楞严经讲解093

《楞严经》第93课

（听打稿，供学习）

我们今天讲《楞严经》，可能时间稍微比以前要长一点，因为前面可能说的多了一点，再加上今天的《楞严经》内容也比昨天要多一点，这样的话，大家做好心理的准备。

虽然我不太愿意啰嗦，但是有些事情一说的话，不详细也不行，所以我尽量以略说、少说、不说为标准。但是不说也不行，该说的要说，对吧？

我们刚才发了没有菩提心？你们想一想发了没有？应该发了，是吧？昨天刚提醒了。

接下来我们讲《楞严经》。现在讲地狱的痛苦有十个因，六个业果报应。六个业果报应也可以叫六交报，前面眼根的报应已经讲了，那今天我们还有五个根要讲完。

可能因为翻译的原因，因而佛经的字不会那么不同。有些字可能比较难啃，但意思大家应该都明白。实际上造的业，有六识或者与六根相关而造业，其中有一个是主业，主要的业，其他五个也好、四个也好、三个也好、两个也好，凡是两个以上，这是次要的业。主业造的时候，其他的业也会造。那么主业叫做主要的业报或者是正报，次要的这些叫做次报，或者是从报，从属的果报，这样分的。

看起来每一个里面都讲六根，比如昨天讲眼根的时候，眼根是主要的，其他是附属、次要的，但也要感受果报。

今天先讲闻报，因为依靠耳根造了一些业，最后得到什么呢？听闻的报应，这个作为主报，主要的报，正报；其他的五个根是次报或者从报，它也是引来各种恶果，这些在地狱里面会感受的。

所以我们下面讲的时候，在比喻上有时候不一定每一个都能对应上，但我们从意义上解释可能更好一点。

先讲闻报。

二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流，入无间狱。

听闻的这种因果报应，其实是以前造了恶业的缘故，它招引了许多地狱的恶果。那这些恶果当中，闻报是主要的果报，同时与它相交的果报，下面所讲到地狱的，还有外面各种各样的形象会出现。

那么出现什么呢？当在人间临终的时候，将来要堕地狱的众生会见到各种水的现象，波涛汹涌，或者说是巨浪滔天。

在临死的时候，有些特别害怕，好像已经沉溺在大海里面，湖水里面，有这样的。

整个波涛汹涌澎湃，淹没了整个人间天地——整个世界都被江河给淹没了。

这个时候，亡者的神识，死者的神识“降注乘流”——

昨天的见是火大为主，那么闻是水为主。他们有些对应中医和八卦来讲的，这样讲也是可以的。

凡是这个神识乘着水流，直接入于无间地狱。

众生的业感真是不可思议，本来实际上没有什么江河，但是可能他觉得已经发生了火灾，或者是水灾，他淹没在里面，死的时候有这样的。最后直接堕入到无间地狱当中。

发明二相：一者、开听，听种种闹，精神愗乱；二者、闭听，寂无所闻，幽魄沉没。

因为在人间造业的方式不同，它有两种相。

声音有动静两者，一个是动的，“开听”，以前也是很公开的造业，所以受报的时候也是开听。听到什么呢？听到各种各样的喧嚣、哭闹。

我们前面讲的咤咤、呼呼、阿秋秋等等各种各样喧嚣的声音，非常痛苦。

因为这样的声音，“精神愗乱”，精神也是慌乱、紧张。

我们有时候看一些恐怖片，好像整个世界都已经垮塌了的感觉，特别恐怖，所以他的精神也随着这种声音崩塌，非常慌张。

“二者、闭听”，造业的时候是以比较寂静的方式，那么感受果报的时候也是闭听的方式。

是什么样呢？“寂无所闻”，非常寂静、静默，没有任何的所闻；“幽魄沉没”，非常幽静，他的魂魄好像是沉没在一种渺茫的黑暗当中，特别痛苦。

我们世间当中有些说是冷暴力，什么都没有，你自己也不知道到底是什么，感觉特别糟糕，自己好像已经掉落在特别恐怖的黑暗当中。什么都没有的话，可能连自己呼吸都不敢了，特别害怕的那种感觉，这也是一种痛苦。

这是开和闭，或者说是动和静的果报。那么下面互相是怎么样起作用的呢？我不一定字面上一个一个消，意义上是不是更好懂一点？看看啊。有些人想，可能他自己不会解释，所以才这样说的。如果时间够的话，好像也可以——《楞严经》基本上勉强这样下来，也许也可以的，但今天时间稍微有一点紧。

