第2课

翻译情况略述

昨天我们已经解释了经题，今天介绍《楞严经》的翻译情况。

唐中天竺沙门般剌密谛译

唐朝时中印度沙门般剌密谛，精通四国语言，担任本经的主译，把梵文翻译为中文。

乌苌国沙门弥伽释迦译语

乌苌国也就是乌仗那国，弥伽释迦也是印度人，他是“译语”。般剌密谛首先把经文大致翻译，弥伽释迦在此基础上斟酌词句、完善章节。

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

罗浮山在广东省，怀迪法师是广东人，精通梵语，他对经文进行校对、订正，为此经的“证译”。

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

此经由房融笔受，他是武则天的宰相，受了大乘菩萨戒，所以称“菩萨戒弟子”；“前正议大夫”，“前”指这些职位是他以前的职位，正议大夫是官名；“中书门下”，是左右相府之名；“平章事”，指平均章显政务法度之事；“清河”是他的家乡，指地名。

以上介绍了这部经典的译者，主译、证译、笔受，都记录得很清楚。

l  非房融伪造

有的学者因这部经的文笔过于优美等原因，认为是房融伪造。对此，莲池大师说，宣传“楞严为伪经”者是魔的化现。房融不可能造出阐述究竟义理的《楞严经》，因为这部经所讲到的义理，除了佛的证悟境界，一般人是说不出来的。以房融的才智不可能造出超过孔孟老庄的《楞严经》。莲池大师在《竹窗随笔》[1]中说：“有见楞严不独义深，亦复文妙，遂疑是丞相房融所作”，其实译经馆在翻译这部经时，包括出家人、居士在内不下数十上百人，是由几十人至一百人组成的翻译团队，一部经才得以翻译出来，房融只是润色而已，不是主译。以前的翻译比现在严谨，有专门的译场，且有很多人参与，而现在有时就一个人翻译。不管是《高僧传》、《光孝寺志》以及《佛祖历代通载》中，对参与《楞严经》翻译的人、翻译的品数、地方等，都有详细记载，所以道友们不应有什么疑惑。

莲池大师说，如果房融自己能开创经典，则房融是天中天，圣中圣，而考诸唐史，房融的才智，还赶不上柳宗元、韩愈，怎能创作《楞严经》？大师以悲哀的语气说：“千生百劫，得遇如是至精至微、至玄至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫，可悲也夫。”我们千生百劫才遇到如此殊胜的经典，如果没有死心信受去修学，反而生出这种怀疑，是非常可悲的。

佛经里说，佛涅槃七百年后，魔会毁坏正法：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬，渐当沮坏我之正法。” [2]魔及魔的眷属，作比丘、比丘尼，或男居士、女居士的相，形象上是佛教徒，但实际在做毁坏正法的事。

《楞严经》在历史上有很重要的地位，明代四大高僧紫柏大师、蕅益大师、莲池大师、憨山大师以及民国时期的很多高僧都极为推崇此经。虚云老和尚在鸡足山讲《楞严经》时，寺院前的板栗树开了很多优昙钵花。花的颜色似黄金，有香气，数月都不枯萎，也说明《楞严经》是真经，不然不会出现这样的瑞相。

上师还讲了一个公案[3]。有一次，惟悫法师受房融宰相的邀请去他家应供，房融把自己笔受的十卷《楞严经》拿出来，在每位僧人面前放一卷。惟悫法师面前的刚好是第四卷，里面对世界的起源、众生怎样转生轮回讲得很清楚。法师生起极大的欢喜心，准备给这部经做注疏。由于经典的意义很深，他祈祷文殊菩萨加持，祈祷了十年，梦到文殊菩萨骑着狮子进入他的口，之后大开智慧，这才开始为《楞严经》做注疏。撰著完三卷注疏后，又梦到文殊菩萨骑着狮子从他口中离开。

这些都说明《楞严经》是很甚深的佛说的经典，我们应该欢喜受持。今生得到暇满人身、遇到这么殊胜的经典，如果学完此经，即使离开人间也没有遗憾。

下面我们开始讲正文：

卷第一

如是我闻，一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。

阿难说，这部经是我亲自从佛陀那里听到的，当时世尊在舍卫城祇桓精舍，也就是祇树给孤独园，与大比丘众一千二百五十人在一起。

经典前面先介绍了六种成就。讲六种成就之前，先给道友们讲一下阿难的功德。经藏是由阿难结集的，阿难完全受持了佛陀所讲的法。《大般涅槃经》中佛说，阿难承侍我二十多年以来，我所说的十二部经他只要耳朵听到，就不会再问，就像一瓶水倾入另一瓶水里一样，阿难完全受持了我说的法。

