楞严经讲解098

《楞严经》

第98课

（听打稿，供学习）

现在我们继续讲《楞严经》。

大家都知道，楞严是禅定的意思，现在我们正在讲《楞严经》当中世间的禅定。整个三界当中，色界已经讲完了，今天开始讲无色界。

《楞严经》是非常有意义的，而且听《楞严经》的功德也是非常大，不仅仅是《楞严经》，所有的大乘佛教，确实我们听一堂课的功德不可思议，给别人讲一堂课的功德也是不可思议。

大家学的过程当中一定要学的深入，每一天的道理，自己要非常专注，一直听懂为止。如果听不懂的话，我们这边有很多的堪布堪姆、辅导员，很多方面要会问。问问题很重要，没有什么不好意思，你问几次都是可以的：“听不懂，怎么办？你再给我讲一讲，我是很笨的，你再讲一下。”这样的话，慢慢会懂的。如果懂也不懂，什么感觉都没有，那不是很好的。我们希望这些经典以后应该能弘扬起来，我相信应该能弘扬起来。

色界十八天已经讲完了，今天继续讲。

复次，阿难！从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，

佛告诉阿难，从这里开始，整个有顶，“色边际中”，前面不是色究竟天嘛，从色界最边缘、最边际中，有两条歧路，有两条岔路。

若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

色界的边际中也有两条路，一条是直路，一条是歧路。如果修行很好的话，从广果天开始，上面是五种不还天，直接获得阿罗汉果位。如果修的时候没有以出世间的智慧摄持，那就入于无色界，这么一个过程。

“若于舍心”，如果是舍的等持禅定；“发明智慧”，以人无我的智慧来进行摄持，通达了空性；那么“慧光圆通”，智慧的慧光可以断除三十六种所断，这些所断全部断除以后，圆满通达。“便出尘界”，断除三界当中所有的尘；“成阿罗汉”，成为阿罗汉。“入菩萨乘”，这个阿罗汉他不仅是小乘种姓的，还可以是不定种姓，可以继续入于大乘。

就像《定解宝灯论》[1]里面讲的一样，阿罗汉最后灭尽定的时候，诸佛菩萨劝请以后入于大乘道。

这种阿罗汉入于菩萨乘，这样的一类，名为什么呢？“回心大阿罗汉”，这个也是菩萨种姓的。

有些说是利根的阿罗汉，有智慧的阿罗汉。藏文当中是种姓成熟，种姓苏醒，也可以吧。因为他原来是小乘根基，然后依靠善知识的劝请，入于大乘，所以成熟了大乘菩提心，这样的大阿罗汉。

刚才讲到，色界的边际，还没有到无色界的时候，中间如果通达了人无我，就成为阿罗汉，再进一步通达法无我的话，就成为菩萨，变成了大阿罗汉。有时候佛陀也可以叫做大阿罗汉，大菩萨也叫做阿罗汉。这里主要是变成大菩萨的意思。

若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

接下来讲四个无色界。

四个无色界，我们以前学《俱舍论》的时候也是学过。大家都知道，空无边处、识无边处，无所有处，非想非非想处，这四个天界。

首先是空无边处。

空无边处是什么样呢？“一切都像虚空一样”，这样一直观、观、观，最后去了空无边处，无色界的第一个天界当中。以前有些讲法也是这样讲的，这里是怎么讲的呢？

“若在舍心”，如果一直修舍心的禅定，修的过程中，“舍厌成就”，特别讨厌自己的身体。

因为到色究竟天的时候，基本上只有一个光身，其他都没有了。他们对光身也是产生了一种厌恶心，这样的话，他在禅修的过程当中，“舍厌成就”，对身体有厌恶心——他成就了这样的一个厌心和舍心。

