Embedded Files
《楞严经》第92课
（听打稿，供学习）
我们课前给大家也是每次强调发无上的菩提心，这个时候大家务必要发菩提心。每次要求大家发菩提心的时候，自己也尽量地发菩提心。不仅我们每一次上课的时候要发菩提心，在任何时候——每天做任何事的时候一定要发殊胜的菩提心，如果这个心没有发，我觉得确实我们人生当中还是有很多的遗憾。
我们在座的各位，大家都自称为是大乘佛教徒，如果是大乘佛教徒，至少即生当中要发菩提心。如果发了菩提心，寂天菩萨《学集论》第一品当中引用了《维摩诘经》的教证，说凡夫位的时候也可以生起菩提心。所以说，我想大家一定要发菩提心。
我们都是人，而且人当中有些是出家人，有些是居士，我们人生当中需要求的东西比较多，有些想求加行，有些想求大圆满，这些都很重要，但最重要的是看我们在相续当中有没有生起菩提心？这个生生世世来讲是很重要的，比我们其他的很多行为都重要。
所以我们作为一个人，每个人应该观察一下自己的相续，你到底发过没有菩提心？如果发了菩提心，你相续当中生起了没有？如果这个没有想，每天都是浑浑噩噩，表面上看起来好像在听课，但实际上没有这样的心，那非常可惜。
光是有一点吃喝，或者说上班、睡觉，这个很多人类都有，光是自己生存和生活，倒是世间的一些动物也有。你们看一下现在的动物世界，它们的生活目标很明确，生活也是很有规律。包括看一些动物迁徙，夏天的时候，它们是怎么一群一群来的？中间怎么吃东西？回去的时间是什么时候等等，这些都是有规律的。但是光有规律不行，我们即生当中一定要发菩提心。
有些人可能想，我这辈子发了菩提心，但是下一辈子，如果我自己想不起来，会不会失坏菩提心？寂天菩萨在相关的论典当中说过：只要发了菩提心，下一辈子你想不起来，依靠发愿力也不会毁坏的。就像不动佛在因地的时候，他发愿生生世世生为出家相，如果不为出家相，他就欺惑十方如来。后来依靠他的发愿力，生生世世都生为出家相，没有欺惑诸佛如来。所以寂天菩萨已经阐述过了，我想我们要详细的观察。
我也是每一堂课讲的时候，确实有时候自己心里能安住，能好好的发个心；有时候说是这样说了，但是也并没有特别的重视。不管怎么样，如果你生起了菩提心，每天不一定要想，如果想是最好的。
所以我们每个人要想一想，我们人生是很短暂的，这一辈子你发了菩提心没有？这个很重要。发了菩提心以后，你自己想一想，真正要想度化众生的心生起了没有？生起了的话，这个在即生当中、乃至生生世世都很重要。我们即生当中有一些带不到后世，包括我们的别解脱戒，今生的财富、名声，包括我们自己的身体，这些都带不到后世，只有有生之年可以用。但菩提心的戒体，如果我们发了愿，依靠愿力，生生世世都是共存的，这个是非常重要的。
所以我们作为有智慧的人，一定要想。如果来到喇荣以后，发心也没有什么发心，“我要个加持品……”——其实现在人有没有智慧很重要，有智慧的人他知道最重要的是什么。如果没有智慧，虽然他也同样希求一些目标，但是这个目标不是那么重要。世间人也是这样的。
因此我今天强调，大家无论如何一定要发菩提心！
我们现在讲地狱的十种因，上一节课讲了六个因。当时我是对应今世来讲，这样讲也可以，但如果我们对应到来世的地狱来讲，可能更适合一点，包括我们以后如果做一些讲记，比如说我们第一个因，行淫的习气是通过摩擦而产生，那依靠它，地狱的火会出现。
所以它这里的每一个比喻，像我前面讲的一样也可以讲。但如果对应地狱来讲，依靠前面的这种习气因缘，发生外在这些折磨你的刑具，或者说这些对境——依靠行淫，因为摩擦的因缘慢慢慢慢成熟以后，地狱当中的这些猛火就发生了，这是第一个。
