楞严经讲解

第1课

慧涌堪姆讲

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

为度化一切众生，请大家发起无上殊胜的菩提心！

课前开示

各位道友，大家早上好！

今天这么早起来，道友们也很辛苦。也许待会儿上课的时候会有点困。你们很困的话，可以跪着听，或者站一会儿，总之以各种方式，不要打瞌睡就可以。

今天我们开始学习《楞严经》。

在末法时代，我们这么多道友一起学习，机会很难得。我也特别欢喜，希望道友们能够发一个坚定的愿，圆满这部经的听闻。我自己也发愿，如果生命没有出现无常，会圆满传讲。

今天来听的道友比较多，但也许是第一天，希望后面道友们也能一直坚持，没有特殊情况要善始善终，坚持听完。因为这部经很深，如果依靠个人的力量，有时很难圆满。但是我们一起共同学习，依靠大家的力量，就比较容易圆满。

《楞严经》非常著名，历来都有“开悟的楞严，成佛的法华”的说法。这部经是释迦牟尼佛亲自宣说的，有很多直指的教言，帮助我们认识心性、证悟心性。在大正藏中，这部经属于密教部，应该说属于无上密法。大恩上师讲的时候也说，这部法应该属于无上密法。

为什么呢？因为所谓的无上密法，也就是让我们认识心的本来面目。如果认识了心，就是最高、最顶乘的。我们经常说顶乘大圆满，顶乘大圆满就是把心的本来面目直接给你介绍。那么在《楞严经》中，尤其到后面十番显见，释迦牟尼佛通过一些表示，直接让阿难等弟子认识自己不生不灭的常住真心。

我们现在的心都是有生灭的，你昨天晚上的想法，今天不一定有；前一个小时的想法，后一个小时可能又有变化。我们现在学习的知识，包括各种新闻，也是这几天会上热搜，过几天又没有了。所以这些都是生灭变化的。而这部经中主要讲的，就是不生不灭的心性以及我们如何证悟不生不灭的心性，所以应该属于无上密法。

蕅益大师在《楞严经文句》里面也说：“一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。”所谓的灌顶部，就是指密部。这部经直接讲到了我们心性的本来面目，直指心性，所谓的密法也是这样。

因此，交光大师在《楞严经正脉疏》里说：“直指真心，此经最殊胜处。”

我这次讲，不会讲很多其他的话，因为我们时间非常有限，所以会把最重要的内容给道友们讲，为大家打开思路，知道这里面讲了什么。要想真正学得很深入，可能还要参考其他的一些注疏，比如憨山大师的《楞严经通议》、长水子璇大师的《楞严经义疏》、还有《楞严经正脉疏》以及圆瑛大师的讲义。

我只是给大家打开一个思路，这么短的时间要完全讲出来，也是不现实的，只能让你们知道里面讲了什么，再看别的注疏就容易理解一些。因为《楞严经》的注疏特别多，有时候我们也不知道到底应该按照哪一个来理解。幸好有大恩上师为我们传讲，所以我们有了一个方向，在不离这个方向的基础上我们再去拓展学习。

刚才说到《楞严经正脉疏》讲“直指真心，此经最殊胜处”，我们就知道这部经就是讲我们的真心。每一位道友都是有心的，每一个众生都有心，我们跟佛菩萨区别在哪里呢？就是我们迷失了真心，导致轮回生死，感受很多的痛苦；而佛菩萨因为证悟了常住真心，所以生死自在。

依靠这部经典，我们不说完全证悟，但是大概会知道我现在的分别心是妄心，不是真心。《楞严经》以严密的逻辑推理，让我们恍然明白，原来我们具有不生不灭的常住真心。

有时觉得这部经从某些方面比密法还深，为什么呢？因为密法主要是以窍诀直接为我们讲心是怎样的，除了《法界宝藏论》等个别论典，理论方面的推理讲的不是特别广。而我们无始以来在生死流转的过程中，串习的是一些妄念、妄心，对于不生不灭的心性，我们很难理解和体会。当你没有真正理解、认可这个道理时，相续不会发生很大的转变。而《楞严经》以严密的推理，让我们从内心真正理解自己本具常住真心，从而改变自己。