阿难有八种不可思议功德[4]，他信心坚固，心很正直，身无病苦，常勤精进，具足正念心，心没有骄慢，成就定慧，具足从闻生智。

给道友们讲一段公案[5]。佛陀涅槃后，大迦叶与一千位比丘，在摩羯陀国王舍城的耆阇崛山即灵鹫山，准备结集佛的法藏。到了灵鹫山后，大迦叶入禅定，观察这一千人中有没有烦恼未尽的凡夫，发现除了阿难一人以外，其他都是圣者阿罗汉，唯有阿难没证圣果。尊者也很不客气，拉着阿难的手说，我们这些清净大众结集经藏，你烦恼未尽，不应住在这里。

阿难当时心里很难受，他想，我承侍佛这么多年，佛也没有这么对我。他解释说，自己有能力证道而没有证道，是为了承侍佛陀，因为阿罗汉不能做侍者，所以他是故意不断尽烦恼的，但大迦叶尊者还是让他出去。

阿难出去后非常精进。这晚，他坐禅、精勤思维法义，特别疲惫时准备休息，头还没有触到枕头就豁然证悟了。他赶到灵鹫山，敲门，大迦叶问是谁，他说：我是阿难，尊者说：你怎么又来了？他说：我已经证圣果了，大迦叶说：既然你已经证圣果了，就不用给你开门，你从门钥孔里进来，于是阿难从门钥孔中进到会场。

这时，大迦叶以手摸阿难头说：前面我是故意的，是为了让你证道。结集经藏肯定是你来做，因为佛陀已经嘱咐你受持法藏，你现在应该报佛恩，随佛的心怜悯众生结集法藏。所以经藏是阿难结集的，参与结集的都是圣者，道友们也可依此而对佛经生信心。

六成就

经典前面一般会有 “如是我闻，一时佛在某某地方”，这是佛开许加在经文里的。《大般涅盘经后分 (卷1)》中，佛说：“阿难。如汝所问，如来灭后结集法藏，一切经初安何等语者？阿难，如来灭后结集法藏，一切经初，当安‘如是我闻’一时佛住某方某处与诸四众而说是经。”

“如是”，信成就；“我闻”，闻成就。这是为了让我们对这部经产生信心，由于是佛陀亲口宣说的，我们才有信心去闻思。

《大智度论》[6]讲：“诸佛经何以故初称‘如是’语？”答曰：“佛法大海，信为能入，智为能度。”意思是佛法浩瀚无边，要有信心才能趣入，如果没有信心那就在门外了。佛经前面安“如是”就是为了让我们能生信心。又说：“若人心中有信清净，是人能入佛法海”，信心清净就能够趣入佛法大海，所以信心在修行中特别重要，对三宝的信心、对善知识的信心，都非常重要。《金刚经》说“信心清净，则生实相”[7]。有人天生就对三宝有信心，但也有很多人需要通过学习佛法、遣除疑惑，才能对三宝产生坚定不移的信心。《大智度论》又说：“若无信，是人不能入佛法。”如果没有信心就不能趣入佛法。

很多影视剧中扮演的出家人形象不如法，加上有人故意穿着僧衣行骗，由此导致很多人看到僧人不起信心，认为都是化缘的。前段时间我在路上问路，别人躲避我，觉得可能是找她化缘。首先对出家人就没有好感，那很难趣入佛法。

《大智度论》说：“不信者言‘是事不如是’”，没有信心就会讲，这个事不是这样的，这是不信相。比如善知识说的话，你心里想：不是这样的，就是不信的一个法相。“信者言‘是事如是’”，有信心的话，就会说“是的、是的、是这样的。”