第二个是贪的习气。它主要是一种吸引力，依靠吸引力到了地狱，因为外在寒风吸引的缘故，慢慢这样的寒风变成了冰冻，然后冻裂，寒地狱外在器世界就形成了，这个跟我们的习气有一定的关系。
第三是傲慢。它有水的本性，水从高山往下流，从高山往下流的本性慢慢慢慢积累，地狱里面的液体就出现了。液体出现以后，讲到下一段跟你的二种习气对应的时候怎么样折磨你，灰河也好、热河也好、血河也好，怎么跟你对应。
第四个是嗔恨心的习气。嗔恨心是发火，生气，它有火的本性，也有气的本性。这两个因缘具足，就变成了像金属物一样的固体，那么这样的话，外境的刀山，铁橛、枪锯，这些形成。这样来讲也可以。
第五个是诈的习气，就是明显的欺骗，或者说引诱。因为这个原因，外在的比如说绳索捆绑，或者说木头绞校，这些力量可以发生。
第六个是诳，暗地里欺骗。因为暗地里欺骗的因缘，外面看不出来，但实际上尘土、屎尿等等这些不净物——表面上看起来好像也没有那么不净，但实际上你如果陷在里面，就非常的肮脏。所以暗地里欺骗表面上可能看不出来，但实际上它是一个很肮脏的因缘。
上次我讲的方式可能有一点点不同，这里也跟大家说一下。
大家也知道，一般来讲，地狱、天堂这些并不是有造物主亲自、特意去制造的器世界。如果这样，这个工厂是什么时候开始造的？这是很难安立的。所谓的地狱，实际上是众生自己贪嗔痴的烦恼，以这些烦恼为主，跟外在发生一定的关系，有些是水的因缘，有些是火的因缘，有些是金属物的因缘，有些是狂风的因缘，依靠这样的因缘慢慢成熟，就形成了这样的外境。外境形成以后，与自己二种习气继续相撞，这个时候这些外境对你产生各种各样的作用。
我们现在正在讲的地狱，是我们前世习气先成熟在外面器世界上的果报。我们讲《前行》的时候讲了四种果报，有一些果报成熟在外境上，并不是在众生的相续上。这样的原因，外境的刀兵、阎罗狱卒就出现了。然后，逐渐逐渐跟你的相续相应，这个时候他们对你进行折磨，感受无量的痛苦。
我们如果造善业，就会转生到清净刹土，转生到天界，善业变成外境的一种力量。这个可以推的，《楞严经》当中不一定有讲，我后面没有详细对。这个先成熟在外境上，这种形象再慢慢变成你的对境，这个对境跟众生自己的相续开始互相起作用，然后感受快乐。
所以地狱也好，天堂也好，实际上跟自己的心有关系。“万法唯心造”的道理确实非常重要！不管在科学家面前也好，在任何的宗教面前我们都可以安立。比如说一个无恶不作的人，因为他自己的业力、他自己的行为导致即生当中入于监狱，有这样的。自己造很大的业，那即生当中感受很大的果报。
有些人的习性很好，哪怕他在监狱里面也会感受很大的快乐；如果相续当中的习气不好，那怕你住在天堂里面，住在像我们喇荣一样的佛教道场，可能整天都怨天尤人，整天都是愁眉苦脸、叫苦连天，会这样的。
所以说，确实《楞严经》如果学的好，我们对地狱的安立，天堂的安立，包括即生当中哪些人是很快乐的，哪些人是很富裕的，哪些人是特别痛苦，哪些人特别贫穷——这些并不是无缘无故，而是前世和今生“二习相撞”。这个非常有意思。
所以我也想这一品，如果要讲的话，后面的时间赶一点，而且里面很多的古文我也是第一次学。刚开始听了几个汉地高僧的音频，自己看了好像好一点，后来没有听，所以现在不知道，讲的内容有些可能是对的，有些可能没有对，如果不对，你们可以修改。改是可以的，但是要改对，不然你自己都不懂，认为我讲错了，那不合理。所以改的话，我是允许的，但是必须要改得正确，不然你乱改，有些自己都不懂，不懂的地方全部切下来，那这个不是一个很好的态度，这样是不好的。
现在我们讲地狱里面的因，有十个因和六个交报，前面已经讲了六个因，今天讲第七个。
七者、怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。