如是闻波：注闻，则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼、为恶毒气；

下面讲其他五根的作用，刚才我们讲的听闻跟水有关系，它的主业与波，或者说跟水有关系。那么跟水有关系的话，这里用“注”，注闻、注见，这样来讲的。

这里讲听闻的恶业成熟在耳根上，“注闻”，听闻当中听到了什么样呢？“为责、为诘”，阎罗狱卒也好，这些恐怖的人不断地责问、辱骂、责怪，各种声音，对你带来痛苦。

这里面并没有完全是一种水，但是因为水的因缘，慢慢形成，变成了地狱世界，应该这样的。

刚才听闻的恶业如果成熟——我觉得成熟可能是更好，虽然这里面没有说，如果成熟在我们的眼根上，所见到的世界慢慢变成什么样呢？

“注见”，因为它是一种愤怒、生气，震声吐气，外面的各种恶气，外面的各种恶气形成什么呢？变成雷，空吼声，还有整个世界充满毒气，这样的一种果报。这是我们的眼根。

注息，则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体；注味，则能为脓、为血，种种杂秽；

“注息”，这个应该是鼻根，因为鼻根它闻香气，那么这种香气慢慢慢慢变成了一种雨水、云雾，云雾当中出现各种各样的毒虫，这些毒虫降下来，遍满整个地狱众生的身体。

这个是鼻根成熟的果报。

“注味”，如果恶业成熟在舌根上，舌根品尝到的味道——因为在人间贪执一些山珍海味，非常好的味道，这个原因，外面的世界就出现了脓、血，还有各种各样污秽不堪的外境。

然后讲身根和意根，身根和意根怎么成熟的呢？

注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意，则能为电、为雹，摧碎心魄。

“注触”，恶业成熟在身根上，身体的所触，包括在人世间对异性的贪执，这些变成水，水再慢慢慢慢变成固体，最后形成畜牲、饿鬼，外面的各种怪相。这些恶业还变成了粪、尿等等，这些来感受痛苦。

恶业如果成熟在意根上，因为以前有害人的心，这样的害心慢慢变成水，本来意识属风，这两个因缘聚合以后变成什么呢？变成电、冰雹，就像我们平常讲的闪电雷鸣，或者说各种可怕的外境。

“摧碎心魄”，外面雷鸣交加，最后让我们的心非常恐惧，整个世界都要崩塌了的感觉，有“摧碎心魄”的这种感受和痛苦。

这以上的话，主业是听闻，从业是其他的五根，这样来解释的。

接下来第三则，正报应该是嗅报，从报是其他五种业报。第三则以鼻根为主，比如说我们六个人，今年你当管家，其他人当副管家。明年他当主要管家，其他人当副的，或者是当助理。所以这里讲的是六个，其中一个是主要的正报，其他是从报。

三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识从地踊出，入无间狱。

因为鼻子嗅各种各样味道的时候造了各种恶业，这些恶业招来各种果报，这称为“嗅报”，依靠鼻子而造出来的各种各样恶业。

现在不光是地狱众生，我们人世间当中也是非常多的。跟它相关的其他业如果同时造的话，那么就叫从报。

比如说我每天早上出去，有时候不是，有时尽量听以前上师讲的一些课，用耳机听；嘴里面里面含一点甘露丸，有时候忘了，没有含。口里面还要念一些咒语，因为我们发愿的比较多，就念一点咒语，边听边吃；还有手里也拿着念珠，这样走路。

走路的目的是不要天天都睡着，我们有些道友从家里到经堂远一点，都特别懒惰。懒惰确实不好，有时候转一下坛城，有时候自己稍微走走路可能好一点，这是我自己的感觉啊。

这样的话，我想可能也有几个，不一定全部都有，听也有，品尝也有，接触也有。看的话，当时也没有看什么经书。造恶业也是这样的。

那么临终的时候，见到外面有毒气，这个毒气充斥着远近整个世界。感觉整个世界遍满毒气的时候，好像天上天下全部都是毒气，在这个时候，神识就非常害怕。他看到地里面冒出很多的毒气的时候，他想如果地里面冒出来的话，那下面可能不会有，他就钻进去，钻进去的时候，没有想到直接入于无间地狱。

