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《楞严经》
第111课
（听打，供参考）
今天我们继续讲《楞严经》。
五十个阴魔当中，今天开始讲识蕴的十种阴魔。
阿难！彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，
佛告诉阿难，善男子，修三摩地的过程当中，通过禅定力，行蕴已经灭尽了，那么它的特点是什么呢？
诸一切世间，包括我们前面讲的十二类众生，他们在生生死死的过程当中，有一个幽暗的、清净的、扰动的特点，他们有同分的生机——前面是基础的基，这里是机会的机，实际上就是这样的因缘。
“倏然隳裂”，所有生生死死，细微的、迁流不息的、同生同死的因缘，突然就断裂了，突然没有了。
因为通过禅定力修行蕴以后，确实我们昨天说的，非常细微的、我们一般看不到的动摇的因缘，到那个时候已经断掉了。
“沉细纲纽”，好像藏文当中放在前面比较好一点，虽然汉地的解释有不同的说法，有些把“沉细纲纽”放在后面，跟“补特伽罗”连在一起。
如果按照藏文的话，意思是说，刚才行蕴灭的时候，世间当中迁流不息、扰动的生机，还有“沉细纲纽”，“沉细”是非常细微的；“纲纽”，像绳索一样的结，世间流转当中烦恼也好，结也好，突然就断裂了。
放在前面的话，这是动词，有些注释也是这样讲的，但是藏文是放在这里，意思是所有生死不断的同分生机、细微的这些纽带、系结，或者种种结，通过修行突然就没有了。
这主要是从因缘方面讲的。
它的果是什么呢？
补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。
那么这些补特伽罗，这些数取趣[1]，就是我们这些众生，以前各种各样异熟的业，还有细微的脉络，因果的感应等等，全部“悬绝”，全部都已经断绝了。
意思是说，因为禅定力把行蕴断了，行蕴断的话，这些众生在轮回当中依靠异熟业进行流转的这些细微的能力，包括他们的因果报应等等，全部双亡，不再投生。意思是不会再转生，应该有这个意思。
于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。
在这个时候，涅槃的果位即将在很快的时间当中显现。
也就是说，行蕴灭尽的时候，那么涅槃的开悟，即将实现。
就像是什么呢？早上的时候有鸡叫。那么这个时候，看着东方，会有一些曙光，一些精色。
鸡叫的话，有一些注释当中解释，鸡早上有三次鸣叫，第一次叫，比喻成前面的色，二次叫是受，第三次是想[2]。现在行蕴灭了，最后一次叫的时候，东方的曙光比较清楚。因为生死长夜当中，行蕴灭相当于开悟的前兆。
鸡叫，我大概多少岁，有一次去放牛，跟一个大人，叫南治。不知道怎么，一早就要把牦牛赶回来，我们就晚上去。那个时候好像电筒也没有，手表也没有，我们觉得马上要天亮了，然后就起来爬山去了。可能像两点钟那样，半夜三更我们上去了。上去了以后根本看不到路，我们觉得那边有牦牛，到了那边去的时候不是牦牛，原来是一堆树丛。
后来我们听到下面林业局养的鸡在叫，我以前做牧民时没有听过鸡叫。鸡叫的时候，他说鸡有三次鸣叫，第三次叫后，天就要亮了。结果那些鸡也没有什么规则，乱叫，叫了可能十几次，我们想马上天亮了，看了一下，没有天亮。后来我跟他说，你的规则是什么呀，你不是说叫三次吗？现在已经叫了十多次，天还没有亮。他说，我以前觉得它们是比较准的。
我们两个牦牛也找不到，鸡也乱叫，又下雨，我们连电筒也没有。其实我们可能很早就起来找牦牛去了，结果好长时间都没有天亮。
现在上罗那个地方，我每次上去下去，看到那个山的时候，都想起鸡叫的故事。
所以好像鸡叫三次也不一定，它可能有时候睡不着，或者是什么样，一直叫，有这种情况。当过农民的人，可能比较了解，是吧？应该是有一种观察方法。
六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。
因为行蕴灭尽的时候，“六根虚静”，六根属于色根。“虚”，因为受蕴没有的时候，没有接纳，叫做“虚”；“静”的话，想蕴没有的时候，一种寂静，没有分别念。
