楞严经讲解096

《楞严经》

第96课

（听打稿，供学习）

我们今天开始跟大家一起来学习《楞严经》，上次应该是23年12 月 22 号讲了最后一次。

有时候觉得这个《楞严经》很好玩，有时候又觉得比较难懂，不知道在说什么。

大家都知道，第八卷主要讲阿难尊者问佛陀，我们的众生是怎么形成的？如果如来藏光明微妙的本体是如如不动的话，那器世界和有情世界是怎么形成的？然后佛陀讲了十二类众生，先讲了地狱，饿鬼，旁生，再讲人类、仙人，之后讲了天人，天人当中已经讲了欲界天的四大天王，一直到三十三天。从第九卷开始讲色界天、无色界，无色界完了以后，应该讲阿修罗，总共讲十二类众生。

那这十二类众生实际上并没有所谓的造物主，没有其他的因缘，而是各自的执着、习气、非理作意、各种烦恼和业力而现前所谓的六道众生，或者说十二类众生。

这个很关键的。包括我们前面讲到地狱、饿鬼、旁生，其实是众生自己造作了各种各样的恶业，这个恶业慢慢变成了他们的世界。

我们前面也已经比喻过，就像我们世间当中，一个好的人，他的行为可能变成了国王，他的生活像天堂一样；有一些恶人，因为他自己的行为最后造成了什么呢？自己终生囚禁，终生都在监狱当中，他的世界是他自己的行为造就的。所以“万法唯心造”的原因也是这样的。

所以对我们每一个人来讲，如果心情好一点，各方面的修行境界都很好，无论到哪里都觉得这个世界非常清净，“心净国土净”。如果修行不好，烦恼也很深重，哪怕是天天住在天堂里面，还是很苦恼，非常痛苦。

所以我们这个世界确实没有一个实有的东西，是众生自己的业力和习气显现的，主要讲这么一个道理。

我们前面讲了人类，包括仙人世界，还有天界的欲界天，一个一个都已经讲了，今天开始讲色界天。

色界天没有像我们欲界的天人一样——其实欲天比人类好一点，他们的欲望没有像人类那样粗大，但是他们毕竟还有一些异性的相爱，还有一些染污心，因为这个原因，他们色光明的身体还不能形成，他还是处于欲界当中。欲界天的天人没有像我们人类烦恼很粗大，但他跟色界天比较起来还是有一定的差距。

色界天总共有十八天，《俱舍论》等很多讲的基本上是一样的。从一禅到三禅每一个禅都有三个天，第四禅的话，有凡夫三地和圣者五地，但是这些观点，像大众部的观点都有不同，我看这里怎么讲的，包括无想天怎么安立的，到时候我们可以学。

我们这次讲十八个色界天。实际上十八个色界天的色应该是非常清净，没有染污，这种清净跟欲界的清净完全是不相同的，最主要是远离了欲染，这里的“欲”主要是二性相交，男女的欲望在色界天基本上是没有的。记得色界天基本上没有女性，好像都是天人吧？我们到时再看看。

阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；

阿难，世间一切的修行人，如果他没有凭借禅定，三摩定或者寂止，他又没有智慧。

一般来讲，先有戒，后有定，有了定以后才有智慧。当然他们能转生到色界天肯定有一些禅定，但这种禅定并不是我们经常讲的人无我和法无我的出世间禅定，也不是色界天二禅三禅的禅定，他的禅定不是很高的。

“但能执身，不行淫欲”，他是什么样的呢？只是执着身体，不会行持淫欲。

对世间男女关系这方面是没有淫心的，他受持的戒是清净的。

“若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界”，不管是行走也好、坐也好，他的心念当中都没有淫欲心，没有世间的染污，这样的原因，他不会留在欲界当中。

如果有了这样的染污，那在欲界当中是不能得到解脱的。所以世间男女的这种执着实际上也是轮回当中难以解脱的一个因，尤其在欲界当中很难解脱。

是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。

这种人心里因为没有世间的贪欲，身体也是以身作则，行持梵净行。

“梵”，一般是清净的意思。受持清净戒律的人，这里经常说人，可以是天人。

这样的一类叫梵众天。

他相当于是平民百姓一样，是群众、民众。在一禅天当中是第一个天，他的境界是比较低的。

一般来讲，他住世的时间是二十个小劫，身高半由旬。

这是一禅当中的第一个天，梵众天。每一个天的名字里面都有一个“梵”字，“梵”的意思是清净，我们经常说梵净行，至少我们守持清净的戒律离开了欲界，转生到了第一个禅天去。