佛说要依法不依人，这次和大家一起学习《楞严经》，我所讲的内容基本上都是佛经和善知识们的教言，道友们应该生起信心和欢喜心来接受。

“我闻”：是闻成就。阿难说这是我亲自从佛那里听闻的，不是道听途说的，以此增上我们对经典的信心。

“一时”：是时成就。

佛经没有具体说哪年哪月哪日，因为佛陀讲法的区域很广，不仅在人间，有时会到天界说法，有时会去龙宫说法，那里的时间跟我们肯定不一样。即使是同一个世界，各个国家还有时差，各个国家的纪年历法也不相同，因此佛经就用了一个很抽象的概念“一时”，没有用一个很确切的时间。“五圆满”中，这是时间圆满。

“佛”是主尊，即主成就，对应“本师圆满”。

什么是“佛”呢？大家都知道佛是证悟者、觉悟者。《佛说十号经》说：[8]“世所知者，我能了知”，世间人所知道的，佛都了知；“世所观者，我亦能观”，世间所观察的，佛也能观；“所得灭者，我亦得灭”，世间人所不知道的寂灭境界，佛陀也证到了；“我具一切智，一切了知”，佛陀具有一切智，世间出世间的一切法都了知；“我从无数劫，种种修行”，佛从无始劫以来种种修行，积累福德智慧，最后远尘离垢，证得无上菩提，安立为佛。

“佛” 就是觉悟了宇宙人生的真相，一切万法的究竟实相完全证悟了，世俗谛胜义谛都无碍通达。我们看看《大藏经》，就知道佛陀具有不可思议的智慧。

 室罗筏城祇桓精舍，是处成就，对应“处圆满”。

室罗筏城，指舍卫城。祇桓精舍是“祇树给孤独园”。

佛陀在世时，波斯匿王统治舍卫国。据《分别功德论》记载，佛在舍卫国住的时间最长，前后共居住了25年[9]，比在迦毗罗卫国住得还久。有人就疑惑，佛陀为什么在国外住那么久，在自己国家住的时间没有那么长？《大智度论》里讲了三个原因[10]：

第一个原因，佛的随从弟子中，有一些释迦族出家的弟子还没有证圣果，还有贪嗔之心，如果回到家乡，对他们的修行会有障碍。《佛子行》说修行要远离自己的故乡[11]，不然对亲人起贪念、对怨敌起嗔恨，对修道是很不利的。佛陀当然不会有贪嗔的问题，因为他已经证悟了，但弟子中有没证悟的。佛陀成佛后，一开始度了三迦叶和他们的弟子，带着一千二百五十比丘，回到迦毗罗卫国。净饭王看了后觉得佛陀很了不起，但是他身边的这些弟子们相貌憔悴，因为迦叶他们之前是修苦行的。净饭王觉得他们不能够光显佛陀的威德，因此下令释迦族每家要有一个人出家，这些人中有的有心修道，有的没想修道，只不过听从命令出家，所以这些人不太适合回到家乡迦毗罗城，因此佛陀在舍卫国住的时间长。

第二个原因，舍卫城很大，有9亿家，如果住的时间短，不能度很多人，这么多人要慢慢度化，所以在这里住的时间长。

第三个原因，舍卫国的人们邪知邪见很重，需要花很多精力和时间度化。而迦毗罗城这些人善根已经成熟，佛陀稍微讲一下他们就知道怎么修了，不需要一直待在那里，因此佛陀在舍卫国住的时间更长。

佛出世就是为了度化众生。所以不是因为舍卫国条件好，他就在那里待很久，而是前面讲的三个原因，道友们可以记一下。

l  圣地的发掘

佛陀在世时，舍卫国有九亿家，公元五世纪初，法显大师朝拜时已比较荒废；玄奘大师去时更荒芜，城内须达长者故宅、城外祇园精舍都成废墟。从 12世纪伊斯兰军队入侵印度到18世纪，六百多年间佛教圣地被毁，鹿野苑变成猪圈，其他圣地成了墓地。

后来是英国考古学家康宁汉姆[12]依据《大唐西域记》、法显大师《佛国记》，逐渐发掘出这些佛教圣地。

康尼汉姆在英国统治印度时，被派到印度当工程师，有一天他发现一个三十多米高的圆顶建筑，他在那里找到一块石头，上面刻的文字大概记载这个建筑是佛教的一个遗址。

《大唐西域记》出版后，他用二十五年的时间，依据书中详细描述，发掘出蓝毗尼园、鹿野苑、拘尸那迦、菩提伽耶等所有佛教圣地。 大恩上师说我们应该感恩康尼汉姆对佛教的贡献， 否则不知道释迦牟尼佛出生之地在哪里。