我们有些人吵架的时候：“我要静一静，过两天再说。”现在世间人吵架经常说我要静一段时间，其实把想蕴灭一段时间，这个意思。
“无复驰逸”，行蕴灭的时候，行蕴是一个很细微的相续，它不会再继续迁流。
那么这样的时候，“内外湛明”，内根和外尘都是非常光明。
“入无所入”，能入和所入都没有，入于无所入，能入的根和所入的尘，都没有。
这里进一步讲到行蕴灭尽的一些功德。
深达十方，十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召，
如果深深通达十方十二类众生的“受命元由”，他的根本，观察他的“执元”，观察源头执着的相，实际上行蕴灭的时候，我们就不会投生到十二类众生。
如果我们真正通达了行蕴的根本，通过观察之后，我们不会转生到十二类众生之中去，行蕴应该有这样的一个作用。
下面讲识蕴，识蕴是什么样呢？
于十方界，已获其同；精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。
其实十方世界所有的十二类众生，都是一模一样的，他们都有一个共同的识蕴。
“精色不沉”，我们的精色也好、本色也好、性光也好，真性的本色，不会沉没，不会隐没的。
他会发现什么呢？发现非常深细、幽暗、秘密的一个成分，它是存在的。所以我们要搞明白的就是这个部分，这个就是识蕴。
实际上每一个众生的光明分不会隐没下去，而且它是以非常细微的方式存在，这一点，称之为识蕴的障碍。
因为有了识蕴，它细微的部分没办法完全开发出来，如果我们已经通达了识蕴的本性，灭尽了识蕴的话，那细微的部分也应该能通达的。
其实我们开悟，就是五蕴的本体全部都无余通达，这算是一个大开悟。没有那么细微，只是部分通达的话，这不是大彻大悟，只是部分的一种觉悟。
这是讲到识蕴的区宇、障碍，就是这个样子。
下面讲，识蕴灭尽了以后是什么的样呢？主要讲识蕴灭尽。
若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。
如果对我们十二类众生识的本体，同样的获得、开悟，或者已经认识到了，十二类众生具有共同的也好，或者我们个人通达了自己心的本来面目，在这个时候，“销磨六门”，我们的六根就已经销磨，没有局限性了。
本来六门六根的话，眼睛听不到声音，耳朵看不到色法，等等。就像有一些寝室，中间隔开，互相都没办法进去一样的，六根门都是这样的。
但是在这个时候，“合开成就”，六根的话，可以合在一个根上面，叫“合”；“开”的话，一个根也可以开启六个根，它们完全互相通用。
那么这个时候，“见闻通邻”，见到、闻到、觉知到，全部就像邻居互相可以串门一样，里面都通了。
本来六根的话，各自一间房子，现在中间的这些隔断全部拿开，全部都可以串门，像一个大寝室一样，可以互用。
“互用清净”，没有任何的障碍。
就像佛菩萨，大家都知道佛菩萨为什么能照见一切万法？实际上他们没有粗大的分别念，他们有一个细微的智慧，这种智慧在无分别的境界当中是可以通用的。如果我们得到真正的六根圆通定的话，完全也是可以的。
所以诸佛菩萨为什么能见到一切众生各自不同的相续，而我们凡夫人有自己的肉体、根门，各种隔阂，没办法互用互通，原因在这里。
十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。
那么这个时候，十方世界也好，器情世界也好，还有我们众生的身体和心，这些没有什么隔阂，全部都消融。
“如吠琉璃”，就像是吠琉璃，玻璃晶也好，水晶也好，“内外明彻”，内外都是透明的，“名识阴尽”，这个时候叫做识蕴尽。
因为下面很多人在修识蕴灭尽，修的时候遇到了不同的魔障，识蕴尽的功德是这样的。
是人则能，超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
如果这个人，识蕴已经灭尽的话，超越了命浊，五浊黑暗这个时候就没有了。