永明延寿禅师往生西方是上上品，他的德行很高，很了不起，阎王也经常礼拜他。禅师在《宗镜录》中讲：“一切明中，心明为上”，就是一切明了当中，明了我们自己的心性是最无上的。知道怎么制造火箭，怎么制造飞机，以及很多人工智能的知识，但对自己的心性不了知，还是会在轮回里流转，像盲人一样，不知道解脱的方向。

所以，最主要是要明白我们自己的心，这就需要依靠《楞严经》的这些推理，最后“反闻闻自性[1]”、以我们的心反观自己的心[2]，会有所明白。我们要认识自己的心，这很重要。为什么呢？因为如果没有认识自己的心，就不能免得生死。

我以前看过《续高僧传》[3]，里面讲到孝宗皇帝问灵隐寺的沙门慧远大师：“如何能够免得生死？”慧远大师说：“不悟大道，终不能免。”就是你没有证悟大道，没办法避免。即使你有很高的文化修养，或有一些神通，没有认识心性，也不能脱离生死轮回。

皇帝又问：“那怎么才能悟呢？”慧远大师说：“本有之性，究之，无不悟者”，就是我们本来具有的本性，也就是我们的常住真心，如果你去探寻它、追究它，没有谁不能悟的，都可以悟。

所以我们就知道，学习《楞严经》就是要探究我们自己的本性、真心。如果明白了这个道理，对生死就没有畏惧了。

北宋时有一位名叫郑夷甫的居士[4]，少年登第，按现在的话来说是学霸，少年时就已考取了功名。但是看相的人对他说：“你的寿命不会超过三十五”，由于他当时还没有生死自在的把握，心里就很担忧。后来他听闻佛印禅师在谈笑间很自在地离开人世。他想，我就算不能长寿，如果能像佛印禅师那样，又有什么遗憾的呢？

之后他就跟一些修行人交往，也听闻《楞严经》。因为别人说他寿命不超过三十五，他也着急，应该下了一定的功夫，所以过了几年时间不长就有所证悟了。他说：生死的道理我已经明白了，没什么可畏惧的了。后来死期将至时，他沐浴更衣，还督促家人洒扫院子，之后站着很自在地离开了。

因此，我们也要有一种生命无常的感觉。今生获得了暇满人身，也知道轮回很痛苦、因果不虚，遇到这么殊胜的佛法和善知识，假如对自己的心性一点不了解，就要下功夫，尽量抽时间学习。尤其《楞严经》，现在我们要珍惜共同学习的机会，大家下去还要下功夫。

如果有些道友实在时间不允许，那也没办法，就每天坚持修一下十念法。有时间的道友，应该下功夫，如果不下功夫，只听老师讲一下，不可能马上就明白。尤其现在末法时代，按我们的根基、福报，不可能听一点法马上就开悟，这是很难的。在这方面下功夫，依靠努力，对心大概有所了解，我们就不会害怕死亡，这个人身就非常值得。

下面跟道友们分享一下各宗各派以及大德们对《楞严经》的推崇。

《楞严经》从唐代翻译以来，受到各个宗派、各位大德的重视，直到现在也很著名，原因是历史上无数的大德，都是依靠《楞严经》而开悟的，比依靠其他经典开悟的都要多。比如憨山大师31岁就开悟了，50多岁时，用五十天的时间撰写了《楞严经通议》，71岁、77岁时讲过《楞严经》，78岁圆寂，圆寂后示现肉身不坏，被供奉在南华寺六祖大师肉身旁边。

由于《楞严经》的加持力极其殊胜，可以让众生脱离生死，因此魔王很不高兴，加持某些人宣扬各种似是而非的理论，说这部经是伪经。果滨居士由此专门写了《楞严经传译及其真伪辩证之研究》一书，遣除《楞严经》是伪经的说法，根据历史资料及一些推理来证成这部经是佛说的真经。莲池大师也说：“《楞严经》决定是佛说的真经，因为里面的道理，除非是佛，否则说不出来。”[5]