这个时候，“觉身为碍”，觉得自己的身体是障碍。“销碍入空”，他消除了身体这个障碍，连身体都观成空性，观成虚空一样。

“如是一类，名为空处”，这一类的天人，叫做空无边处。

一切都是虚空，一切都是虚空，最后他就在虚空一样的等持当中入于二万劫。因为无色界没有真实的身体，所以它的身量没有描述。

这就是我们经常讲的空无边处。

第二个是识无边处。

诸碍既销，无碍无灭，其中惟留，阿赖耶识，全于末那，半分微细。如是一类，名为识处。

“诸碍既销”，外面的身体也没有了，因为色法已经成空了，现在空的障碍也消除了。前面是身碍消除。

“无碍无灭”，前面讲到，像虚空一样的禅定也无碍，也无有灭，那只剩下什么呢？

“其中惟留，阿赖耶识”，只留下一个阿赖耶识。

因为在识无边处的时候，只有一个阿赖耶识。

“全于末那半分微细”，这里有些注释的解释都不同。就是末那识，我们说的染污意识，它微细的部分，缘于阿赖耶的部分还是有的。

意思是说，识无边处时，阿赖耶是存在的，染污意识一半存在，一半是不存在的。

为什么说染污意识一半有，一半没有？染污意识大家都知道，染污意识实际上是一种我见，是一种执着我的贪、我慢，是缘于阿赖耶的一个心。它粗大的部分，就是第六意识；细微的部分，善心也好，恶心也好，无记的心，整个状态当中都有。除了得无学地的圣者，好像灭尽定的时候没有是吧？希望你们看一下《智者入门论》当中讲八识的地方，染污意识讲得比较清楚。

这里说的是什么呢？染污意识缘于外面的空和色法都已经没有了，缘于内在阿赖耶的部分还有，所以说“全于末那，”全部的末那识当中，“半分微细”，染污意识缘于色法和空法的那一半没有了，因为前面都已经空完了；在识无边处的时候，缘于内在阿赖耶识的那部分末那识是有的。

所以这样的这种天人叫做什么呢？识无边处。

我们平时修行的时候：“万法唯心造，一切都是心、一切都是心。”如果天天这样修的话，前辈大德们说的，如果修错了，很容易转生到识无边处。

我们必须要把这个识破掉，不然的话，你觉得一切万法都是心造的，最后从阿赖耶上面根本没办法超离，很危险的，要从这当中逃出来。

这里面的染污意识讲的比较细，不知道你们明白没有。其实染污意识是一种俱生的我执。我执的话，在任何时候，包括善心也好、恶心也好，无记心的时候，都是有的。但是我们一般凡夫人的话，粗大的我和我所执可以说是染污意识，但是真正细微的染污意识并不是它，它是缘阿赖耶的一种心识，是一种细微的我执，这个在识无边处的时候也是有的。

所以我们在分析这些无色界的时候，就会完全明白，我们佛教当中说的众生概念也好，众生的分析，的确在任何其他的理论知识当中是没有的。我们如果给其他人说，色界上面还有无色界的众生，可能很多人会说：“啊，连色法都没有，怎么还会有众生呢？心是依靠什么来的呢？”可能会这样问。但实际上识无边处它有一种意识，这种意识连粗大的意识，包括六根识都没有，眼识、耳识、鼻识什么都没有，但是有一个细微的染污意识，缘于阿赖耶，始终是住在禅定当中。他禅定的时间也是很长的，在四万劫当中入定，前面的空无边处是两万劫。

下面是第三个无色界，无所有处。

无所有处的意思是什么都没有，虚空也没有，意识也没有，什么都没有，堕于单空方面的修行很容易转生到无所有处。所以我们修禅定的时候：“什么都没有，什么都没有。”不能一直长期这样修。刚开始的时候，你修一个什么都没有，是可以的，但是长期一直修什么都没有的话，有一定的危险性。

空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。

第三个阶段的时候，色、空都是没有的，前面识心也已经灭了，全部都灭的话，“十方寂然”，十方都是空荡荡，寂然、无所有的状态。

“回无攸往”，有些写的是“逈无攸往”，有些写的是“回无攸往”，两种写法都有。

藏文翻译的是没有任何依靠而住，有些注释当中说“攸往”，是长久、圆满。“逈无攸往”，没有长久和圆满，因为一切都没有的话，说不上任何实有的东西，在他的境界当中一切都是没有的。前面的虚空也没有，识也没有，识和虚空以外的其他任何法也没有，一切无所有。

那这一类叫做什么呢？无所有处。它的寿量是六万大劫。

包括长水子璇的注释这些都讲了，有些大乘修行人，如果观想一切都是没有的话，最后变成了一个顽固的空性，自己都不知道已经入于一种非常可怕的状态——连自己都不知道，认为自己已经证悟空性了。无垢光尊者在《如意宝藏论》[2]的第十八品当中讲了：“你们这些虚空派，应该用灰尘涂上你们的身体，不能待在我们佛教的群体当中。”无垢光尊者呵斥，一切都是虚空、一切都是空性的话，这不是佛教的正道，这是世间一种外道的观点，也有这样的呵斥。