观识蕴的元由，会发现它是罔象。罔象好像时有时无，非有非无，表面上是虚无缥缈的有，但实际上是虚无的、虚幻的，无实的，这样的一种颠倒妄想。
这个颠倒妄想可能是不是我们《般若波罗密多经》当中讲的一样，最初的一念无明也好，凡是我们众生没有认识到自己本性。
“以为其本”，这个作为它的根本。
识蕴的话，为什么现在我们没有认识到它的本体？被各种颠倒妄想也好，或者虚幻无实的东西，把它已经遮住了，这个意思。
这以上的话，讲了识蕴的一个概要，讲了识蕴灭尽的功德，行蕴灭尽以后的利益，讲了这些，那么接下来就开始讲识蕴的十种阴魔。
首先是第一个阴魔，因所因执。堕入因和所因的执着当中。因和所因也可以，能因和所因也可以。
阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
佛说，阿难你应该知道，善男子“穷诸行空”，通过前面观察，最后发现整个行蕴已经空了，行蕴空了以后，识蕴开始显露，显露以后，他要还元，还元到什么呢？原来的一真明心上面，识蕴要回归它最早的本体。
那么这个时候，“已灭生灭”，生生灭灭全部都已经灭了。
“而于寂灭”，寂灭当中，因为前面四个都已经灭了，在这样的寂灭当中，实际上是“精妙未圆”，现前识蕴本来的寂灭的相，实际上它还没有精妙，真精、妙明真心还没有圆满。
为什么没有圆满呢？因为识蕴还没有破，识蕴还没有摧毁、灭尽。所以说，行蕴已经灭了，识蕴已经显露出来了，但显露出来也不行，我们要认识它，通过禅定力破掉它，所以现在还没有到最圆满的境界。
如果识蕴圆满的话，会什么样呢？
能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。
我们都知道，本来身根是有隔阂的，刚才讲的，眼耳鼻舌身，互相都没办法消融，没办法通用，有隔阂的。但是，如果自己的身根，全部的隔阂都已经消融，一个根开合，一根开启六根，或者说六根可以和合在一根当中。
如果这样的话，与十方十二类众生，一个根可以通用，整个觉知都是完全相同。这么多的觉知，可以在一个根上面吻合。
如果我们真正把识蕴通达了，或者已经破除了的话，那么根中间的这些障碍都去掉了，去掉以后，十方众生都可以互通互用。
我们为什么现在别人的相续见不到，肯定有相，《金刚经》讲：“我相、人相、众生相。”因为我们有我相，我只能见到自己；众生有众生相，众生互相也没办法，但是如果识蕴真的已经破了的话，就像佛菩萨看到我们屋子里面的所有人一样，心也好，里里外外的这些事情，没有任何隔阂。
“能入圆元”，完全入于圆妙觉性的根元。
这一段，每一个修行当中都可以讲，这是我们的一个目标。识蕴如果搞明白的话，会有这样的一个作用。
但是众生修的时候，外道修的过程当中，这一点没有懂。原来法王如意宝有一个教言，名称叫做《魔穿天衣》。外面看起来好像都是天人的衣服一样，但实际上是魔。外道的话，用了很多我们的“觉性、自然本智”，但实际上他执着一个相，所以没有开悟，有一种歧途。法王的道歌当中专门有《魔穿天衣》，或者是《魔佩天饰》，有一个这样的道歌。
若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，
刚才讲的识蕴，实际上是我们所要寻找的目的。如果在这个所归当中，在这个境界当中，他树立了一个什么呢？真正常有的因，然后对这个常有的因，产生一个胜解，认为这是最究竟的、最殊胜的一种境界。
那么这个人堕入什么呢？因和所因的执着当中。
把非因当作正因，或者说堕入能因所因的执着当中。他修错了。本来的心，他认为是一个真实的、常有的东西，然后对它深信不疑，这样的话他就堕入这个当中。
那么这个见解有多可怕呢？
娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，
“娑毗迦罗”，是黄发外道，头发是黄的，这样的外道。
他们的宗派当中，主要修一些咒术，我们那个摩登伽女，她也是受黄发外道的咒语控制。
他们所承认的“冥谛”，所承认的这种真谛，实际上也是一种宗派。
所以，我们如果修这个法的话，最后变成了他的眷属，堕入到这个外道当中。