确实我可能汉文基础比较差，每次读的时候比较费劲，我看你们讲考的时候读的，怎么说？你们本民族的人有些也是读的差不多。所以，如果这是一个很朗朗上口的译文，可能里面的很多会记得特别好。
下面讲“怨”。我们经常说抱怨、埋怨、怨恨，冤冤相报，“怨习交嫌”，它“发于衔恨”，憎恨、悔恨。
一般来讲，抱怨别人，或者怨恨别人，主要是憎恨，可能先生起嗔恨心，一直对他有怨气，一直对他有看法，心里有一种怨恨的心态。
因为有了这样的因缘，“飞石投礰”，“飞石”，众生在地狱当中，可能有很多石头滚下来；我们开车的时候，路上有飞石。“投礰”，更小一些碎石的冲击。
“匣贮”，众生被夹在笼子或者箱子里面，被困在里面，没有自由。
“车槛”，古代押送犯人的马车之类。
“瓮盛”，把犯人装在一些大缸里，外面用火来烧。
“囊扑”，把人装在袋里，外面进行扑打。
这些主要是外境的刑具现前。因为刚才的“怨”，怨恨，可能这个也记在心里，那个也记在心里。我们有些人，恩根本不会记在心里，怨却一直记在心里。
《弟子规》也好，传统文化也好，大乘佛教当中，按理来讲恩德应该记在心里，怨尽量把它忘掉。但有些人的记性确实是，这种怨恨记的很好的。有一个老师，他现在应该40来岁吧？他说他对一个领导实在看不惯，这个领导现在80来岁，他说看不惯。我说为什么看不惯？他说小时候父亲带他去见他，他当时在抽烟，他给他父亲给了一根，没有给他，他就很有意见。他抽完了以后把烟头扔在地上，他很想悄悄地去捡烟头，结果他用脚踩烂了，不让他捡。这个事情已经过去三四十年了，他一直忘不掉，每次看他的时候都对他有看法。
这个人的记性也比较好一点。我说有时候记性好的人还是不太好，好多怨恨都记得清清楚楚。如果记性不太好，好事也记得少，恶事也记得不是很清楚，这样可能比较好一点，
所以这种怨，我希望我们佛教徒，今生当中你跟某个人之间的一些怨恨不要算得太清楚，算得太清楚，想要报仇，将来也不一定能真正害得到别人，但害到了自己。
我们所有的这些烦恼，表面上看，好像你用嗔恨心杀敌，但结果是害自己。我看到最近判为死刑的一个女的，她前后杀了七个人，好像昨天判死刑的。害了别人，最后因缘都成熟在自己身上。她说我是个好人，我相信法律不会冤枉一个善良的人。但我心里想，杀了七个人，怎么还是善良人呢。人有时候根本不知道自己做得多么恶，还认为自己是个善良人。所以说，人最不好的就是不知道自己的丑陋，这是最可怕的。
“如阴毒人”，就像是阴毒人，怀恨在心、特别恶毒的人，“怀抱畜恶”，积累很多的恶。
我们当中有些人，善一点都积不下来，恩德，对他的好，以前我看过一张白纸，里面有一个小小的黑点，下面有一百个人，问他们：“这个上面有什么？”所有的人都说有个黑点，但其实那个黑点占百分之一都没有，只有百分之零点几，但是所有的人都说看到小黑点，都没有看到白纸。
我们人就是这样的，别人对你有百分之九十九的恩德，百分之一的伤害，但你就把这百分之一记住了。确实这种恶心不能积很长时间，日积月累的话最后都变成了地狱的因。
二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。
前面地狱外境形成了，自己今生和前世习气“相吞”以后，就转生到地狱当中。这个时候，狱卒们把你“投掷”，就像抛石头一样，扔来扔去。“擒捉”，就像我们逮捕犯人一样，以各种刑具来抓住你。“击射”，用石头、兵器进行击打。“抛撮”，抛在虚空当中，扔上去又掉下来。“诸事”，在这种地狱当中感受痛苦。
是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。