《楞严经》可以说是一部百科全书，里面包括了禅宗、天台宗、净土宗、律宗、密宗很多宗派的殊胜法要。虚云老和尚说：“如果我们要专学一部经，学习《楞严经》是会很受益的。”

禅宗很重视《楞严经》，唐朝百丈禅师把《楞严经》中的楞严咒纳入寺院的早课。到目前为止，各个丛林、寺院上早殿都要念楞严咒。六祖慧能大师说：“不识本心，学法无益。”讲到我们要认识真心，[6]也跟《楞严经》的宗旨相契合。

虚云老和尚在年谱里讲：“我们看大藏经，三年就可以看完全藏，也就种下了善根佛种。这样看藏经是走马观花，如果要有真实的受用，要读到很熟、读到能背。以我的愚见，你最好能专读一部《楞严经》。因为这部经从凡夫到成佛、修证迷悟，都详详细细地说尽了，所以读《楞严经》很有利益。”[7]“熟读一部《楞严经》，你修行就有把握，就能辨别邪正，令自己的身心趋入佛的知见，从此成就，不遭歧路。”

憨山大师也讲：“不读楞严，不知修心迷悟之关键”[8]，所以我们要想真正不入歧途、不遭魔障，《楞严经》是不可不学的一部经典。

禅宗很多大德都著有《楞严经》的注释，憨山大师有《楞严经通议》，圆瑛大师也花了四十四年研究《楞严经》最后写成的讲义，道友们可以参考。

天台宗的立宗经典之一是《法华经》，《法华经》说佛陀出世的一大因缘，就是令众生开、示、悟、入佛的知见，但是《法华经》对佛的知见讲得不是很详细，而《楞严经》把佛的知见讲得最为详尽。天台宗的三观，也契合《楞严经》里的主要内容。三观是空观、假观和中观。一切万法是因缘和合而成，本体是空性，这是空观；因缘和合会有无欺的缘起显现，有一种假象，这是假观；本性远离了常断等边，是中观。

净土宗祖师印光大师，在原有的净土四经外，增列《楞严经》里的《大势至菩萨念佛圆通章》为净土宗第五经。大师认为《大势至菩萨念佛圆通章》是念佛法门的最妙开示，里面讲到“都摄六根，净念相继”的念佛方法，如此念佛可以与佛相感应。另外，如果依靠《楞严经》认识了心性，就是一种实相念佛。因此《楞严经》对修净土宗的道友也很有帮助。

《楞严经》也涉及了律宗的内容，里面讲到四种清净明诲[9] ，也就是四种根本戒，即断杀、断淫、断偷、断妄语，不仅从身语断除，而且从心上断除。

密宗强调认识心的本来面目，而《楞严经》中对认识心的本来面目，从理论上讲得最广。

因此《楞严经》确实是百科全书，禅宗、天台宗、净土宗、律宗、密宗都很重视。

下面介绍一下《楞严经》的来历。

我们今天手里拿着这部《楞严经》并有机会学习，是以前的大德不惜生命换来的。

《楞严经》最早珍藏于龙宫，如何流传到人间的呢？由于敬慕龙树菩萨的德行，龙王请他来到龙宫。龙树菩萨在龙宫看到了《大佛顶首楞严经》，感到非常稀有，于是以超凡的记忆力把经背下来，回来后默写出来呈现给国王。国王见了以后非常重视，将《楞严经》视为国宝，禁止外传，不允许带出境。

公元580年，一位印度僧人到中国拜见智者大师。智者大师与他交流讨论，谈到自己所宣讲的《摩诃止观》。印度僧人说，你所说的这些道理跟《楞严经》的内容比较相似。智者大师听说后非常向往这部经典，就在天台山建了一个拜经台，往印度方向拜了18年，直到公元597年圆寂，也没有见到这部经。