其实有时没有修好，可能真的很容易变成这样的黄发外道。
《中观庄严论释》里面，黄发外道有没有？他是数论外道？可能是数论外道。
迷佛菩提，亡失知见。
他们迷失了佛果菩提，忘失了什么呢？因地的正知正见。
是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
它是十种魔业当中的第一个魔业，或者第一个邪知，他们是什么呢？建立了一个所得的心。
刚才不是有一个实有的因吗？他觉得有一种能得到的实有的一个心，作为因。
依靠它，成就比较错误的所归的果。
刚才黄发外道的果也好，或者自己修着修着，认为有一种常有的果。
那么这样的话，违背和远离了真正的圆通妙定，背离了涅槃之城，同时会转生到什么呢？刚才讲的，黄发外道的种姓当中去了。
后面的话基本上都是一样的，我不一定一一给大家说，前面的有一些读一下，后面的，到时候你们自己以此类推，就可以。
下面是第二种魔，能非能执。
阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
跟前面的解释方式一样的。
若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者。
这个也是一样的。行蕴已经灭了，识蕴已经显露了，没有通达妙明真心，在这个时候，有一个识蕴的境界，那个识蕴的境界，他们认为是自己的本体，然后尽虚空外面的世界，还有里面的十二类众生，所有一切的一切，全部都是我身当中“一类流出”，我的心里面，意识当中出现的。
就像我们经常说：“心生万物，万法唯心造”，他们跟我们的唯识宗有一点点相同。
他们对这个，产生殊胜的定解。
是人则堕，能非能执，
那么这个人堕入什么呢？“能非能执”，本来是非能，没有这个能力，他执着为有这种能力。
就像我们的心，有情世界和器世界全部是以一种长生不老的方式来产生，可能没有这个能力，但是他认为是这样的，这个跟我们唯识有点点相同。
摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。
最后他转入到什么呢？“摩醯首罗”，指的是大自在天，色界当中最高的大自在天。
他的身体显现无边无际，认为整个宇宙万物都是他创造的，所以成了他的伴侣，他的眷属。
迷佛菩提，亡失知见。
迷失了佛的菩提果位，而且亡失了因的正知正见。
是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。
那么这是第二个邪见，或者是阴魔。“立能为心”，他认为心造化一切，心是一切的根源。最后的话，成就十二类的众生，它违背和远离圆通妙定，背离了涅槃之城，生于大慢天当中——他转生到特别我慢的大自在天。
而且“我遍圆种”，他认为，我能周遍一切器情世界，同时圆含一切的世界，这么一个种族。
它会转生到这么一个天人，特别傲慢。
我们人当中也有一些特别傲慢的，他可能生来就是。我们佛经当中讲，婆罗门种姓是比较傲慢的。这个人，包括已经出了家以后，也是特别傲慢，也有这样的。
其实，慢的话，五个根本烦恼之一。自己的见解，自己的修行，自己所有的这些，特别傲慢的话，可能也不好说，以后转生到什么地方去。有些我慢的人根本看不到自己的缺点，包括我们有时候商量什么的话，特别固执、特别傲慢，很难随顺别人，很难合群。
虽然我们需要有一点自己的主见，这个是需要的，也不能全部都是人云亦云，别人说什么：“是是是，就是这样，我也这么想的，你说的非常的对，对对对。”什么都是跟着别人跑，也不对。
自己一点没有主见，也不对；如果太固执，别人说什么，自己的见解谁也改不了，这也不是很好的，这叫顽固分子，所以也不太好。
这是第二种阴魔。
第三种阴魔，常和非常执。堕入常和不是常有的执着当中。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
跟前面一样的。
若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，