众生的这种业报真的不可思议！所以地狱不是非要在某一个地方，当然不了义的经典当中说地狱在印度的冈底斯雪山附近，有这种说法，这是为了引导个别众生而说的。真正的地狱，是在众生他自己的业力当中现前的。

我们人世间也是有，有些人特别痛苦，他有吃有穿，但是整天都是生不如死，这也是在他的地狱中，也是一样的。

刚才那个嗅报的话，实际上是有两种。

发明二相：一者、通闻，被诸恶气熏极心扰；二者、塞闻，气掩不通，闷绝于地。

嗅报的话，也是有两种相，因为外境有两种，通和塞。

一个是“通闻”，畅通的闻，这个时候造业。那么被各种恶气，比如说不净室，这种地方全部都是恶气熏天，特别脏。

我看到他们战场上的有些地方，整个屋子里面，好几天，几百个人，包括不净粪，全部在一起。其实有时候对人类践踏真的特别可怕。以前历史上也是这样的，我们人世间也有这种地狱，非常非常明显，各种各样的，包括有些监狱当中也是这样的，连基本的厕所都没有，到处都是不净粪，这样的这种现象。

第二种是“塞闻”，以前暗地里造了恶业。

暗地里造的恶业，故意给你弄个什么东西，根本发现不出来，看不出来，即生当中谁都没有发现，杀人也好，在背后给别人捅刀，暗地里，谁都没有发现。比如说半夜三更的时候把别人的房子烧了，或者是把别人逼死了，各种情况。

这种业别人看不到，但是别人看不到不代表没做。人在做，天在看，所谓天在看并不是天人看到以后来制裁你，是你造了业以后，最后恶果会出现的。暗地里造的话也会有这样的果报。

那么这个塞闻的话，实际上是“气掩不通”，可能因为闷在里面，闭死在里面，气不畅通，气息没办法流通，最后闷绝而亡。

有些是憋在屋子里面煤气中毒，根本连窗户都没办法打开，以这种方式来感受痛苦。

如是嗅气：

下面每一个都是用“冲”表示。上面是“注”，这里是“冲”。意思是每一个恶业成熟在六根上显现的外境是什么样的？讲的是这个道理，用的词不同而已。

冲息，则能为质、为履；冲见，则能为火、为炬；冲听，则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味，则能为馁、为爽；

“冲息”，如果造的恶业成熟在鼻根上；“为质、为履”，质是有质碍的，履是没有质碍，在他面前显现的地狱刑具有些是有质碍的，有些是没有质碍的。

这种嗅气，它这里主要是用气这些来比喻的，“冲见”，恶业如果成熟在你的眼根上，那么见到什么呢？火、火炬，让你感受痛苦。

人世间对美色这些特别贪着的话，它的果报都是火。

“冲听”，恶业如果成熟在耳根上，则能现前什么呢？“则能为没、为溺、为洋、为沸”，淹没在当中，或者说是用一些气，用一些液体，变成沸腾的铜水、铁水进行加害。

“冲味”，恶业成熟在我们的舌根上，则能变成什么呢？“为馁、为爽”，“馁”就像鱼肉已腐烂了，特别臭的那种味道。“爽”的话，我们的饭过于熟了，已经焦了的那种味道。或者说用其他特别臭的食物来比喻，变成这些让你吃的话就非常痛苦。

冲触，则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量咂食；冲思，则能为灰、为瘴，为飞砂礰击碎身体。

“冲触”，如果恶业成熟在身根上，则能看到什么呢？整个身体全部皮肉绽开，糜烂。整个身体就像是山那么大，在上面有百千的穿孔，有无量的含生在里面开始啖食，让你感受痛苦。

“冲思”，如果我们的恶业成熟在意根上，这样的话，外面变成什么呢？变成了各种灰、瘴——我们经常说“扬灰泼瘴”，瘴是一种毒气，灰是尘土飞扬，外面出现这样的灾难。还有飞砂走石，各种热砂开始击碎、击破罪人的身体。

其实这些道理在《指掌疏》里面解释的稍微细一点，其他里面也不太多。

第四个，基本上意思也是相同的，如果懂得一个的话，那它的类推方式基本上是相同的，只不过表达方式稍微有一点不同。有时候是用水、火、气、金属这些来比喻，如果这些没有加，直接从经文上讲的话，也就比较简单一点。