所以十方一切如来看到、或者是向别人形容，自己观察或者说看待这样的怨家，异口同声称之为什么呢？“违害鬼”，暗中害很多众生性命的鬼。
我们经常也叫厉鬼。表面上看不出来，但实际上暗中害别人。人当中也是有，有些人心很坏的，善的方面很少，偶尔有一点，但是恶的力量比较强。所以诸佛称之为违害鬼。
菩萨们把这种怨看成什么呢？“如饮鸩酒”，就像喝了鸩酒一般。鸩酒是一种毒药，鸩是一种鸟，用酒泡这种鸟翅膀的毛，只要一点点，人马上就被毒死。看不出来它是个毒药，但实际上它是一种毒性很强的酒。
如果我们有这种怨恨，那跟鸩酒没有什么差别。这个并不是给别人说的，我们自己也可以想一想，我相续当中的怨恨心是不是非常强烈？如果强烈，那真的，地狱也不一定不堕，不好说的，因为这些怨念慢慢慢慢日积月累，我们经常说：“冰冻三尺非一日之寒”。所以热地狱也好，寒地狱也好，实际上是我们众生各自的业力慢慢积累，积累以后形成的外境。
一个人学习很好，最后他自己的这种业力感召到一个非常好的大学；一个人无恶不作，业力慢慢慢慢形成，最后在他面前现前一个特别恐怖的监狱，所以很多地狱也是自然而然形成的。
这是第七个，下面是第八个。
八者、见习交明，如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业，发于违拒，出生相反，
“见”，有正见和恶见。
恶见我们以前也讲过，有身见、边见、邪见，《智者入门论》和《俱舍论》当中讲过五见和五非见[1]。
这里的“见”，一般是“萨迦耶见”，我执的见解，也叫做身见。
还有边见，执着常和断；邪见，承认无因果的叫做邪见；恶见，它包括见取见，身见、边见、邪见都可以包括在里面。
还有“戒禁取”，戒禁取见，像外道的，不是真正的戒律执着为好的戒律。
这叫做五种非见、五种不合理的见解。
依靠这些见解，“邪悟诸业”，邪悟各种各样颠倒的业；“发于违拒”，与正业恰恰相反，成了一种不顺或者对抗的作用。“出生相反”，因为见解不对，最后不管在因上面，果上面，发生的都是背道而驰的果。
见解不对的话，那所有的一切都无从可谈了，特别特别可怕。所以这个叫做见产生的习气，有了这样的见，下面就出现地狱的种种，所以这些恶见是非常可怕。
如是故有王使主吏、证执文籍；如行路人，来往相见。
有了刚才的见解，依靠这样的因缘，外境出现“王使”，我们经常说的阎罗狱卒；“主吏”，阎罗身边的判官，用现在的话来讲可能是判官；“证执”，专门取证的一些人；“文籍”，善和恶所有的记录本。
这些在我们中阴法门当中也有，汉地民间和宗教当中也有——对你进行取证，还有这些文本现前。
意思就是说，自己有了邪见，这个邪见慢慢慢慢变成了一种外境。什么外境呢？阎罗主、狱卒，包括身边牛头马面等各种恐怖的狱卒，在阎罗主周围——在阴府也好，或者说是在中阴界当中，出现这样的，就像我们在人世间犯了法以后，法官啊，中间的律师，各种各样的过程也是有的。所以在众生面前可以出现这些。
我们有时候也不要想地狱到底有没有真正的阎罗主，这些都不用想，夏天的虫不一定知道冬天的冰。我们有些特别善良的人，他根本感受不到法庭上的这些痛苦，包括判刑或者说是枪毙，或者是监狱里面的种种——一个特别善良的人不会有这样的感受。
但即生当中造恶的人，他有判死刑和无期徒刑的过程，包括法官判刑的过程会在他面前显现。但从来没有造过罪的好人不一定经历这样的过程。
同样的，如果我们造的恶特别严重，那来世的话，在我们众生面前确实会出现外在的这些现象，包括我们民间说的这些，这些现象都会出现的。
所以我们有些见解不对，从今生来讲，就是检察院、法院，开始请律师，最后监狱，监狱里面也有各种狱卒。进监狱之前，什么审判长，检察院的院长，各种各样的；如果你从来没有违法，说了你也可能不相信，哪有这些人啊？跟你是没有任何关系的。所以业力现前这句话真的很有甚深的意义。