所以无所有处也是很多修行人的一个歧途，佛经当中也有[3]。佛陀在世的时候，有一次路过看到一个老母猪，佛陀看到以后微笑，身体发光。阿难尊者问为什么？佛陀说，以前有一个长者，他有一个非常智慧的女儿，这个女儿发现一切法就像水流一样，苦和乐也不存在，她发现这样的一个道理。她说这个道理我要搞明白，一切都像水一样，苦乐都不存在，到底是什么意思？父母请教了很多人，都没办法解答。女儿说如果搞不明白的话，就不吃不喝。父母就相当于开研讨会一样，问了很多婆罗门、智者、修行人，他们都没有很好的答案。父母只好发布通告：如果谁能解答我女儿的问题，我可以奖赏一盘七宝财物。这个时候，有一个婆罗门，他虽然不知道，但是他贪财，就站出来说：“我知道”。他跟那个女儿说：“一切万法实际上都是不存在的，全是空荡荡的，一无所有的。”这个女孩还是根基很不错的，她开始以欢喜心来修持，入于禅定当中。因为当时入于一无所有的禅定，最后就转生到无色界的无所有处。在那里住了四十个劫，再转生为畜生，变成了老母猪。

佛陀说，如果当时遇到一个名师的话，她会得到解脱的。

其实我们遇到名师和邪师，差距很大的。遇到一个邪师的话，他给你的指点完全都是错的。如果遇到一个名师，他给你的指示即使没有解脱，也不会搞错。

藏传佛教当中以前也是说，宁玛巴的有些人大圆满修不成的话，也是入于无所有处当中，或者变成旱獭一样，一直处于睡眠的状态当中，也有这种说法。汉传佛教的禅宗当中，如果以没有明分，没有胜观的智慧来摄持，直接“一切都没有”这样来修，没有一个很好的上师来引导的话，如果修得比较深一点的话，很有可能转入到无色界，有这个可能。所以修行当中一定要值得注意。

接下来讲无色界的最后一个，非想非非想想天。

识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想、非非想处。

“识性不动”，识的本性，就是阿赖耶的本性，就是如来藏，在非想非非想天的时候，他如来藏的本体如如不动。

“以灭穷研”，依靠禅定力，灭前面的色也好、空也好，还有识也好，一无所有，全部都开始穷尽。

“于无尽中”，在无尽当中，或者说于没有任何法当中，一无所有当中，他要去观察，观察他的尽头。

无尽当中观察，如果没有的话，是不是没有？这样去观察。前面第三个是无所有处，什么都没有，那没有的话，反过来是有。这样来进行观察。

“发宣尽性”，或者说强迫观察，观察什么呢？“尽性”，尽的本性再进行分析。

分析的时候，结果“如存不存，若尽非尽”，存的话，好像真正的存是没有的，不存的话，也是得不到不存的东西。

我们经常说，有也不是，无也不是。很多凡夫人的念头，空和现就像是黑色和白色的两个绳子搓在一起一样，有这样的感觉。

“如存不存，若尽非尽”，存在也不是，不存在也不是；完全穷尽也不是，没有穷尽也不对。

似有似无，非有非无，我们经常讲的。

“如是一类，名为非想非非想处。”这种境界的天界叫做非想非非想天。

我们藏文当中第四个天界的名词叫（师说藏语），这种天界的名字叫非有非无天，非想非非想也可以说。我们一般说非想非非想的话，也不是有这种想，有执着的东西，也并不是没有。我们用中观来观察的话，这两品物体和第三品物体都不存在，想也不存在，非想也不存在，这两者不存在，这两者以外的法也不存在，观察离四边法的话，根本不成立。

所以这个天在无色界最高的地方，我们经常讲，下至金刚地狱，上至有顶以下。有顶的话，整个三有的顶，最高的地方是他们，他们应该是距离比较高的，他们在我们整个三有最顶点的山顶往下看。

无垢光尊者在《如意宝藏论》当中说，这四个无色界存在的虚空层也是不同。有些注释当中说，这些四无色界虽然没有业果色，业力的果色是没有的，但是他们有定果色，禅定的果的色是有的。