佛在《大般涅槃经》里说，如果去朝拜佛陀出生地蓝毗尼园、初转法轮的鹿野苑、佛涅槃的拘尸那迦、还有佛成道的菩提伽耶，有无量功德。

下面介绍祇树给孤独园的来历。《贤愚经》里讲得很详细[13]，起初舍卫国没有精舍。舍卫国波斯匿王的大臣须达长者，又叫给孤独长者，非常富有，喜欢布施贫穷孤寡老人，因此得名。他为儿子娶妻，打听到王舍城护弥长者的女儿相貌庄严、人品好，就从舍卫城去到王舍城。

到了护弥长者家，见他们连夜准备饮食，就问原因，答要请佛和僧。须达长者问什么是佛、什么是僧，护弥长者介绍后，他对佛生起很大的信心，就去朝拜佛陀，当时佛住在竹林精舍。

佛以遍知的智慧知道须达前来，于是到外面经行。须达长者见到世尊的相好庄严，生起很大的信心。刚开始他不懂礼节，只是问候佛陀：瞿昙你一切都还好吗？

这时，天人发现须达不懂礼节，就变化为几个人，来到世尊面前，先顶礼世尊，然后绕佛三匝，退坐一面。须达这才明白，见到世尊应这样。于是起来顶礼、转绕、退坐一面。

之后佛陀为他们讲法，须达长者因为很利根，当下证得须陀洹果，于是邀请佛陀到舍卫城弘法。佛陀问：“你们那里有精舍吗？”长者答：“没有，但我能建造。”佛陀默然。

须达长者说，我不懂应该怎么建精舍，请世尊派一个弟子随我去。世尊当时观察，知道舍卫城的人很多是婆罗门种姓，特别傲慢、邪知邪见也很重，弟子中谁合适去呢？观察后觉得舍利子可以胜任，因为他是婆罗门种姓，几岁就辩才无碍，在十六国特别有名，几十岁的长者论师都辩不过他，因此派舍利子跟随须达长者去舍卫城建精舍。

到了舍卫城，他们要选地基，选在哪里比较合适呢？看来看去，最后舍利子看中了波斯匿王太子祇陀的园林，这是太子游乐之处。看中这里后，须达长者就去跟祇陀太子协商：我准备为如来建精舍，你的园林非常好，我准备买。祇陀太子笑说：我又不缺钱，此地是我游乐的地方，怎么可能卖给你，不卖。须达长者说了好几次，祇陀太子也不卖。后来太子故意刁难说：“除非你用黄金铺满整个园林，一点不剩，就卖给你。”。须达长者说：可以。

祇陀太子听他这么一说，就有点儿后悔了，说：我跟你开玩笑的。长者说：“你是太子，将来要当国王，不能妄语，欺骗百姓”。他们准备打官司。

天人想，须达长者要为如来建精舍，一定要让此事成办，以便如来可以在这里度化众生。那些大臣可能会偏向祇陀太子，于是天人变化为大臣，说：太子不能妄语，应按承诺办。最后太子同意卖地。

但这时又出现违缘。舍卫国有外道六师，佛陀还没出世就有。听说要为如来起精舍，他们就到国王处，要求与佛弟子辩论，胜则允许建精舍，败则不许。于是国王找来须达长者说，你那位师父的弟子需要跟六师辩论，辩得过才可以起精舍。

须达长者回家后非常忧愁，也不去洗漱了，因为有心事。舍利子到他那里，看到他的样子就问，发生了什么事？须达长者说这个精舍可能建不起来，因为六师向国王说如果要建精舍需要跟他们辩论，这些六师都出家很多年，而且有神通，都很厉害，不知尊者你能不能胜过。舍利弗说：你不必担心，就算六师徒众遍布南赡部洲，也不能动我足上一毛。须达长者听后很高兴，决定了辩论的时间。

到了那天，舍利子观察应该怎么样折服他们的傲慢，他以自己修行的功德回向发谛实语说：如果我往昔孝顺父母、恭敬师长，生生世世都是这样，那么愿我刚到会场，所有人都要起立，为我作礼。他发愿后，穿着袈裟进入会场，一看他的服饰、威严，所有人，包括六师都起来给他顶礼。