这个就像是行路人一样，路人来来往往，我见到你，你见到我。在这个时候，比如说有个人犯法了，可能路上有人看见了，所以它也变成了一种证据。这些业力，其实也是正常现象——都是行路人，都不可避免的见到对方，这样的意思。这里用了一个比较易懂的比喻。
二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。
因为二种习气的因缘相交，有了地狱当中的“勘问”，种种审问的方式；“权诈”，种种手段，包括有一些欺骗的方式，要找证据。“考讯”，拷问、逼迫、讯问。“推鞫”，通过推理等各种方式来问；“察访”，调查、观察。这些都是问方面的。
现在如果你进了看守所，基本上就是这些，两三天当中轮流不断有人来问，最后困得要命，有时候口干舌燥，不得不说，其实这是一个小地狱，可以这么讲，虽然不是这样的。
有些人对人也是经常问这个、问那个，一般别人不愿意回答的事情呢，这种问讯其实也是不合理的。一般来讲，我是看别人的表情，如果他不喜欢被问这些，那我宁可不问。也无所谓，也没什么可知道的，这样可能比较好一点。
“披究照明”，一定要找究竟，弄明白。
“善恶童子”，善和恶的童子。
我们藏地也有这种说法，穿黑色、白色的两个天子一直守护着你。
“手执文簿辞辩诸事”，到了中阴法王那里的时候，他们拿着两个文本，一个记着善，一个记着恶，他们两个当场做一些辩论，如果造恶的多，他们辩论不过，那要过秤，有很多，有一套的。
这个在佛经当中也是有的，好像汉地民间也有这种说法，但这不是民间的说法，中阴的这些境相实际上也是依据佛经的。
是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。
所以十方如来将这样的恶见看待成什么呢？“见坑”，特别可怕，只要进去就不能出来的这种恶坑。
所以圣天论师也说：“宁可毁戒律，切莫失正见。”宁可你犯戒律，但是千万不能失毁正见。原因也是这样的，恶坑一样的。
菩萨见到这些“虚妄遍执”的恶见，上面讲的五见，实际上就像“入毒壑”，有毒的深坑、深沟，特别可怕，只要一进去就没有办法。
所以我们在座的各位，见解上一定要端正！你的恶友如果多了，特别危险。我们要有好的、有正知正见的道友。现在城市里面的很多见解不正，你刚开始见解稍微正一点，但到后来慢慢慢慢受到影响，因为我们自己学的不是很踏实，如果自己学的特别坚固，那什么样的人都不可能改变你的见解。虽然你在学院里面学了十年、二十年，但你学的坚固吗？学的深不深？
我自己不敢说什么其他证悟上的，但是见解上应该有生之年不会有改变。
所以必须要有一个正见。
第九个：
九者、枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石、碾硙耕磨；如谗贼人，逼枉良善。
下面的是“枉”，主要是诬陷、迫害。现在是投诉，以狡诈的方式来让别人受罪。
以前这种“枉”的习气相交，“发于诬谤”，主要是迫害、诽谤、诬陷。有了这个，在地狱当中感受什么样呢？“如是故有合山”，两边都是山，两个山夹在一起，把你夹在中间受苦。“合石”，上下都是石头，把众生夹在中间感受痛苦。“碾硙”，用铁轮把你碾成粉碎，碾成粉末，特别可怜。“耕磨”，还在你的舌头上耕耘，把你的身体放在一个很大磨里面进行推磨，等等。
“如谗贼人，逼枉良善”，这些相当于是一个特别谗曲的贼人、小贼，特别坏的一些人。他们逼迫、冤枉善良的人，让善良的人感受痛苦。