四者味报，

主要是金属物方面的。

招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间狱。

味报也是一样的，通过舌根造恶业，感受主要的报应，带来各种恶果。这个是主要的正报，它的从报的话，其他的根也一起造恶业。

这种人在临终的时候，他先见到比较坚硬的铁网。

因为他活着的时候用网捕鱼，或者说打一些野兽、猛兽，很多猎人最后都堕入到这样的地狱当中去了。

如果详细分析的话，里面有很多细微的道理。我们不是有《楞严经》的研究院吗？《楞严经》研究的人是比较多的，不知道你们以后研究成怎么样。现在很多研究院最后什么都没有研究，拿了一大堆的研究费。我们这边没有研究费，可能你们研究的成果更是不好。现在什么都是跟金钱有关系，所以免费的研究院最后什么成果都没有。不知道你们研究的怎么样，反正讲完了以后，看看你们的研究成果，研究论文。光是在研究院报名，什么都没有做的话，这不叫研究员，只是混日子的学者啊。

前世造了这些业，那么今世临终的时候，他看到一些铁网，猛火燃烧，非常可怕，最后周遍整个世界——好像整个世界变成一片火海。

亡者的神识往下堕落，最后挂在铁网中间，“倒悬其头”，脚朝上头朝下，直接入于无间地狱当中。

入无间地狱是没有经过中阴的，直接入于无间地狱，还是很可怕的。

发明二相：一者、吸气，结成寒冰，冻裂身肉；二者、吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。

这种造业有两种相，第一者叫吸气。

这里“吸”的话，我看注释里面讲吞气，因为说舌根吸的话，好像有点不太适合，所以“吸气”就是吞气。

吞气的时候结成寒冰，身体就冻裂，成熟寒地狱的这种痛苦。

“二者吐气”，因为跟舌根也有关系，舌根吐气。所以“飞为猛火”，吐出猛火，这个猛火烧焦他的手足，包括骨髓、血肉，全部都烧烂。

如是尝味：

下面全部用“历”来表示。意思就是说，这样的恶业如果成熟在我们六根，包括舌根，它会感受到什么呢？

主要的业很重要，造业的同时可能六根都参与了，比如说杀野兽，杀鱼，那么杀鱼的整个过程当中，色声香味触都参与了，你的眼耳鼻舌身意也参与了——主业是舌根为主，是为了贪执美食而造的业，这个是主报，应该这样讲。造业的过程当中，其他的五根也参与了，也会感受相应的果报，应该这样来理解吧。

如果我参加你们的《楞严经》讲考，我可能词句上不一定讲的很好，但意思上可能会稍微深入一点。我也是人生当中第一次讲《楞严经》，应该也是最后一次讲《楞严经》，所以这一辈子跟《楞严经》结上缘的话，我也是很欢喜。因为这是一个非常好的经典，它不仅仅给我们直接说教，在理论和推理方面都非常有意义。

历尝，

恶业成熟在舌根上。

则能为承、为忍；历见，则能为燃金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼弥覆国土；

这里讲到，我们的恶业成熟在舌根上，那么外面呈现什么呢？有些里面讲的是“诸杀具也”，整个地狱的那些杀生工具，包括铁网等各种器具展现在你的面前。

那时候，你无能为力，只能承受，只有忍气吞声。

“历见”，恶业成熟在眼根上，见到什么呢？燃烧的金石——燃烧着的、火焰滚滚的各种石头、金属物这些。

“历听”，恶业成熟在你的耳根上，外面得到什么呢？“则能为利兵刃”，各种特别锐利的兵器。

“历息”，恶业成熟在鼻根上，则能得到什么呢？到处都是燃烧的铁笼，密布或者是覆盖整个国土，这么一个感受，

历触，则能为弓、为箭、为弩、为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。

如果恶业成熟在身根上，则能什么呢？外面的刀、弓、箭等，射入你的身体。

如果恶业成熟在我们的意根上，则能什么呢？外面有各种燃烧的铁网，或者说飞的铁球从空中降下来，感受各种各样的痛苦。

这是讲我们的舌根，舌根如果做主业的话，六根同样感受果报。

第五个，正报是触报，其他作为从报。

五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向无间狱。

跟前面也是一样的，如果主报是因身体接触而造业，包括世间有一些因身体相触而造业的，这是主要的果报。还有跟它交叉的这些报，跟它一起感受这些果报。

临终的时候先见到燃烧的大山从四方面来，就像我们关纸盒子一样，四方面来闭合。这个时候，走投无路，特别的可怕。

它有一种强迫性，有些注释当中讲，以前活着的时候，逼迫过别人，强迫别人做各种事，包括世间的强奸也好，或者是强暴，或者用身体强行的压制别人，这样的恶业，那最后有四面来相撞，自己走投无路。