之后辩论、比试神通，舍利弗全胜，外道六师三亿弟子都出家学道，精舍顺利开工。须达长者与舍利弗量地基时，舍利弗微笑，长者问原因，舍利弗说：“你发心为佛建精舍，刚起善心，福报已现前，六欲天的天宫都已形成。”舍利弗以神通让长者见到六欲天宫殿非常殊胜、庄严华丽。

长者问六欲天中哪一天最好呢？舍利子回答前三天和第五天、第六天享受欲妙，第四兜率天常有一生补处菩萨生到那里，常有佛法听闻。长者说：我愿生到第四天。这时其他天的宫殿消失，唯独兜率天宫殿显现。

再次量地基时，舍利弗面露忧愁，长者问原因，舍利弗说：“你看地上的蚂蚁，这些蚂蚁历经七佛以来，都是蚂蚁身。也就是说，过去的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、拘留秦佛等等，这些佛陀出世的时候，它们都是蚂蚁身，一直没有离开恶趣。舍利子说，生死长远，不可以不种福报。《贤愚经》里有这个公案，想了解细节的道友可以查阅[14]。

这个公案提示我们，遇到佛法要好好修行，谨慎取舍因果，否则一失人身，万劫不复。恶趣漫长，听不到三宝名号，不知善恶取舍，恶业穷尽才能解脱，堕落恶趣很难出离。

精舍建成后，就迎请佛和僧众过来。佛在去舍卫城的路上度了很多众生，到了舍卫城之后，更是度化了无量无边的众生。

当时用黄金铺地时，差一点点黄金没铺满，祇陀太子说：你后悔了吧，不用铺了，你反正也没有这么多钱买。须达长者说：我没有后悔，我在想哪个地方黄金多，还要找来把这一小点也铺上。祇陀太子见此人这么发心，想佛陀一定是很有功德，能让这个人不惜这么多珍宝来供养。

太子说：你不用找了，反正园林的树你也铺不上黄金，所以园林的地算你供养，树木由我来供养世尊。佛说：园地是须达长者所买，里面的林树华果是祇陀太子所供养，二人共同发心建此精舍，因此名为祇树给孤独园。我们经常看到佛经中有“祇树给孤独园”，就是这样来的。

前面漏讲一点内容，现在补充：佛陀涅槃时，想让阿难受持《大般涅槃经》，当时阿难不在，有位弟子说阿难在娑罗树林十二由旬以外的地方被魔众困扰，六万四千亿魔王变化为不同“如来”说不同的法[15]，阿难在忙着记录。

佛让文殊菩萨把阿难叫回来，文殊菩萨说：世尊，现场有那么多菩萨，还有阿罗汉，这些圣者都能受持如来所讲的经典，为什么一定要找阿难？世尊就讲了阿难的功德，说阿难有八种不可思议功德，侍奉我以来，从未让我不欢喜。

阿难确实跟佛陀有不共的因缘，世尊一开始找侍者时，在场的五百阿罗汉都想当侍者，佛都没有接受，后来目连入定观察，知道世尊心在阿难，最后就选了阿难做侍者。

好，我们今天讲到这里。

[1] 莲池大师在《竹窗随笔》中说：“有见楞严不独义深，亦复文妙，遂疑是丞相房融所作。夫译经馆番汉僧及词臣居士等，不下数十百人，而后一部之经始成，融不过润色其文，非专主其义也。设融自出己意，创为是经，则融固天中天，圣中圣矣。而考诸唐史，融之才智，尚非柳韩元白之比，何其作楞严也，乃超孔孟老庄之先耶。嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微、至玄至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫，可悲也夫。”

[2] 《大般涅槃经》中佛告迦叶：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬，渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。”

[3] 《宋高僧传》（宋·赞宁等撰）：“释惟悫（音què）……因受旧相房公融宅请。未饭之前宅中出经函云。相公在南海知南铨。预其翻经。躬亲笔受首楞严经一部。留家供养。今筵中正有十僧。每人可开题一卷。悫坐居第四。舒经见富楼那问生起义。觉其文婉其理玄。发愿撰疏。疏通经义。及归院矢誓写文殊菩萨像。别诵名号计一十年。厥志坚强遂有冥感。忽梦妙吉祥乘狻猊自悫之口入。由兹下笔若大觉之被善现谈般若焉。起大历元年丙午也。及将彻简。于卧寐中见由口而出。在乎华严宗中。文殊智也。勒成三卷。自谓从浅智中衍出矣。于今盛行。”