接下来叫做梵辅天，梵辅天是什么样的呢？

欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，

他不但没有欲界的欲望，而且这种习气也根除了。

当然这种根除并不像阿罗汉断习气一样从根本上根除，它是一种压制性的根除。

“离欲心现，于诸律仪”，心中现前了离欲的现象，离开了一切贪欲。所有的这些律仪，包括出家也好，“爱乐随顺”，这叫自然戒，根本不会犯的。

我们欲界很多人的守戒也是很费心，一直要用正知正念努力地护持。

他们叫定共戒，跟禅定共相的一种戒律，基本上是自然的受持，他的根门很容易守护，但是它还是有漏的戒律。所以他们的戒律自然而然随顺，并不会特别的费劲。

是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。

这种人能随时修持清净的德行，这样的一类，实际上名字叫做梵辅天。

梵辅天相当于是大臣级别，有一定官位，跟梵王比较近了，已经超越了平民百姓的这么一个天。

他们的寿命长达四十个小劫，身体的高度一由旬。

像上宣下化上人把每一个天都用现在的称量单位来进行叙述，“梵众天身长四十里，梵辅天身长八十里”等。

这是初禅当中的第二个天，梵辅天。接下来是第三个，大梵天，大梵天是什么样呢？

身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。

到了这个时候，不管是他的身体还是心，离开了欲界和一禅前面两个天粗大的烦恼，主要也是欲望方面，这方面已经离开了，所以说身心都处于一种微妙的状态当中，比前面的功德越来越圆满。还有四种威仪没有什么缺漏，非常清净。而且在这个上面增加了什么呢？增加了开悟、智慧。

这种智慧，有些注释当中讲的是四无量心。但不管怎么样，大梵天比前面的梵众天和梵辅天还是有所进步的——他有一定的智慧。

我们都知道，大梵天认为自己是世界的主宰，他来的时候一看，下面的世界都没有了，他是寿命是最长的，因为这个原因，像印度等都认为梵天是世间的造物主，也有这样的说法。

是人应时，能统梵众。为大梵王。

他随时能统治下面梵众和梵辅等所有天众眷属，他相当于是一个大王，所以我们叫做大梵王。

如是一类。名大梵天。

因为成了国王，这样的一类称之为大梵天。

大梵天的寿命应该是六十小劫，身长一由旬半。

这三个是初禅，每一个天当中都有“梵”字，梵众天、梵辅天，大梵天。其实色界当中每一个天都有一个主要的名称在里面，这些在《俱舍论》、《大乘阿毗达磨》当中都讲得比较细，有些地方讲的方式稍微有一点点不同而已。

下面是第一禅的一个结语，总结文。

阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地。清净心中。诸漏不动，名为初禅。

佛告诉阿难，“此三胜流”，这三个天。

“胜流”，意思是殊胜的天界。这里的“流”，是超越了下流，超越了下面的天界。为什么这样殊胜呢？一个是身体方面殊胜，还有意乐方面殊胜，再加上很多功德方面超胜，所以叫做三胜流，超胜于下界的三个天界。

这三个天界，“一切苦恼，所不能逼”，与欲界相比较起来，欲界有很多粗大的欲望，这些欲望、苦恼，根本不能害他们。

“虽非正修，真三摩地”，这里虽然不是不生不灭、最清净的修行，也不是最真实的三摩定。

我们大家都知道，色界天只是暂时的一个禅定，并不是最究竟的禅定。

“清净心中。诸漏不动，名为初禅”，但至少依靠一个禅定力，在清净的心中，包括他行持梵净行，有漏的这些法根本不会动摇他。

在三界九地当中，初禅叫做离生喜乐地，离是离开了欲界。喜乐地，因为这个地方已经具足上面的喜乐。我们讲《俱舍论》讲到四禅的时候，远离八种过患[1]：寻、伺、喜乐、呼气、吸气、苦受、意乐受、意苦受。

我记得《智者入门论》稍微有一点不同[2]，但不管怎么样，第一禅的时候“寻伺如火”，汉地有些里面叫做“觉观如火”，这样的寻伺分别念像火一样，因为这个原因，到最后发生火灾的时候，第一禅全部都被火焚烧。

