三皈五戒。佛陀成佛后度化的第一个优婆塞（男居士），就是耶舍的父亲。

以前我们读佛学院时要背诵第一个男居士是谁、第一个女居士是谁、第一座寺院是什么寺。如果看了这些公案，就不用死记硬背，一下就记住了，也不会混淆。今天大家应该记住，第一个男居士是耶舍的父亲。

耶舍的父亲已证初果，没有了世间的贪念，佛陀就收回神力，父亲自然见到了儿子，对他说：“你母亲因为见不到你太痛苦，准备自杀，你应该回去看一下。”耶舍征得世尊同意，父亲也决定迎请世尊及随从弟子，到家里应供。

世尊和耶舍父子及五比丘到家后，耶舍的母亲、妻子前来承侍。供完斋后，母亲和妻子到世尊前请法，世尊相应她们的根基传法后，她们也获得了小乘初果，即须陀洹果，得到了法眼净。她们也皈依佛陀，成为最早的女居士。

与耶舍从小一起长大的四个朋友，觉得既然有智慧、家庭富裕的耶舍都皈依佛出家了，佛陀肯定有功德，于是他们也跟随出家。一行人到了城外，耶舍的五十个同学也由于同样的原因跟随出家，最后也证果。所以，耶舍加上朋友、同学一共五十五人出家。这些都是佛陀成道以后首先度化的弟子。

之后，佛陀再度三迦叶。

• 频婆娑罗王供养竹林精舍

佛陀度了三迦叶以后，和众弟子进到王舍城，履行对频婆娑罗王的承诺，首先度该国的人民。

频婆娑罗王及其人民洒扫道路、摆设鲜花，将佛陀迎至迦兰陀竹园。佛陀在那里为他们说法，利益很多众生。

后来频婆娑罗王把迦兰陀竹园供养给世尊，作为世尊和弟子安住的地方，修建了精舍。就像国内第一座寺院是洛阳的白马寺一样，在印度，佛陀成佛后的第一座寺院就是王舍城的迦兰陀竹林精舍。

• 舍利子和目犍连及其众弟子出家

在王舍城，佛陀为了度化舍利子和目犍连，让马胜比丘去乞食。舍利子见到马胜比丘的威仪后问：“你学的什么？你的师长是谁？”

马胜比丘说：“我的师长是释迦牟尼佛，师长为我们讲的是‘若法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。’”这个偈颂不同经典有不同说法，《佛说初分说经》里是这样讲的。

《撰集百缘经》中，马胜比丘说的是：“一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。”

不同的说法，道友们不用疑惑，意思基本相同。总之，世尊说一切法因缘而生、因缘而灭。我们息灭狂心，认识本来真心，就是佛陀出世转法轮的目的。

舍利子听到偈颂后，当下获得了须陀洹果。他跟目犍连有约定，谁先得法就要告诉对方，于是去见目犍连。

目犍连远远看到他威仪不一样，知道他肯定得法了，问：“你获得了法，请把法也传给我。”

舍利弗把偈颂给目犍连复述了，目犍连马上也证得了须陀洹果。他们各自带着一百个眷属皈依佛陀出家修行，所以就有了一千二百五十多人，取整数为一千二百五十人。

皆是无漏大阿罗汉。

这些大比丘都是无漏大阿罗汉。

漏：指烦恼，依靠烦恼和业，众生转生于三界生死轮回中。漏落三界生死，不能出离，所以叫“漏”。“欲漏”是欲界的烦恼，“有漏”是色界和无色界的烦恼，还有“无明漏”，指三界的无明。