对于所归处的识蕴，“有所归依”，他觉得，识蕴应该是我们一切的根本，一切依靠处。他自认为，我们的身体，我们的心，全部都是从识蕴当中流出来的。
也是跟前面“万法唯心造”有点相同，但是不同的是，这里承认有一个常有的东西，觉得身心全部都是在这里出现的。
还有十方虚空也好，世间的一切也是从自己的识蕴当中出现的——“十方虚空，咸其生起”，全部是从识蕴当中所生的。
即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。
包括自己的身心、十方世界的虚空“都起”，他们都出现在这个世界的话，它的来源是什么呢？“所宣流地”，所显示的这些地方就是识蕴。
“作真常身”，认为识蕴是真实、常身的，恒常不变的。
“无生灭解”，觉得它没有生生灭灭。
识蕴，好像什么都是它产生的，过去、未来的世界也好，现在我们的身体、心，全部都是从这个细微的识蕴当中产生的，所以它无生无灭。
其实这样的说法与我们的说法也有点相同，比如我们说自然本智当中出现一切器情世界，自然本智它自己在本体上是无生无灭的，显现上是有生有灭。不管是学密宗也好，学显宗的话，我们也有比较相同的说法。所以，如果没有搞明白的话，也有点混乱。
在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。
在生生灭灭当中，实际上这些老早已经常住了，它是不生不灭的。他们的观点，既迷惑了不生不灭的道理，也迷惑了生生灭灭的道理，所以安住在一种沉迷当中。
其实现在我们也是，如果不分二谛，一会有生生灭灭，一会说不生不灭，还是有点矛盾的。他们没有分胜义谛和世俗谛，或者没有分显相和实相，他们觉得生灭当中早就已经常住不生不灭了，这样的话，不生不灭的道理也没有明白，生生灭灭的道理也没有明白。他们的这种妄念，安住在一种非常沉默，或者说迷惑的状态当中。
生胜解者，是人则堕，常非常执；
他们对此深信不疑，认为这是一个胜解信。那么这种人，堕入常和非常执当中。
非常作为常的因也好，或者一会认为是常的，一会认为是非常的，这么一个邪知邪见当中。
计自在天，成其伴侣。
他转生到自在天的眷属当中。
这个自在天好像是欲界当中的魔王天，欲界当中的自在天，他就比较自由自在的。
迷佛菩提，亡失知见。
他迷惑了佛果菩提，亡失了正知正见。
是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
这是第三个魔、第三个邪见。他们依靠心来安立，身心都是依靠识而产生，最后的话，他成就了虚妄、非真实的一个果位，远离了圆通妙定，违背了涅槃之城，最后转生到颠倒圆满、常有的种姓当中。
所以我们有时候生生灭灭也好，不生不灭也好，两个混在一起修行的话，有时候也有一些歧途。修不好的话，可能也转生到外道当中去。我们在座的人当中现在正在修，下一世有些变成外道的大师，一生开始弘扬外道，也有可能。修行是各种各样的，不好说。
第四种阴魔，知无知执。堕入知和无知的执着当中。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
善男子，穷究一切行蕴空，已经灭了生生灭灭，然后在寂灭精妙当中，没有圆满。
若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。
这里修的时候，把识蕴当做一个所知，所了知的一个法，而且这个所知能遍于一切器情世界，能圆满一切世界，所以依靠它能建立世间万物。
“因知立解”，他认为，依靠所知也好，依靠心识的话，整个世间万物从中可以建立，也可以产生。
我们讲“心生万物”。
如果这样的话，十方草木，世间当中的一切无情物，松树也好，柏树也好，十方各种草木，都可以称有情，那么与人没有什么差别。
原因是什么呢？因为心生万物吗？唯识宗也是这么认为。有时候他觉得一切都是阿赖耶的显现，那么这是一个成熟的阿赖耶，外器世界也是这样的。
所以他们认为，世间万物都是心的幻现，跟人没有什么差别。
草木为人，人死还成，十方草树，无择遍知。
他们认为，草木也可以变成人，因为都是心生的。人死后也可以变成十方草木，所以没有什么区别。