[4] 《大般涅槃经》：“善男子，阿难比丘具足八法，能具足持十二部经。何等为八？一者、信根坚固，二者、其心质直，三者、身无病苦，四者、常勤精进，五者、具足念心，六者、心无憍慢，七者、成就定慧，八者、具足从闻生智。”

[5] 见龙树菩萨《大智度论》卷二。

[6] 龙树菩萨《大智度论》：“问曰：诸佛经何以故初称‘如是‘语？答曰：佛法大海，信为能入，智为能度。‘如是’义者，即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法海；若无信，是人不能入佛法。不信者言“是事不如是”，是不信相。信者言‘是事如是’”。

[7] 《金刚经》：“世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相”

[8] 《佛说十号经》：“世所知者，我能了知。世所观者，我亦能观。所得灭者，我亦得灭。我具一切智，一切了知。我从无数劫，种种修行，远尘离垢，今得无上菩提，故立佛号。”

[9] 《分别功德论》：“但称在舍卫者。以佛在舍卫经二十五年。比在诸国最久。”

[10] 上师讲记第6课脚注《大智度论》：“释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时，有佛名释迦文，弟子名舍利弗、目乾连、阿难，佛与弟子俱到瓦师舍一宿。尔时，瓦师布施草坐，灯明，石蜜浆，三事供养佛及比丘僧，便发愿言：‘我于当来老、病、死、恼五恶之世作佛，如今佛名释迦文；我佛弟子名，亦如今佛弟子名。’以佛愿故，得字阿难。复次，阿难世世立愿：‘我在释迦文佛弟子多闻众中，愿最第一，字阿难。’复次，阿难世世忍辱除瞋，以是因缘故，生便端正。父母以其端正，见者皆欢喜故，字阿难（阿难者，秦言欢喜）。……王言：‘我子虽舍转轮圣王，今得法转轮王，定得大利，无所失也。’心大欢喜。是时，斛饭王家使来，白净饭王言：‘贵弟生男。’王心欢喜言：‘今日大吉，是欢喜日！’语来使言：‘是儿当字为阿难。’是为父母作字。”

[11] 无著菩萨《佛子行》：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。”

[12] 亚历山大·康宁汉姆（Alexander Cunningham，1814-1893）

[13] 见《贤愚经》卷十，须达起精舍缘品第四十一。

[14] 《贤愚经》卷十：“须达起精舍品第四十一：“复更从绳，时舍利弗惨然忧色。即问尊者：何故忧色？答言：汝今见此地中蚁子不耶？对曰：已见。时舍利弗语须达言：汝于过去毗婆尸佛，亦于此地为彼世尊起立精舍，而此蚁子在此中生；尸弃佛时，汝为彼佛亦于是中造立精舍，而此蚁子亦在中生；毗舍浮佛时，汝为世尊于此地中起立精舍，而此蚁子亦在中生；拘留秦佛时，亦为世尊在此地中起立精舍，而是蚁子亦于此中生；拘那含牟尼佛时，汝为世尊于此地中起立精舍，而此蚁子亦在中生；迦葉佛时，汝亦为佛于此地中起立精舍，而此蚁子亦在中生。乃至今日，九十一劫，受一种身，不得解脱。生死长远，唯福为要，不可不种。是时须达，悲怜愍伤。”

[15] 《大般涅槃经》卷四十：“尔时世尊知已即告㤭陈如言：‘阿难比丘今为所在？’㤭陈如言：‘世尊！阿难比丘在娑罗林外，去此大会十二由旬，而为六万四千亿魔之所娆乱。是诸魔众悉自变身为如来像，或有宣说一切诸法从因缘生、或有说言一切诸法不从因生，或有说言一切因缘皆是常法、从缘生者悉是无常，或有说言五阴是实、或说虚假入界亦尔，或有说言有十二因缘、或有说言正有四缘，或说诸法如幻如化如热时焰，或有说言因闻得法、或有说言因思得法、或有说言因修得法，或复有说不净观法、或复有说出息入息、或复有说四念处观……’”