他与我们欲界相比较起来当然是非常清净的，但这种禅定与诸佛菩萨相续当中无漏禅定差得很远，还是有一定的距离。

这是讲到了初禅。

我们也知道，色界天初禅的天人没有我们欲界粗大的贪欲，但是他们还是有寻、伺，还有一些不清净的执着，因为这个原因他们转生到初禅当中去了，尤其对禅定有一定的耽着。到了色界以后，我们所谓的睡眠、饮食，好多欲界的贪欲和欲望都是没有的。但是他们毕竟对清净的色法有一定的耽着，这个原因还不能获得真实的解脱，大家应该都明白。

接下来讲二禅天。

大家都知道，二禅有少光天、无量光天，还有光音天。它都有“光”字，少光天里面有光，无量光天当中有光，光音天当中也有光。一禅的每一个天里有一个“梵”，二禅每一个天当中都有一个“光”。

阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。

这是从因方面讲的，与前面的叙述有点不同。

上面我们讲到的大梵天，实际上他是什么呢？“统摄梵人”，他统治所有梵天的众生，包括梵辅天和梵众天，全部是他在管。

“圆满梵行”，他应该是自利利他的，有些说他的戒和定是比较殊胜的。也就是说，他在梵天界中所有戒律、行为，这些都圆满了。

“澄心不动”，澄清的心、禅定的心如如不动。

因为戒生定，定生慧。所以第一禅的这些戒律非常清净的时候，他的禅定不动摇，禅定不动摇的话，智慧就能生起来。

“寂湛生光”，能生出什么呢？生出光明的智慧。

如是一类，名少光天。

这样的一类，名字可以称之为什么呢？少光天。

相对而言它的光比较少一点。

他的寿命应该是二个大劫，身体是二由旬。

有些注释当中讲他也有光，也有不动的禅定，那与诸佛菩萨是不是一样呢？实际上是不一样的。因为这些天人，人无我和法无我丝毫都没有证悟，那他的光芒与诸佛菩萨相比较起来有一定的差别。相对而言，在二禅的天界当中，他的光芒是比较少的，他只有他自身的智慧光芒，所以叫做少光天。

接下来是第二个，无量光天。

光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。

刚才少光天的身体也好，心也好，光光相辅相成，展转相然。

有些说的是展转相然，藏文当中说展转相连。也就是说少光天身心的光芒不断地增加、炽燃。

“照耀无尽，映十方界，”这样的原因，照耀了无尽的十方世界。

这里的十方世界跟佛光照耀的十方世界是有差别的，这里的十方世界是一个小千世界左右，范围是比较小的。

“遍成琉璃”，最后全部都成了清净的琉璃。

我们大多数人都认为琉璃是一个蓝色的宝石，但这里不是蓝色的，是内外透明、清净，没有任何的杂染。我们《楞严经》当中经常用琉璃做比喻，实际上琉璃它是一个宝石，内外非常通彻、透明。

“如是一类，名无量光天”，这样的一种天人呢，名字叫做无量光天。

无量光天的寿命应该是四个大劫，身长四由旬。

这些天人身上还是有光芒的。现在我们世间当中一些比较火的电影，也是依靠一个天人，这个天人身上有光，这个天人跟他的伴侣经常生贪心。现在很多的影片好像是色究竟天一样，天人互相贪爱，有一份感情，互相打打杀杀。如果是欲界的天人应该是可以的，但是，无色界是不用说了，色界以上男女贪欲是没有的，所以那些编剧也可能不太懂，认为所谓的天人都是一样的，实际上还是有差别的。尤其到了色界，虽然有无量的光，但是这些光也并不是我们所想象的一样，跟诸佛菩萨的无量光比较起来也并不是真正的无量。

所以我们每次学经论的时候也知道，无量也有大小差别，无边无际也有大小，十方世界也有大小。我们原来学因明的时候说“所有的人到了”，“那当场的人到了没有？”在不同的场合当中必须要了解它的语境，否则光是依靠词句来认识的话，有些时候是不合理的。