总之，众生依靠烦恼而造业，就会漏落三界生死，起烦恼和造业是有漏之因，生死是有漏之果。“无漏”是断除三界烦恼和业，不会再转生三界，因此称为无漏。

大阿罗汉：有时佛菩萨也叫大阿罗汉，这里指这一千二百五十人是大阿罗汉，获得了再也不会转生三界的境界。

“阿罗汉”有三层含义：

第一层含义是“应供”，应受到人、天的供养，因为已经证悟圣果；

第二层含义是“杀贼”， 杀了烦恼贼，不是拿武器杀贼，而是断除烦恼，因为烦恼会劫取我们的善根、功德。有了烦恼，我们相续中的一些善根、善心会消失，所以叫贼。

第三层含义是“无生”，不会再转生三界，已经超出三界了。

佛子住持，善超诸有。

这里的佛子，不是罗睺罗。佛的“身子”是罗睺罗；“语子”是声闻缘觉阿罗汉，他们依靠佛的语言证圣果；“意子”是菩萨，因为发起了大乘菩提心，能“绍隆佛种”。

住持：住是住在世间，持是持佛法度化众生。住在世间，护持佛法，弘扬佛法，就是“住持”。

一般世间子承父业，我们作为佛子，要继承如来家族的事业，弘法利生，把如来讲的法代代相传下去，利益众生。

善超诸有：指这些阿罗汉圣者，能够超越“三有”，细分有“二十五有”，但我们记不住那么多，就记“三有”，他们超出了“三有轮回”，住在世间但不会被世间所束缚，所以说“善超诸有”。

 能于国土，成就威仪。

是指这些阿罗汉能在不同国家，以如法的威仪作为众生典范，行住坐卧都可作为标准，像马胜比丘的威仪一样，众生见了生欢喜，这也是利益众生的一种方式，所以威仪很重要。

从佛转轮，妙堪遗嘱。

他们随从佛所传的教法转法轮，不是凭自己分别念讲法，而是随从佛所转的法轮去转。

《佛祖统记》里说：“转此法度入他心，令得悟，斯转法轮之义也。”就是把佛法转到众生心里，法融入心，就是转法轮。

上师解释，随从如来转法轮，能灭除恶刺，恶刺就是世间邪知邪见、还有一些非法（不是“法”当成“法”）、非戒（不是“戒”当成“戒”），转法轮能灭除这些，树立真正的佛法正见。

妙堪遗嘱：妙是智慧善妙，堪是堪能、堪任。堪任什么呢？堪任世尊的“遗嘱”，把佛法一代代传下去。世间人的遗嘱是房产钱财，佛陀的遗嘱是把佛法智慧代代相传。

《大悲经》第四卷里讲，佛陀将要涅槃时，阿难非常伤心，佛陀问阿难：“汝爱我耶？”阿难言: “甚爱！”

佛陀问：“阿难，云何爱我？”

阿难说，我对世尊的爱，不是语言所能表达和描述的，连比喻也无法描述我对您的爱，为了如来我舍弃生命也没有任何吝惜，我爱如来的心无法表达，佛陀是遍知，所以您知道的。

世尊说：“如果你真的爱我，把你的右手伸出来。”

这时阿难伸出右手，世尊以他的金色右手，执阿难的手说：“阿难，如果你真的爱我，就应该做我喜欢的事情。何者为我所喜欢的事？就是我于无量百千亿那由他阿僧祇劫的时间中，布施头目脑髓，修习六度万行，最后证得无上菩提。我成佛后所宣说的大法宝藏交付给你，你应该按我说的为众生转法轮，不要让佛法断绝。”

道友们也是，如果真的感恩佛陀、感恩善知识，就力所能及把自己明白的法义传下去，哪怕讲一句法，也是弘扬佛法。

我们要发愿弘扬佛法，不要让佛法在世间断绝。如果佛法断绝，众生很难获得快乐。因为没有智慧的眼目，众生不知取舍，不知对错，即使受苦也不知怎么出离。只有佛法在世间流传，众生才会知道如何取舍。

弘扬佛法不是出家人的专利，居士也可以弘法。佛经中讲优填王的皇后，因为她的身份不方便经常出去到佛陀面前听法，就让她的仆女经常去佛陀那里听法，回来后，皇后和宫中的贵族女性，为她设置高座，让她复述[1]。这些出身高贵的女性，对待她就像对待佛陀本人一样，出于对法的尊敬，坐在下面洗耳恭听。