有情物、无情物，“无择遍知”，没有什么选择的，全部都是心识的一种游舞也好，状态也好。
有些人觉得，我们吃萝卜白菜的话，它们也是有生命。因为《楞严经》当中说“草木为人，人死还成，十方草树”，以前也有人是这样讲的。
其实这个是外道的观点，不是《楞严经》自宗的观点。
确实，有些人觉得，那不用吃素，因为《楞严经》当中已经讲了，草木也是有生命的。其实是外道认为一切都是心造，所以动物植物没有什么差别，有情物和无情物没有什么差别，都是一种心的幻现。
动物和植物之间的差别，我们在其他，包括《法华经》等很多当中都讲过，这里不叙述。
生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。
把这些认为是非常殊胜定解，这种人堕入到什么呢？知和无知的执着当中。
知和非所知，因为它执着为一切要么是知，要么是无知所遍，全部都在一种所知的心识当中产生。“无知之谓知也”，它堕入一个知和无知的执着的邪见当中。
最后它会转生什么呢？婆吒、霰尼的外道当中。
婆吒和霰尼是两个外道的名字。婆吒叫“避去”，霰尼叫“有军”。《执掌疏》[3]里面说，婆吒他有公案的。
他是一个牧童，与王储，国王的儿子，他们一起在外面玩。王子坐在牧童上面，欺负他。牧童很伤心，他就告诉自己的母亲，说那个人欺负我。母亲告诉他，你应该“避去”，你赶快跑吧。人家是国王的儿子，以后变成国王，那个时候肯定对你不好的，现在欺负你的话，未来也可能欺负你，你就别管了，你自己跑吧，所以他叫“避去”，快跑。
霰尼的话，注释里面他的故事不明显。“有军”的话，是不是有军队？是不是有俄罗斯军队，泽连斯基到新加坡了，等等，现在都是有军无军，一直在。
我们山沟里面，正知正念的军队摧毁一切烦恼的敌人，就可以。但全世界的人不是这样的，他们建立军队，通过各种各样的武器摧毁他们，对方是怎么样的粉身碎骨。
现在这个世界，有时候看起来好像有点不是很和平，我都比较羡慕二三十年前，或者说在这个之前。这个之前的世界上没有那么多的战争发生，现在好像是嗔恨魔入于每一个人的心，还是什么的。各个国家的话，好像心里都有点不舒服。
当然跟我们《楞严经》没啥关系，而且这个故事也没有讲他的宗教背景是什么样。可能这两个孩子后来都比较了不起，这个牧童后来应该建立了自己的宗教，最后变成了一个非常出名的外道，不然的话，佛陀也不会提他的名字，一个小的牧童他也不会提的，后来这个人应该是很厉害的了。所以，如果你没有好好修行的话，最后堕入婆吒和霰尼的宗派当中。
“执一切觉，成其伴侣”，他执着一切都是觉知而产生的，最后成为了他的眷属。
迷佛菩提，亡失知见。
已经迷惑了佛菩提，失去了正知正见。
是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
这是第四种邪见、阴魔。他们计度有一个圆满的所知心。成就什么呢？成就一个特别虚妄、渺茫、错误的结果，远离了圆通妙定，违背了涅槃城，最后转生到颠倒的、一切都是有一种所知的邪见种姓当中去了，这也是很可怕的。
第五个阴魔，生无生执。堕入生和没有产生的执着当中。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
前面也是一样的：
善男子，如果穷究一切行蕴，最后灭了一切的生灭，在寂灭的妙定当中，实际上还没有圆满。
若于圆融，根互用中，已得随顺，
这个圆融的识蕴，实际上六根可以互相共用，这个当中，一切都是很顺利，想什么就做什么，都可以的。
好像到了后面，他们外道的有一些修行境界不如前面的——像行蕴、想蕴的话，他们有一定的深度，到了后面的时候，好像对识蕴的功用，修成了外境上，四大上。
便于圆化，
他开始修行的时候，对圆满的心，慢慢就开始化成了四大的相。
那么四大的相是什么呢？
一切发生，
圆化当中，四大当中，一切发生。他是这么认为的。
他们对四大每个都有他们的希求。我们学中观的时候，有些是微尘成为世界的因，有些是心识成为世界的因，有些是常有大自在世界的因，外道有不同的。