那么亡者的神识见到一个大的铁城，就像我们《地藏经》讲的一样，铁城里面有火蛇、火狗、火狼、虎狼狮子，还有牛头阎罗卒、马头夜叉等等，他们各自都拿着枪、矛等各种兵器，驱赶这些众生入城门，最后与这些地狱众生一起入于无间地狱当中。

他们是被迫，不得不走，就像我们有时候看到判死刑的这些，被迫押在车上，到野外枪毙一样的。

发明二相：一者、合触，合山逼体，骨肉血溃；二者、离触，刀剑触身，心肝屠裂。

它感受方式也有两种相。“一者、合触”，相合，如果不分离的情况下，就像前面所讲的一样，一起通过摩擦而造业。这样的话，“合山逼体”，最后两座山开始相撞，骨头，血肉都变成血水，这样来感受痛苦。

“二者、离触”，有些注释里面讲，比如说在人世间的感情非常好，这个时候如果一方老了，或者，现在包括藏地也有，得了艾滋病以后，孩子也不理你，丈夫也不理你，一个人流浪在街上，以前各方面都很好的，现在亲戚也不理你，身体也得了传染病，谁都把你抛弃了。

这是一种离触——原来是因接触而感受痛苦，这个是离触，离开你，你可能非常绝望、痛苦、生嗔恨心。彼此可能造了这种恶业的缘故，包括离婚也好，离开的这种痛苦也是一种恶业。

那么，包括你的身体、心、肝，全部都是感受痛苦。

我们有肝移植、心脏移植，很多都是在活在的时候也有感受的。

如是合触：历触，则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为爇；历听，则能为撞、为击、为剚、为射；

这也是跟其他杂报一样的。

“历触”，如果恶业成熟在身根上，则能什么呢？“道、观、厅、案”。

这个解释方式有点不同，有些把“道、观、厅、案”全部都解释为房舍、住处，地狱这些，包括当时你所修缮的一些住处、房屋、精舍；有些把它比喻成什么呢？“道”的话，地狱的路，发出各种哭声；“观”的话，当时那些处罚你的判官所处的地方；“厅”的话，也是处罚、审讯的地方。“案”的话，你活着的时候造的各种业的案子或者是证据[1]。

就像前面讲的一样，阎罗法王整个一路上的审判过程都显现在你面前。这是因触造的恶业。

这种恶业如果成熟在眼根上，“历见，则能为烧、为爇”，焚烧你身心的这种痛苦。

“历听”，如果成熟在耳根上，“则能为撞”，冲撞，刺入你的身体。“剚”是用刀来刺。“射”的话，用箭来射入。

历息，则能为括、为袋、为拷、为缚；历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。

“历息”，恶业成熟在鼻根上的话，外面显现“为括、为袋”，“括”的话，好像是捆绑或者说是缠绕这样。“袋”的话，前面我们讲的“囊扑”，装在袋子里面感受痛苦。“为拷、为缚”，“拷”的话，有一种缠绕，各种拷打，也有这样的。“缚”，装在双层的袋子里面，让你感受痛苦。

“历尝”，恶业成熟在舌根上，“则能为耕、为钳、为斩、为截”，“耕”，在舌根上耕耘；“钳”，把舌根从根本上拔出来；“斩”，把舌根割掉；“截”，把舌头切成一片一片的。

“历思”，恶业成熟在意根上的话，“则能为坠、为飞”，“坠”和“飞”的话，忽上忽下，在空中一会儿飞上去，一会儿下坠，好像过山车一样。可能这个地狱众生一会儿要飞上去，一会儿要坠下来，特别害怕。“为煎、为炙”，煎、熬、煮、烤，用火来烧，感受这些痛苦。

最后是第六者，意根造的业是这里的正报，其他的业作为从报，这样讲的。

六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。

那么思报的话，以前人活着的时候，主要是意识贪执法而带来的。其实贪执还是很多方面比较严重的。

它遭恶业以后，造成各种各样的果报，果报当中有主要的果报和次要的果报，主要的果报与意识有关系，次要的果报与其他的五根有关系，叫做交报。

那么这个众生临终的时候，先看到恶风，龙卷风一样，这个风摧毁整个国土。

可能人死的时候，根据业力的不同，有些虽然没有外面吹风，但他真的有吹风一样的感觉；外面没有出现水灾，他却感觉淹没了整个国土，尤其是造恶业非常可怕的那些人。那死的时候不见中阴，直接下堕，还是很可怕的。