无色界没有业果色，但是禅定的果色是有的。为什么有呢？因为佛陀讲法的时候，有时候他们感动的哭，说是泪如雨下，无色界如果没有色法的话，怎么泪如雨下？还有我们前面讲的，无色界的天人守护咒语，守护经典，也有这样说的。那这样的话，他们怎么守护啊？如果没有色的话，怎么守护呢？说明他们是有色的。但有些注释当中讲，他们的这种色我们凡夫人是看不到的，只有境界比较高一点的圣者可以看到它有细微的色法，但这种细微的色，一般来讲，我们根本感觉不到，所以这叫做四无色界。

此等穷空，不尽空理，

上面所讲到的这些空，我们去观察的话，实际上包括四无色界也好，其他禅定的空的话，实际上“不尽空理”，他们并没有像圣者一样通达人无我和法无我的空性道理。

他们并没有明白真正的空，虽然他们安住那么长时间，八万劫啊，你想一想，并不是八十天，并不是八百年，并不是八万年，八千万年，而是八万劫。但到底有没有这么长的时间，我有时候有点怀疑，但不管怎么样，他们会入定非常非常长的时间。

所以四无色界并没有通达最究竟的空理。

从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心，钝阿罗汉。

前面圣者五不还天的道穷尽了以后，实际上有一类可以叫做不回心、比较钝的阿罗汉。

前面色究竟天有一部分是获得了阿罗汉果位，应该是利根者。这里的话，圣者的五个净居天天人穷尽以后，如果没有直接进入无色界，或者进入无色界以后也有可能入于这么一个钝根的阿罗汉果位，有这样的情况。

若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

“若从无想，诸外道天”，上面讲的四个天，也就是说无色界的这些天——其实我们在《前行》里面讲的长寿天，从广义上讲，色界天、无色界天他们寿量是非常长的，也可以说是长寿天。那么从无想天，或者这些诸外道天，包括前面的广果天，所有的这些凡夫天，都可以包括在里面。

“外道”，有些注释当中说是真实的外道，因为无想天也好，有些外道修持也获得了天界果位。好像有不同的说法，到时候你们看一下不同的注释。

“穷空不归”，虽然他们穷尽空性，但实际上并没有回归到真正的空性当中，也不知道真空。

“迷漏无闻”，而且他们迷惑在有漏的天界当中，所以他没有真正的听闻到出世间的空性。

“便入轮转”，这个原因，他们直接入于轮回当中。

意思是说，这些无色界的天人，实际上他们也修了空性，但是因为没有很好的善知识，没有证到佛陀所讲到的远离二边的空性，所以他们一直迷惑在有漏的世间空性当中，根本没有找到出世间断除二边的人无我、法无我的空性，因为这个原因，不能断除轮回根本，一直沉溺在轮回当中。

所以真的，我们闻思修行的过程当中，遇到一个非常好的善知识，这个是非常重要的。如果没有遇到善知识，没有遇到非常珍贵的上师，看起来好像每个人都会讲，尤其现在末法时代，人人都很大胆。会讲的人当然会讲，不会讲的人也是夸夸其谈，一点可耻都没有，随便讲。

但是，如果我们自己的福报不够，遇到一些不好的善知识，那一切都完了。所以在闻思修行的过程当中，就像《前行》里面讲的一样，先一定要通过各方面来观察善知识，这个非常重要。

阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。

阿难，以上所讲到各个天人，应该包括凡夫天人，十八个色界天当中，前面的十三个天界，五个净居天不算在里面，还有无色界的这些天，实际上这些都是世间的禅定而形成的，因此各个都可以称为凡夫。

“业果酬答”，他们各自都是依靠禅定，依靠善业转生到天界当中。

“答尽入轮”，这个业果成熟完了以后，福报尽了，他的善报，善业，这些定业尽了以后还继续入于轮回当中。

所以即便你转生到无色界天，光音天、大梵天，最后还是落入轮回当中。不要说世间的这些国王、大臣，这些都是没有任何的实义。即便是天界，多少多少劫当中可以安住的无色界和色界的天人也是入于轮回当中，最后都变成了地狱的因，就像《亲友书》里面讲的一样[4]，没有什么实在的意义。

彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。

上面所讲到的这些天王，包括大梵天，光音天、遍净天这些天王，按照佛陀的有些经典，包括《华严经》等大乘经典里面讲的，这些天王都是菩萨的化现，他们是化现的。

“游三摩地”，他们是依靠三摩定，住在天界当中。

一般来讲，人间也是，福报大的有些都是佛菩萨的化现；天界的话，这些大的领导是佛菩萨的化现，下面的不一定是化现。

“渐次增进，回向圣伦，所修行路”。他们依靠三摩定，逐渐逐渐，他的修行禅定有进步，然后回向于圣者的行列当中，获得无上的菩提。

因为他们内在的信心，菩萨们不断在天界、在人间深化修行，这样的话，他们不会沉沦，直到获得解脱。

当然这里面并不一定指所有的天王，有些天王可能是凡夫天王。大多数天王，佛经当中讲是菩萨的化现，所以他们应该是很了不起的。而且有些经典当中讲，有些是第一地菩萨，有些是二地菩萨，一直到八地菩萨之间都有。

阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，

佛告诉阿难，上面所讲的无色界的四个空天，他们的身心全部灭尽以后，会有禅定的心显现，但是他没有业的果色，只有定的果色。

其实这里也已经讲的比较清楚，他没有业色果，只有定色的果。

从此逮终，名无色界。

从第一个空无边处，一直到最后非想非非想天之间，叫无色界。

下面是整个三界的总结。

此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界，

以上所讲的，不管是欲界、色界，无色界，全部都是没有了悟“妙觉明心”，微妙觉悟、光明的真心；积累妄心所发的这些现象，现前了整个三界。

这个教证很重要的。其实三界就是这样的，我们没有了悟自己心的本性，依靠妄想而产生。外面没有一个真正的世界，依靠妄想产生了人类，产生了畜生，产生了色界和无色界的天。这句话还是很重要的，因为我们没有认识到心的本性，所以产生了器世界和有情世界的各种现象。

中间妄随，七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。

在这个轮回中间，依靠这种妄心，产生了“七趣”。

七趣就是我们讲地狱、饿鬼、旁生、人类、天人，还有仙人，还有下面讲的阿修罗。我们原来讲六趣，这里是七趣，七趣的沉溺。

“补特伽罗，各从其类”，这里面有各种不同的补特伽罗，他们各自都是依靠自己的业，显现自己的果报，变成了自己的种类。

造了人的业，变成了人类。造了动物的业，变成了动物，造了无色界的业，变成了无色界。

这个因果轮回大家也应该明白。包括我们现在世间当中，有些人是有钱的人，因为他造了善业，现在变成了富人；有些人变成了乞丐，因为他造了这种业，就变成了乞丐，他的世界就成了这样。有些人变成了文盲，有些人各方面的功德都特别圆满——这些都是依靠他前世的业，自己造出了自己现在的世界。没有一个真实的、实有的造作者，是没有的。

接下来讲一下阿修罗，阿修罗比较简单一点。

阿修罗的话，它有不同的说法。比如阿修罗是属于哪一个界呢？像《瑜伽师地论》、《佛地论》这些里面说阿修罗属于天道，天趣里面；像《杂性论》这些当中，属于饿鬼；然后《正法念处经》将阿修罗归属于鬼道和畜生道，等等。还有一个叫《伽陀经》，也说它属于畜生道，有不同的说法。

按照下面《楞严经》的说法，四个都有，阿修罗它分四类。我们前面讲的时候也是提过，这也是很重要的。有时候所谓的阿修罗好像在天界当中，有时候也算不上天界。现在世间的这些人写阿修罗的时候，把他写的比天人还高，有些比天人还低，有各种安立。

复次，阿难！是三界中，复有四种，阿修罗类。若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。

整个三界当中，有四种阿修罗类。有一些是饿鬼道的，它是什么样的呢？它依靠以前的一些善业力，护持佛法，护持一些说法的上师，护持一些咒语，护持一些经典，以这样的力量，它有了神通，可以自由自在到空中去。这种阿修罗是卵生的，它属于饿鬼的种类当中。

这是第一种。

第二种：

若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

这种阿修罗刚开始在天界当中，然后它的福报没有了，开始往下堕。下堕以后，他居住的地方选择在太阳和月亮附近。这种阿修罗实际上跟人类有点相同，因为它有情欲，所以此阿修罗是胎生的，它属于人趣当中。这是第二种阿修罗。