这个应该是最细微的、常有的微尘作为万物的因，他们是这样承认的。
他们求什么呢？
求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，
他们对四大很崇拜的。有些是求火的光明。
以前有个电视剧，朱元璋当时打天下时，叫明教，好像是拜火神。好像伊朗那边专门有这个宗教，火焰神，特别崇拜，而且有三千年以上的历史，以前阿富汗、伊朗那边，专门拜火焰。
我们当时去以色列的时候，当时也是一起举行了一个专门的灯火活动，他们说火是一切的神，火是一切的光明，好像这个世界上火焰是最有意义的，因为它代表一种光明，代表一种神，代表一种智慧。好像这个世界当中，各说各的话，都很有道理的。
所以说他们把火当做光明，是最好的。
他们喜欢水的清净，风的周流，还有观尘的成就，尘应该是地大。四大的话，各个都特别推崇。
以此群尘，发作本因，立常住解，
他们把四大的各个尘，作为世间万物的因，然后建立了常有、安住、不灭的一个见解。
是人则堕，生无生执。
这种人则堕于生和无生的邪知邪见当中。
诸迦叶波。并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，
迦叶波，迦叶波是大龟氏。或者婆罗门，转生到他们当中。
“勤心役身”，身体苦行、尘劳、损害。
然后崇拜火、崇拜水，崇拜地大，认为这样能出离生死轮回。
我们如果这样的话，转生到他的伴侣、眷属当中。
迷佛菩提，亡失知见。
迷失了佛菩提，亡失了正知正见。
是名第五，计著崇事，
那么这是第五个，推崇四大的宗派。
迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
他已经迷惑了自己的心，并且推崇外物，认为外面的四大是一切万法的因，他迷惑了自己的真心，妄求外在四大的因，希望得到一个他们所谓的虚妄的果。他已经远离了妙定，违背了解脱的轮回城。转生到什么呢？颠倒的、造化的，以四大来幻化一切的这么一个种姓当中。
也是比较可怕的。
第六个阴魔，归无归执。归和无归的执着当中。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
善男子，穷究一切行蕴，已经灭了生灭，那么于寂灭妙行当中修行，最后还没有圆满。
若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。生胜解者，
对自己的识蕴有一个圆满和光明的部分，他对这个产生一种执着。
产生什么执着？“明中虚”，光明的话，应该是心的一种光明，然后在光明当中，有一种虚无、空性。
虽然在圆明当中，但是最后主要落脚在空性当中、单空当中。
“非灭群化”，“非”是毁灭的毁，他毁灭了“群化”，所有的器情世界，因为它耽着在一个单空的空性当中，这样的话，毁坏了所有的器情世界。
“以永灭依”，最后有一种灭法，永远断灭的东西作为它的依靠。
“为所归依”，将它作为一种所依。
我们说一切都是空性的话，也有点担心。但我们是义理观察的，并不是自己想的。有时候空性摧毁一切器情世界，空性的见解没有一个不可摧毁的，这样的话，跟这个也有点相同，但是也有不同。
他们认为是一个空的，断灭的、一个实有的东西——把这个认为是殊胜的定解。
是人则堕，归无归执，
这个人，堕于归无归当中。
归于一个无归当中，这样也可以说。
无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
在四禅当中的无想天当中，有一个叫做舜若多，舜若多是虚空神，除了虚空以外，没有什么，跟我们无色界的空无边处有点相同，这样的眷属当中。那么他也会迷失了菩提，亡失了正见。
是名第六，
这是第六个邪知邪见的阴魔。
圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
建立这么一个圆满的虚无的空性的心，依靠它成就一个空亡的果，远离了圆通妙定，违背了解脱妙城，最后转生到断灭的外道种姓当中去了。