这是二禅当中第二个天，叫做无量光天。

第三个天叫做光音天，我们经常说欲界的这些众生来自于光音天，《如意宝藏论》当中也是讲过这个道理。

吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。

刚才的无量光天，他慢慢地吸收和执持圆满的光芒，这种光慢慢变成了教体。

教体，比如说佛、法，或者说佛事。因为在禅定当中也没有什么声音，也没有什么色法，其他的色法都是没有的。像有些注释当中也讲到，我们人世间弘扬佛法的话，要依靠声音来转法轮，依靠文字来弘法；在香积世界依靠妙香来弘法；在色界当中依靠一种光来传达道理，并不是拿一本经书，拿一尊佛像，不是这样的，应该有一种光，这种光应该是比较特殊的。

“发化清净”，这种光慢慢变成了一种清净的学处，清净的戒律、道理。

在度化众生的时候，光变成了度化众生的手段。

“应用无尽”，它的范围逐渐扩大，应用无有穷尽。

“如是一类，名光音天”，这样的一类天叫做光音天。

光音天的寿命应该是八个大劫，身体也是有八由旬。

以上是第三个光音天。我们以前也讲过光音天，包括西方也好，东方也好，世间对光音天的描述也是比较多的。

下面是第二禅天的结语。

阿难！此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修，真三摩地。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

这三个殊胜的天界，一切的忧患，我们患得患失的寻伺也好，伺察意也好，包括觉、观，这些都不会有迫害的。

因为这些在一禅的时候都已经没有了。寻和伺在一禅的时候已经没有了，忧恼也是没有了，希望也没有了，担忧也没有了。像我们世间，就像前两天我们的教言[3]当中讲的一样，上等人在担忧的痛苦当中，下等人在欲求、希望的痛苦当中，每一个众生都被生老死病的痛苦所逼迫。但是到了二禅，下面欲界的意苦、身苦都是没有的，第一禅天的寻、伺分别念也是没有的。

其实我们没有分别念是多么快乐，有时候分别念重的话，真的是自己折磨自己，没有意义的。

“虽非正修，真三摩地。清净心中”，这个天虽然不是最究竟的三摩地，不生不灭、不来不去，特别清净、光明的三摩地，但是在清净的心中，“粗漏已伏”，粗漏是眼、耳、鼻、舌、身五识，这种粗大的漏法已经遮伏。

这里所有的烦恼不可能根除，只能压伏，就像石头压草一样，种子还没有断，只是依靠禅定力暂时把它压住而已。

“名为二禅”，这个叫做第二禅。

我们不是也讲了，二禅还有喜和乐，“喜乐如水”，因为这个原因，最后坏劫的时候，是由水灾来毁坏的。

接下来讲三禅。

三禅每一个天的名字里都有一个“净”，少净天、无量净天、遍净天。清净的净，藏文当中是善。

阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。

上面第二禅的天人，他圆满的光成了音——我们前面讲的教体，因为第二禅转法轮全部都是依靠一种光明，光作为教体，这里是音作为教体。

“披音露妙”，这个音显露出微妙的境界。

当然这个微妙境界与我们前面讲的明空无二，可能也算不上。

“发成精行”，成了比较精致、纯洁的行为。

“通寂灭乐”，最后通达寂灭乐。

寂灭乐实际上已经超出了所有世间的快乐，包括各种各样的饮食也好，住处也好，所有的快乐与第三禅的快乐是根本没办法比的。所以说他通达了寂灭乐，特别特别的快乐，这种快乐是我们人间根本没办法形容的。

如是一类，名少净天。

这样的天，叫做少净天。

少净天的寿命是十六大劫，身高十六由旬。

这是三禅当中的第一个禅天，下面是第二个禅天：

净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。

少净天的禅定越来越清净，越来越圆满的时候，空的境界就现前了。慢慢引发，变成无边无际，“身心轻安”，最后整个身心的快乐也是到了顶峰。

三禅当中第二禅天的身心快乐是没办法用语言来形容的。我们世间当中今天吃得很好，太快乐了；今天睡得很好，星期天睡得特别特别舒服，一直睡到十一点还想睡，“哇，我特别特别快乐！”你如果真的转生到了第三禅当中，这些快乐根本算不上什么。“今天吃的特别好，某某人请我吃火锅，特别好吃。”“穿了好的衣服，我自己照镜子特别好看，我心里好舒服！”等等，世间当中有很多所谓相似的快乐，其实欲天的快乐是更超胜的，然而欲天的快乐与色界天的快乐相比，后者更有强烈的乐感，这种乐感是我们欲界很难用语言文字描述的。