第三种阿修罗：

有修罗王，执持世界，力洞无畏；能与梵王，及天帝释，四天争权。

这个阿修罗王，我们平时说的，以前在人世间当过国王，贡献比较大，最后都变成阿修罗王。有些在人世间是军官这些，他们战死了以后就变成阿修罗王的首领，也有这样的。

“执持世界，力洞无畏”，他们的力量非常大，可以洞穿世界，无有任何畏惧。

“能与梵王，及天帝释，四天争权”，它跟梵天王、帝释天王，还有四大天王经常打来打去，经常竞争。

此阿修罗，因变化有，天趣所摄。

这种阿修罗它是化生的，它的身体依靠变化而出现，并不是胎生，也并不是卵生，它属于天趣当中。

这些阿修罗天天都是打仗，尤其跟天人打仗还是很厉害的，有些经典也不是讲了嘛，包括他们对佛陀也是经常不满，不满的原因是什么呢？佛陀在说法的时候，他们经常怀疑。佛陀给阿修罗传了四念处，他们就想佛陀可能给天界传了五念处；给他们传了三十七道品的话，他们就觉得可能给天人传了三十八道品，疑心很重的。

我们人世间当中也是，有些人疑心很重，这个也怀疑，那个也怀疑，天天处于怀疑当中，他下一世转生到阿修罗也不知道。什么理由都没有，而且自己的很多怀疑和猜测全是错的。他也并不是故意的，而是自己俱生的烦恼中有这样的疑心，这个也不相信，那个也不相信；好的都不信，不好的都信，而且翻倍的相信。有一些人的心理真的很奇怪很奇怪，包括我们有些出家人，有些法师，说起来的话，有时候也比较奇怪，是他风脉明点的差距呢，也不太清楚，但确实疑心重的话，在自己修行过程当中是个很大的障碍。对身边的道友不相信，对法不相信，对上师不相信，然后对自己也没有什么信任，自己一点都没有安全感，对谁都没有安全感，这样的修行人活在世间当中也是很可怜的。

其实这种阿修罗的话，不说什么其他的，他内部天天都是打打杀杀。不过我有时候想，真正人间的阿修罗国应该是现在中东的这些国家。中东的这些国家是真正活生生的阿修罗国，整天都是打打杀杀。基本上我出家到现在，一直都在讲什么巴勒斯坦、以色列等等，凡是听到的新闻一直是这样的，十几年、二十几年一直在战争当中。

我们三宝家族没有转生到他们的国土当中，不然的话，真的，得到人身也是非常非常的可怜，像加沙地带的那些孩子饿死，本身现在世界上有这么多人饿死。他们的这种，怎么讲啊？这种业力真的是非常可怕。有时候我们不用想阿修罗国家是什么样的？阿修罗到底是什么样？根本不用想，你打开新闻，看一下中东地区，他们是多少年一直这样互相打，互相炸，互相杀……。而且现在不像以前，以前是拿一些猎枪互相打一打，现在是什么样的概念？每一个领导手里都拿着核武器，各种各样的炸弹，他们炸毁的这些房子、人体，真的是非常可怕。

所以说，我们有时候看到世间的这些战争，对佛陀所说的这些阿修罗战争啊，对这些生起更深的信心。我们根本不用想阿修罗打仗是什么样的，阿修罗肯定有，他是打仗这么厉害的一种众生。前两天以色列对巴勒斯坦特别欺负，然后伊朗一吓唬的话，以色列马上把二十八个驻外大使馆关了[5]，他们吓坏了，不知道现在什么样？到底打不打得起来？现在全世界都是看着他们，到底会发生什么。反正打仗方面，他们是没有什么说的了，肯定一直不断的打。

下面是第四种阿修罗。

阿难！别有一分，下劣修罗，生大海心，沉水穴口，

还有一种比较下劣的，相当于是整个阿修罗的仆人、奴仆。

“生大海心”，他们生在大海里面，须弥山的空隙处。

讲《如意宝藏论》的时候描述的很细致。

“沉水穴口”，他们沉在水穴当中，大海下半部分的水里面。

旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。

他们白天在空中游来游去，晚上回到水里面来睡觉。

法王在新加坡讲《大圆满》的时候也是讲了很多众生的业力，万法唯心造的道理，包括青蛙的比喻，包括我们人世间，晚上睡觉需要在干燥的地方。法王说，我们有些众生睡觉要在湿的地方。你看这些阿修罗，白天他在虚空当中飞来飞去，晚上它又要跑到水里面睡。