我们尽量不造恶业，如果造了恶业尽量忏悔，这个很重要的。

因为亡者的神识首先被风吹到虚空当中，乘着风，也是忽上忽下，一会儿吹上去，一会儿吹下来，最后堕入无间地狱，也是很可怕的。

那这种业也有两种相。

发明二相：一者、不觉，迷极则荒，奔走不息；二者、不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。

意识为主的果报也是有两种相，第一个“不觉”，可能造的时候也是不知不觉当中造的，不明觉的。“迷极则荒”，非常非常的慌。这个“荒”是荒野，实际上是慌张的意思。

我们有些人是很慌张的，虽然还没有堕地狱，但是不知道，自己心里没有什么底，特别害怕，没有安全感，特别恐慌。有时候人的心态也是跟天气一样，一会儿很好，一会儿不好。其实一方面可能跟我们的业力有一定的关系，因为我们造了各种各样的善业恶业。一会儿很好的，一会儿很不好的，有各种情况的，这也能不怪别人。

有些人：“我学佛学了以后没有什么用，我这个人……。”好像自己对自己特别责怪。其实也没有必要，你也并不是故意的，有时候业力现前的时候，不要说是你，佛陀都可能无能为力——你业力现前的时候，佛的妙手都没办法救你。

有些人只要一生气或者是过了一会：“呜呜呜，我为什么这样？我修了这么长的时间，已经修了十几年了，还在生气，还在发脾气。”其实每个众生的业力真的不可思议。也不用那么心灰意冷，虽然自己很惭愧，但是好好的忏悔，下一次更好一点，往这方面想，不然可能也没有必要。

非常慌张，“奔走不息”，因为人很慌张，没有安全感，所以到处奔走。

有些是没有固定、不稳重的人，虽然没有堕地狱，因为意识本来就很快，如果这方面业力现前的话，那肯定是待不住的。有些人待三天都待不住，这里坐一会，那里坐一会儿，待的话根本待不住，一天都待不住。有些人是多少年的闭关也好，修行也好，禅修也好，做事也好，非常的稳重，其实这个跟人的意识有一定的关系。

“二者、不迷”，不迷就是已经有觉知觉悟了。“觉知则苦”，但是他的觉并不是证悟的觉，因为地狱众生很敏锐，特别敏感。他知道什么呢？“觉知则苦，无量煎烧”，前面那个是慌慌张张，忐忑不安的感觉，而这种地狱众生却特别清楚，他能感受到“无量煎烧”的苦。

我们有些有一点点的苦，哇，哭的特别大声。可能我们人，怎么讲啊？与胆小也有关系，稍微烫一点点，稍微不小心路上绊一下，“啊，我不行了！”什么事都没有出现，但是自己都很害怕，很紧张。有时候遇到恶狗，稍微给他碰一下，“啊，我被狗咬了。”没有任何伤口的话，“痛啊，很痛的。”所以有些是特别的敏感，特别的脆弱、娇弱，这样的。

这种众生会感受到痛苦，而且“痛深难忍”，这种痛苦又深又难受，特别痛苦。

如是邪思：

它下面用“结”来表示。因为意根是主要的，其他是次要的。每一次主要的先讲一下，每一个里面要提一个主要的，次要的这些再提出来，比如说眼根的时候，先提眼根，再提其他的。说到耳根的时候，先提耳根，再提其他的。我们现在这里讲的是意根，先提意根，再讲其他的根，这样的。

那么恶业成熟在我们意根上的话，

结思，

主要是从思方面来解释。

则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听，则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；

恶业成熟在意根上，因为意根跟风有关系，那么借助风的力量，外面显现什么呢？“为方、为所”，地狱中的众生感受痛苦的时候，它一定要有一个方所，一定要有个住处，没有的话不行的，热地狱也好，寒地狱的话，它一定要有处所的。

所以你的意识，昨天我们讲的一样的，见解上生邪见，这样的话，后来就形成了感受痛苦的地方。

这是很可怕的。原来觉得我们感受痛苦的地方是别的地方，结果是我们自己意识形成的地方。比如说你在这里自杀，自杀的这些外境，是你自己的意识形成的。如果你从飞机上掉落下来，实际上是你的意识慢慢形成了你感受痛苦的地方。