这样的一类叫做无量净天。

无量净天他有无量的身心快乐，从个人来讲这是最大的快乐。

他的寿命有三十二个大劫，身量三十二由旬。

下面是三禅当中最后一个天。

世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。

刚才讲了，从个人角度来讲，无量净天是最快乐的，但是到了第三个禅天的时候，整个世界和自己的身体变成同体——他依靠一种发心力，这种快乐已经遍及到整个世界。

一切都是圆满的、清净的，而且这样的清净功德已经成就，成就以后，“胜托现前”，自己殊胜的身份现前；“归寂灭乐”，归于最寂灭的快乐。

前面是自己的快乐到达极点，而在这里，就像“万法唯心造”一样，他依靠他的禅定力，整个天界都变成了特别快乐。

我们世间当中也是，比如说依靠一个有威望的人，依靠他的发心力，给周围也是创造一个特别好的气氛，对他身边的人也是带来快乐。世间当中也有这样的，一个成功的领导也好，成功的高僧大德也好，他会给他周围的世界带来快乐。一样的，到了遍净天，他的快乐周遍于整个世界，包括他周围的这些天人也好，周围的器世界也好，全部都遍满快乐，身心轻安、清净圆满，所有的身份都能现见这些快乐。

这个叫做遍净天。他的寿命是六十四大劫，身长六十四由旬。

下面是结语。

阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得，真三摩地。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

佛陀告诉阿难，这三个殊胜的天界，“具大随顺”。

为什么叫大随顺呢？因为一禅有伺察的逼迫，二禅有五识的危害，到了三禅的时候，第六意识也压服了，身心完全都是自在快乐。

有些注释当中说，第一禅相当于已经得到了路一样，到了二禅的时候入了门，入了外面院子的门一样，到了第三禅的时候入于殿堂，真正入到世间最顶点的快乐当中去了。

所以这里说“此三胜流具大随顺”，因为他远离了寻和伺，也远离了喜和乐。但他还有一点点过失，是什么呢？呼吸，到了第三禅的时候还有呼吸，因为有呼吸的原因，有风灾，到最后风把第三禅摧毁了。

但是不管怎么样，他具有大随顺，“身心安隐，得无量乐”，到三禅应该是很快乐的。

我们有些人很想永恒的快乐，这样的话，你也发愿，修禅定。确实到了第三禅的时候，所有我们世间快乐都不能比拟的，那是大快乐。当然与诸佛菩萨的快乐相比较起来还差得很远，但这种快乐也是非常非常有意义的。

“虽非正得，真三摩地，安隐心中，欢喜毕具”，虽然不是真正的三摩地，但是在安隐的心中具备了欢喜和快乐。

虽然这里有呼吸，但是除了这个以外，没有什么其他的执着。到了第四禅的时候，所有前面的欲界和色界一禅、二禅、三禅所有禅定的八种过患都已经没有了，所以我们轮回里面禅定的第四禅是最清净的，这个我们明天再讲。

这个在九地当中叫做离喜乐地，这也叫做三禅。

我看第一禅有三个天界，第二禅有三个天界，第三禅有三个天界，总共有九个天界，那么色界的九个天已经讲完了。我看三禅每一个天都有一个“净”，清净的净，但其实主要讲的是寂灭的快乐，这种快乐的境界是相当超胜的，是从这个层面讲了第三禅天。

好吧，《楞严经》今天讲到这里。

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[1] 《俱舍论释》第八品，分别定：「戊三、四禅立为不动之原因：解脱八种过患故，第四静虑名不动，八过寻伺出入息，以及乐受等四受。若问：第三静虑以下说为动摇、第四静虑称为不动的原因何在呢？之所以第四静虑无有动摇，是因为解脱了八种过患。是哪八种过患呢？寻、伺、呼气、吸气、乐以及“等”字所包括的苦受、意乐受、意苦受，总共八种。而三禅以下如应为这八种过患所动。」

[2] 《智者入门论》第八，四谛：「八种过患是指，一禅具有的寻伺、三禅以下具有呼吸、欲界中具有的苦和意乐、二禅以下有的意乐、三禅的乐。」

[3] 《白法螺妙音》：“身处低位欲苦大，身居高位忧恼多，皆为生老病死迫，轮回之处无不苦。”