后来一位印度高僧般剌密谛，听说了有“东土小释迦”之称的智者大师为求《楞严经》专门修拜经台、拜了18年的故事，很感动，发愿要将这部经带到中国来。

般剌密谛第一次带着经典过海关时被查出来，没收了；第二次他背诵了《楞严经》，出境时回忆，发现有的经文忘了，写不出来，也没成功；第三次他把经抄在最细的白布上，用常人难以想象的方式，割开自己胳膊上的肉，把抄好的经典藏在里面，等伤口愈合后带出境，这一次终于成功了。这段故事特别感人，上师给我们讲的时候也让大家看了片段，今天也请发心道友播放，我们一起看一下……（播视频）

我备课时看到这里，忍不住掉泪，道友们应该也有同感。我们学习的《楞严经》，如此来之不易，没有般剌密谛法师不惜生命带过来，我们没法遇到。

有人说《楞严经》是伪经，也是因为这部经令无数修行人获得证悟、成就，魔王很不高兴而散播的魔语。所以我们在学习过程中，应该多念莲师心咒，不断发愿、祈祷，希望领会《楞严经》的密义，遣除魔障，圆满学习。

公元705年，般剌密谛法师航海到达广州，当时的宰相房融负责广州当地的政务，知道法师的来历后很重视，于是将他迎请到制止寺住下。制止寺就是现在的光孝寺，《楞严经》是在这里翻译的。据《光孝寺志》记载，房融当时笔受《楞严经》的砚台现在还保存着。

翻译过程中，房融亲自为经文润色，所以《楞严经》的文字很优美。有人说这部经是伪经，理由之一就是因为文字太优美，跟其他经典不一样。这也不奇怪，因为房融佛学素养、文学功底都很深厚，以此说是伪经，这不合理。

翻译完后，般剌密谛法师就匆匆回国。因为《楞严经》被他带出来后，国王责罚边境官员，所以他赶回去承担罪责。房融将译出的《楞严经》呈现给朝廷，当时朝廷并没有即时颁布弘传，后来神秀大师到皇宫见到此经，抄录出来，《楞严经》才开始流通。

解释经名

下面简单介绍一下经题。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

每一部经都有经名，没有名称就指代不清。经论命名有几种方式：以人命名，如《维摩诘所说经》；以地名命名，如《楞伽经》；以比喻命名，如《佛说稻秆经》；以所讲法的内容命名，如《大般若经》。

《楞严经》是以人、法、比喻三者来命名。佛顶是比喻，如来、菩萨是人，其他是指法。

经题一共20个字，除了“经”字，“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严”是19个字。憨山大师在《楞严经通议》里说，19字当中，重点是“首楞严”三字[10]。

“首楞严”是梵语，翻译过来是“一切事究竟坚固”，我理解，这是指证悟了真心、佛性，就是最坚固的，像金刚一样。憨山大师说，“首楞严”是大定之总名，一心之异称。“首楞严”就是指心性，我们的本来真心，不是分别念。

憨山大师在《楞严经通议》里对“首楞严”的解释特别好:“谓此心体本来清净，一法不立，是故名空”，跟大圆满一样。

这是我们真心的一个侧面：心的本体本来空性，一法都不立，是本来清净的，大圆满里也讲到本来清净。心的本性是空，那是不是空空的什么都没有呢？也不是。

“具有恒沙称性功德，故名不空”，我们的心性既有空的一分，也有光明的一分，光明的一分具有恒河沙的无量无边功德，有佛的智慧功德等，所以叫“不空”。在大圆满里讲“任运自成”，是说我们的功德不是通过修行得来，而是通过修行显露的，我们现在本来就具备，像太阳本来具备光芒，被云覆盖显不出来，不是太阳没有光芒。

同样的道理，我们每个众生都具有恒河沙无量无边的功德，在凡夫位时就具有。它是无为法，并不是现在没有，后来通过修行修出来。如果是修出来的，那叫因缘所生法，不叫无为法。所以，我们的本性中，现在就具有恒河沙的功德，这叫不空。

“空不空者，即此二体，但是一心”，我们心的本体有空和不空这两个特点，虽然角度、侧面不同，实际上是一个本体。心有本体空性的一分，也有自性光明的一分，自性光明方面具有任运自成的功德。