那地狱众生也是这样的，燃烧的铁网也好，铁笼也好，这些都是他的意识造就的。这是第一个。

你的恶业如果成熟在眼根上，则能见到什么呢？“为鉴、为证”。我们昨天讲到的“鉴”，造业的所有证据会在镜子里面现前；“为证”的话，你的恶友拿出了各种证据，包括黑白的两个天尊也给你进行论证，这些证据、数据。

其实地狱众生的这种业力的话，真的是，我们很多佛经当中讲“业如同网络”。以前古人不知道网络是什么样，现在我们知道，网络大数据里面只要一输入的话，永远也不会失坏的。

网络也是这样的，刚开始有一个造作者，除此之外，它自己形成，随时都可以调。只要有一个因缘，它的数据都可以调出来。

同样的，我们的业又广、又深、又细。业力用网来比喻是非常好的。以前《华严经》经常讲业是网，这样的比喻都不懂。虽然现在我们的网也有某种意思，并不是完全对应，但是有些上面真的也有不可思议的一种相同点。

你的证据全部都在网上可以下载一样，“我不是那里的人”，你想编一编的话，公安局马上把你的身份证输入电脑的时候，就知道你是哪里人。尤其是现在，你这个人的态度、政治背景，整个人生过程全部都在你的信息库当中。其实业力也有比较相同的地方。

“结听”，恶业成熟在耳根上，外面呈现什么呢？“为大合石”，上下都是用石头来“碾硙耕磨”。还有冰、霜、土、雾，这些来让你感受痛苦。

结息，则能为大火车、火船、火槛；结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小，为一日中万生万死，为偃、为仰。

“结息”，恶业如果成熟在鼻根上，那么因缘成熟之后，外面出现大的火车，大的火船，大的那种，笼子一样关犯人的这种火槛。

“结尝”，恶业如果成熟在舌根上，则能什么呢？出现你面前的大叫唤，或者自己特别后悔、哭泣。

“结触”，恶业如果成熟在身根上，不管你的身体大也好，小也好，在一日当中的话，一万个生、一万个死。

千千万万的，万不一定是完全准确的一万，实际上是成千上万的生生死死。

“为偃、为仰”，死的过程当中，有时候仰着，仰面朝天而死的；有时候趴着，卧于地而死，凡是各种各样的景象。

因为这些阎罗卒以各种兵器来刺杀你，什么样的景象都有。一般特殊时期的一些犯人，他们的这种侮辱和他们的这种虐待是一般人很难以想象，在任何历史上也是有这样的。

现在也正在感受，比如说俄乌冲突当中这些被俘虏的众生，巴以冲突当中的那些俘虏，最近好像那个哈马斯——我呢，凡是这些新闻呢，有时候还是想讲一下，很有感受的。你们可能在山沟里面一般都不看这些，可能觉得没有什么，但是确实地狱就在人世间。

有时候自己自他交换，如果我待在那里，待在那里的废墟，对方拿着各种武器来对我进行刺杀的话，我是什么样的感觉？这个时候基本上是知道，原来地狱只不过是换个角度而言，其实也是一样。

我们人世间当中也有地狱，我们人世间是监狱，但其实人世间所感受的这些也是另一种地狱，我们华智仁波切《前行》里面讲[2]，匝贺旺姆感受地狱的痛苦，他根本没有死，活着活着也是在感受地狱的痛苦。我记得那个公案里面讲他并不是死了以后感受的。所以有些时候的话，人间的地狱也是可以感受各种痛苦的。

阿难，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。

佛告诉阿难，上面所讲到的地狱的十个因和六个果报，实际上这些全部都是众生通过无明，造作各种各样恶业后而成熟的果报。

那这样的话，我们取舍因果方面不得不谨慎，好。

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[1] 圆瑛法师《楞严经讲义》券八：“盖道为地狱之路，多叫苦声。观为狱主之宫宫门两观，多传呼声；厅为理狱之所，多审罚声；案为判罪之据，多判结声：皆耳闻遇逼迫事也。”

[2] 《大圆满前行讲解041》：“就像以前的昼辛吉，以神通常到地狱里去；而没有神通的商主匝贺旺姆（匝哦之女），依靠业力，也在活着时见到了地狱。”具体公案详见《大圆满前行讲解102课》。