我们都要力所能及地弘扬佛法。首先自己要得到法的加持，有所改变。如果烦恼很重，嗔恨心很大，所讲所做不太如法，别人就不容易生信。自己以身作则，别人看到你的改变，才会有兴趣学习。

严净毗尼，弘范三界。

是讲这些圣者们戒律方面的功德。严是严格守持清净戒律，毗尼指戒律。他们的戒律非常清净，不仅不犯大的根本戒，连小的支分戒也不违犯，可以成为三界人天的模范，成为众生的轨则。

这里上师讲到持律法师的公案。虽然讲记里有，但这个公案很重要，我跟道友们再讲一下。

倓虚大师在《影尘回忆录》里讲：金山寺有一位香灯师叫持律，持律法师人比较愚痴，像周利槃陀一样。

每年六月六寺院要晒大藏经，小僧人戏弄他：“今天大家都晒藏经，你的蜡烛也拿出去晒一晒，不晒会长霉。”

他不明白，问：“蜡烛能晒吗？”

小僧人说：“要晒，不晒会长霉。”

他就把一坛子蜡烛搬出去，在烈日下一根根摆开晒，最后全部晒化，蜡油流一地，晚上凝固后捡起来。

晚上做功课，维那师说点蜡烛，他拿出来没法点，维那师问怎么回事，他说：“今天晒蜡晒的。”

维那师觉得这人太愚痴，骂也没用，就打发他：“你这么高的智慧，在小寺院委屈人才，去浙江温州头陀寺，谛闲法师在讲经培养弘法人才，你去跟法师学，学成了以后可以‘弘范三界，利益人天’， 那时，我给你当维那。”他把“弘范三界”听成了“混饭三界”，以为学成了以后到哪里都有饭吃。他没觉得是戏弄，当真了，说：“维那师好慈悲，我这就去。”

到了头陀寺，法师问：“你来做什么？”他说：“我在金山寺晒蜡，他们说我智慧高，委屈人才，让我来跟法师学讲经，学成以后混饭三界、利益人天。”

法师知道他是老实人，没有智慧，被人愚弄，就慈悲善巧的说：“既然来学讲经，慢慢来，你先为寺院发心。”于是让他扫厕所、搞卫生、行堂、买菜。寺院重活苦活，他尽心尽力做，没有分别心。一边做一边学五堂功课，学会以后，法师让人教他背《楞严经》和《法华经》，他居然背会了。

他为僧众做事，是特别消业的，加上他每天在佛前礼拜，佛菩萨加持，清净了往昔的业障罪障。所以，不仅把《楞严经》、《法华经》背了下来，包括《楞严经文句》《法华经会义》，他也背下来了，之后智慧大开。谛闲法师讲完课，他可以像助理法师一样去辅导。当初戏弄他的那位维那师也真的来给他当维那了，原先寺院里的那些人也来到座下听他讲经。

持律法师的公案告诉我们，不管是谁都有如来藏本性，所有众生在如来藏的本性方面无有差别、都是平等的。因此，我们哪怕对一个动物也不能轻视，动物也可以成就，更不用说人了。所有众生都有佛性如来藏，只不过没有遇到善知识、没有遇到外缘开发出来，显现上没有智慧，一旦因缘成熟，就会开发出来。

所以我们对任何人都不要轻视，就像常不轻菩萨一样，见到谁都想着他是未来佛。这个公案有很多启示，所以给道友们再重复一遍。

今天就学到这里。

[1] 《经律异相》卷三十：“佛与千二百五十比丘，游拘蓝尼国美音精舍。足蹈门阃，天地震动。珠玑乐器，不鼓自鸣。蛊毒隐伏，吉瑞和清。境界人民，靡不渴仰。王名优填，强虣侵克，开纳佞言，躭荒女乐。置左右二后，容姿妙绝，左字照堂，㤭慠谗嫉，右字该容，常行仁爱。王珍其操，每事私焉。受勅而还。度胜具宣圣旨，该容欣悦，开笥出衣，积为高座，承佛威神，如应说法。夫人、该容及诸侍女，疑解得道，度胜得总持。”