这是很深的道理，不知大家理解没有。我引用憨山大师的注解，因为大师最后示现了肉身不坏、是真正的成就者，他的解释可以让大家生起信心。

《大般涅槃经 》中讲：“首楞严定，名为佛性”，也说明“首楞严”是讲我们的心性、佛性、常住真心。

下面看前面16个字“大佛顶、如来、密因、修证、了义、诸菩萨万行”的意义。

大佛顶

蕅益大师在《楞严经文句》里说：“此大佛顶三字，直指众生现前心性，全彰一经所谈理体。”“大”，就是讲心性广大。“佛顶”，是比喻，佛顶至高无上，无法窥见，以此至极无相之顶，喻广大之心。

长水子璇大师说“三大之义不离一心”[11]，就是体大、相大、用大，其实都是在描述我们的心，所以说“一心”为“大佛顶”。

首先看“体大”，我们心的本体很广大，第九卷经文里讲“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里”。我们的心性就像虚空一样，而虚空就像云一样。心包太虚，所以我们的心性是很广大的。《楞严经》卷二里说“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”，意思是我们的身体、心识都是如来藏真心中所显现的一种幻象。经文还说“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，我们不知道色身，还有外面的山河、虚空、大地，其实都是我们妙明真心中所显现的一种幻象。本经后面讲五蕴、六入、十二处、十八界、七大，这一切法的本性都是如来藏，是如来藏中显现出来的。

有的文学家说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵 ”[12]，我们通过学习佛法，真正了达心的本性，就会亲证心性的广大—心性周遍一切，无所不包、无所不容，所以是“体大”。

“相大”，我们的心性是无相的，不可见就像应持菩萨[13]想见佛顶却不可见一样。

“用大”，是说我们的心性可以含摄一切世间和出世间法。没有证悟时，心可以显现三界六道的轮回法；如果证悟了，心可以显现声缘、菩萨、佛的出世间功德法。

我们的心含摄一切法，上师讲《法界宝藏论》时说，只要去挖掘，心有很多宝藏可以开显出来，比如学英语也可以，学法语也可以，学德语也可以，有的人可以精通好几个国家的语言，只要去学习，就会开显出这方面的功德。

这以上解释了“大佛顶”，下面解释如来密因。

如来密因

如来，是佛的十种名号之一，通达一切万法的实相就叫“如来”。

如来密因，这里的“因”是指我们的佛性，依靠佛性可以成佛，所以是因。每个众生平等具有成佛的因—佛性，哪怕是蚯蚓、蚂蚁都具有。为什么称为“密”呢？因为虽然具有，但众生迷而不知，不认识自己的本性，对他而言是秘密的，所以称为“密”。

依靠这样的佛性可以成佛，所以称为如来密因。《楞严经指掌疏》讲：“密因者，即正因佛性，众生等有，迷而不知，虽迷而不知，由内熏力故，遇缘信发，究竟可以成佛，正以可成佛故，名如来因。在迷不知故，复名为密。”

修证

这样的心性，不是仅仅了知就可以，而要通过修行来证悟。这部经不是依靠世间分别思维能通达的，而是要凭借真实的修行来证悟万法实相，称为修证。

了义

佛法有了义、不了义的区分，此经宣讲的是最究竟的直指心性的法，所以是最了义的，称为“了义”。

诸菩萨万行

憨山大师说“一切菩萨，乘此一心，到如来地，故云万行”。所有菩萨都是依靠了知自己的心性而证得如来果位。如果证悟心性，菩萨的万行都已经圆满。菩萨万行就是为了成佛，如果认识了心，万行都已圆满。

经

梵语叫“修多罗”，有五层意义。

第一层“出生义”，经典可以出生很多法义，比如《楞严经》蕴含的意义极为深广。

第二层“泉涌义”，就像泉水不断涌现出来，经典也是，我们只要不断的去学习，你就会有更多的体会。《楞严经》学一遍不行，道友们还要反复学，这样不断会有新的体悟。

第三层“显示义”，比如我们虽然具有佛性，但如果没有佛经，没有佛陀宣讲，我们就不知道，所以通过经典可以开显我们的如来藏。或者，本来一切万法是空性，但没有佛经引导，我们也不知道，还会执着万法为实有，因此佛经有显示的作用。