第七个阴魔，贪非贪执。堕入贪和非贪的执着当中。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。生胜解者，
那么他在修识蕴的时候，有一个“圆常”，识蕴是圆满的、恒常的。认为识蕴是固身常住，不会有变化的。
“同于精圆”，识蕴一直是长生不老，非常坚固。对此产生信心。我们的智慧也是常有的话，也是这样。
是人则堕，贪非贪执；
那么它就堕入到什么呢？贪和非贪的执着当中。
诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。
阿斯陀，长寿的仙人，他是一个求长命的人。
当然我们佛教当中也有念莲师，布玛莫扎，但是跟这个不同。
他是一个实有的，可能有些宗教所讲的那样——成为了他的伴侣。
迷佛菩提，亡失知见。
如果转生到这里的话，迷惑了菩提，亡失了正见。
是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
这是第七种，执着生命源头，建立自身固有的一种妄因，追求长寿，长劳的果。他远离了圆通妙定，违背了涅槃城，转生到什么呢？虚妄和延寿的种姓当中。
下面第八个阴魔，真无真执。堕入真和无真的执着当中。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。
观十二类众生的生命，他们的觉性、圆通、互通，最后却留什么呢？尘劳，留恋尘劳。
尘劳实际上就是世间的各种妙欲，好像在修的过程当中，对世间的妙欲比较耽着。我们有些人修着修着，他不愿意舍弃一切世间的妙欲。就像恩扎布德也是，他说我不愿意舍弃王国里面所有的美好，即便我转生成狐狸，也不愿意舍弃这些，这样讲的。
他就去留恋，留恋什么呢？世间的尘劳。
“恐其销尽”，害怕这些都已经消亡了，都已经失去了。
便于此际，坐莲华宫，
他依靠神通力，幻化莲花宫，坐在莲花宫。
广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，
又幻化特别多的七宝，还有世间宫廷里面的美女，他自己开始放纵身心。
就像我们世间当中，有些恣意享用世间的妙乐一样。
他认为这是一个特别殊胜的定解。
是人则堕，真无真执，
那么，这个人会堕入真和无真的邪知当中。
吒枳、迦罗，成其伴侣。
吒枳、迦罗，好像是两个天魔。吒枳叫“结缚”，迦罗叫“我所作”。他们变成了这样的天魔，或者外道的伴侣当中。
迷佛菩提，亡失知见。
迷失了佛菩提，亡失了正知正见。
是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
这是第八个邪知邪见。“发邪思因”，发起了邪知邪见的思维的因，然后建立了炽热、尘劳、虚妄的果，最后远离了佛菩提的圆通妙定，违背了解脱的涅槃之城，转生到天魔当中。
这些外道的话，各自都转生到不同的种姓当中去了。
那么，我们今天《楞严经》讲到这里。
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[1] 《俱舍讲解135》：“补特伽罗，《善解密意疏》有时候用数取趣，一般来说指人或者众生，但是补特伽罗的范围比较广一点，既可以指圣者，也可以指非人。”
[2] 海仁法师著《大佛顶首楞严经讲记》卷十：“初破色阴，如鸡初鸣，正是‘此根初解，先得人空。’次破受阴，六根虚明；再破想阴，六根寂静。今复破行阴，六根无复驰骋奔逸于根尘之间，内既无能入之根，外无所入之尘，根尘脱节，内外湛明，故能深达十方世界，十二类生，各自受命之根本元由。至此唯一识精元明，无复行阴生灭业因，不再牵引识阴，感召十二类生之业果。故曰诸类不召。”
[3] 《执掌疏》卷十：“婆咤霰尼。二外道名。婆咤。亦云婆私咤。名义集云。跋阇。此翻避去。善见律云。初为牧童。毗舍离王未登位时。共相游戏。童为王蹋。泣诉父母。父母曰。汝应避去。因此立名。霰尼。或云先尼。名义集云。西尼迦。此翻有军。立名之意未详。”
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