所以众生的业力，有时候看这些动物界就觉得非常不可思议。我现在看到一些动物世界的话，越来越对佛陀的教义生起信心。可能世间人根本不知道，动物界就是动物界，除此之外他也没有什么概念。

所以他白天在虚空当中，晚上在水里面睡着。

“此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄，”这种阿修罗是湿生的，是水里面自然而然产生的，它是畜生类所摄。

阿难！如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明。无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。

这是一个总结文。

佛告诉阿难，以上讲到的地狱众生、饿鬼众生，还有旁生，这叫做三恶趣。三恶趣上面加上人类，还有仙类，天人，还有阿修罗，总共有七类。我们如果细细地研究、观察的话，实际上众生有七趣。

平时我们讲六道众生、六趣众生，《楞严经》说七趣众生，七道众生，也可以这么说。

“皆是昏沉，诸有为相。”他们都执着什么呢？有相的法，因为这个原因“妄想受生”，依靠妄想而产生。

生的话，七趣众生，讲的是果，因为妄想当中产生，他享受的果。

“妄想随业”，他的因也是妄想。

“于妙圆明，无作本心，”对于本来微妙、圆满光明，本来无有的这种无为的本心、真心而言，对这个妙明真心，也就是本来的真心而言，“皆如空华”，都是空中的鲜花，无有任何所住。

其实这些众生全是虚妄的。我们经常说，我们在虚妄当中造业，虚妄当中感受果报。为什么七趣众生要感受这样生生灭灭的痛苦？其实他们妙明真心没有通达，没有通达的原因，都是如空花一样。

有些注释当中，空指的是妙明真心；花的话，虚妄的众生。

“元无所著”，本来都是没有任何所住的——没有任何执着，没有什么依靠处。

“但一虚妄”，只是一个虚妄。

“更无根绪”，除了一个虚妄和如梦如幻以外的话，没有一个根本、头绪，什么都没有。

如果我们归根结底去寻找的话，根本没有。

所以《楞严经》一讲的话，基本上知道，我们通达妙明真心以后，就仅此而已了。如果你没有通达，那如梦如幻轮回的这些生死不断、虚无缥缈，永无完结，一直是有的。但实际上它没有根本，它完全是一种虚妄，就像我们梦中的六道城市一样，根本不存在的。

今天《楞严经》讲到这里。

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[1] 《定解宝灯论浅释》：一般而言利根者，依靠自力可证悟，钝根即证不确定，终有一日必证悟。经说万劫之末际，罗汉出定入大乘。

通常就根基的差别而言，极为利根者依靠自力也有证悟离戏空性的，而钝根者不观待他缘，仅仅凭借自力也不一定能立即证悟离戏空性，可是，有朝一日必定会证悟空性。《妙法白莲经》中云：“声缘阿罗汉入于无余灭尽定中，于一万劫之末，经如来劝请而再次出定，趋入大乘。”

[2] 《如意宝藏论》第十八品抉择实相，现在遮破颠倒邪分别：

不知此理断空者，言说远离有无边，不知离基有顶见，背离佛教成外道，灰涂身成虚空派。

对法性胜义谛深寂甘露的这一法门妄加抹杀，虽然口头上说超离有无边远离一切戏论，可是离者在离因的垢染上面必然要有个离基，对此你们不承许这二者，成了断空派，你们已经成了背离释迦佛教的外道。因此，再好也只是以有顶见播下轮回的种子，大多数都是走向恶趣，所以属于执著邪见的顺世外道，只是没有具备装束而已，如果现在脱掉法衣、袈裟而把灰尘涂在身体上就完全相同了，就可以与一切顺世派一模一样了。

[3] 详见《杂譬喻经》。

[4] 《亲友书》：“欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。” 尽管拥有天境极为广大妙乐、威德显赫的梵天由于远离了欲贪而获得安乐，但也同样会再次成为无间地狱的火薪，接连不断地感受剧苦。

[5] 2024年4月6日，央视新闻消息，《以色列时报》报道称，以色列政府已经宣布，从5日开始，关闭以色列28个驻外大使馆，理由是“担心以色列目标遭到伊朗及其代理人的威胁”。