第四层：“绳墨义”，就像木匠做工，依靠划的墨线就不会有偏差，同样，依靠佛经来修行，我们不会入于邪道。

第五层：“结鬘义”，经文贯穿诸法，就像用线把花鬘穿起来一样。

好，今天就讲到这里。

回向

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 永明延寿禅师《宗镜录》：“反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。”

[2] 永明延寿禅师《宗镜录》：“故以心观心。心外无法。心性常住。”

[3] 《续高僧传》：“南宋临安灵隐寺沙门释慧远，住景德灵隐禅寺。……孝宗问：‘如何免得生死？’远对曰：‘不悟大道，终不能免。’帝曰：‘如何得悟？’远曰：‘本有之性究之，无不悟者。’帝曰：‘悟后如何？’远曰：‘悟后始知脱体现前，了无毫发可见之相。’帝首肯之。”

[4] 《指月录》：“北宋，郑夷甫居士，少年登第。术者推其寿，不过三十五，心甚忧之。既闻佛印禅师于谈笑间化去。曰：‘吾不得寿，得如元公，复何憾哉？’乃与禅者游，因授《楞严经》，岁余，忽有所悟曰：‘生死之理，我知之矣。’遂释然。既而预知死日，至期，沐浴更衣，亲督人洒扫园亭，又焚香择时。指画之间，屹然立化，其手犹作指画状。”

[5] 莲池大师《竹窗随笔》105，详见第2课辅导笔录中脚注。

[6] 出自《六祖坛经》。

[7] 虚云大师《虚云和尚自述年谱》：“看藏经，三年可以看完全藏，就种下了善根佛种。这样看藏经，是走马看花的看。若要有真实受用，就要读到烂熟，读到过背。以我的愚见，最好能专读一部楞严经。……此经由凡夫直到成佛，修证迷悟，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。”

[8] 例如可参考憨山大师《楞严经悬镜》序：“原夫首楞严经者，乃诸佛之秘藏、修行之妙门、迷悟之根源、真妄之大本；而其所谈直指一味清净如来藏真心为体。……是以一部所诠，从始洎终不出迷悟、真妄二法，然迷途万状，悟有多门，若克体穷源不无其要；至若从迷至悟之方、返妄归真之指，端在楞严大定三观妙门；若欲洞观法界、彻见自心、觌体还源，莫斯为要。”

[9] 见《楞严经》卷六。

[10] 憨山大师《楞严经通议》：“此题虽一十九字。而独重在首楞严三字而已。其上一十六字皆约义也。释首楞严此云一切事究竟坚固。大定之总名也。乃一心之异称。谓此心体本来清净一法不立是故名空。具有恒沙称性功德故名不空。三空不空者即此二体但是一心。”

[11] 出自长水大师《首楞严义疏注经》。

[12] 出自雨果［法］著《悲惨世界》，这是中文版的常见译文。原文也可直译为：有一种景象比海更宏阔，那便是天空；还有一种景象胜过天空，那便是人的心灵/灵魂深处。

[13] 上师讲记第2课中脚注《大宝积经》：“佛成道未久时。转法轮游波罗奈。东方去是世界甚远。乃得思夷华佛土。世界曰怀调。有菩萨名曰应持。来诣忍界奉觐世尊。稽首作礼敬问供事。礼足下已。绕佛七匝则往其前。应持菩萨时心念言。我欲度知如来身限。自变其身高三百三十六万里。观如来身五百四十三万兆姟二万亿里。则心念言。我获神足。神通自娱。我宁可复测度佛身所入云何。佛以威德。以神足力。上方去此百亿江河沙诸佛国土。有世界名莲华严。其土有佛名莲华上。如来至真等正觉。现在说法。应持菩萨往在其前。不能覩之。在上而立遥视。永不逮见世尊大圣能仁佛顶。欲见顶相永不得见也。不知佛身高长广远几千亿载江河沙佛土。”