这在世间当中也有。我们现在很多人，包括有些佛教徒，一点点的事情就开始报警。我觉得佛教徒报警现在是特别可怕的一个事情。如果以后有些佛教徒报警，你们应该看到，这种人像上面说的这些人。因为一般来讲，可能见解上有点不和，或者其他，但是如果你报警，实际上是你的素质也好，你的见解也好，恶劣也好，这些方面都是应该知道你是什么样的人。
最近有些道场，我不知道是不是真的，因为听法的原因，他就开始举报。一开始是一个地方的道场受到各种各样的违缘，然后可能有一大片佛教道场受到影响。当然可能是一个借口，但也许，我们佛教徒，包括有些高僧大德现在在外面传法的时候，他们里面的有一些居士不合。有些人去听课，有些人不让听，因为不让听，有排斥的想法，“我对这个上师很好的，一定要把他排出去。”依靠自己的势力，把某些人排除在外，然后另外一些人不服，就马上报警：“他们在非法传法……”
所以我们众生特别可怜，说实话，这些人是什么样呢，两边的人以后肯定都会感受这种地狱的痛苦。
可能我们世间举报是正常现象，但是佛教徒做这些的话，以后最好不要把这些人看成是人。真的，从佛教的角度来讲，不知因果道理的这些人是特别可怕的。现在举报的这些人，他还自认为是一个佛教徒。这些人连基本佛教徒的味道都没有，不要说是大乘佛教徒，因为他自己没办法就通过其他的方式来害。
我们一般看到有些人举报，就知道这个人的人格是什么样的，这个人的德行是怎么样的？他的害心是什么样的，都一目了然。不管对哪个道场也好，对这个高僧也好，对哪里的佛教徒，“我要去举报”，有这样的说法和这样的动机的人，看出来他到底是不是一个大乘佛教徒。而且即生当中都这样的话，来世肯定是堕入地狱的。
二习相排，
这两种习气经常增上或者排挤。
故有押捺槌按、蹙漉衡度诸事。
因此在地狱里面感受，比如说“押”，关押；“捺槌按”，压住、捶打、按压；“蹙漉”，好像把犯法的人装在袋子里面，在外面进行挤压，他出血痛苦而死。“衡度”，有些装在袋子里面，挂在屋梁上，有些栓在黄梁上，过秤，放在秤上面秤，开始各种折磨。
凡是地狱里面的刑罚都是各种各样的。现在以色列和哈马斯冲突的时候，哈马斯有些人说，他们最后选择自杀。他的遗嘱里面说，你们不要看我们是被杀害的，其实在背后我们被拷打，还有各种各样折磨和侮辱，难以用语言来描述。他们去采访一些小孩的时候，问他们：“你们将来做什么？”他们说:“我们不会长大的，我们会死在废墟里面。”所以我们人世间也有跟地狱比较相同的折磨、拷打、各种刑罚等。
是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。
所以十方一切如来把这种“怨谤”看待成什么呢？“谗虎”，馋嘴的老虎，跟老虎一样。
报警也好，举报也好，或者是告状也好，其实有些爱小告状的这些也基本上是相同的。稍微有一点事情，在有势力的人面前就经常告状。因为他自己的心不清净，什么过失都看得出来。经常告状，经常打小报告，这些也是跟谗虎没有什么差别，也是一个可怕的动物，像老虎一样。
那么菩萨见到这样的“枉”，与遭受霹雳没有什么差别。
确实特别可怕，他随时都会告状、报警、起诉。他连基本的人格都很难有，如果有这种人的话，经常会对你带来各种危害。
所以包括蕅益大师说，我们前面说了一个“诳”，这里讲了“枉”，前面的“诳”是以贪心的动机立即害人；而“枉”是以嗔恨心的动机立即害人，所以在贪和嗔方面稍微有一点差别，字形也有一点差别，读音方面，一个是kuang，一个是wang。
那么第十个是讼。
十者、讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛；如于日中，不能藏影。
“讼”是在背后、暗地里搞别人，害别人。诉讼跟起诉也是比较相同。
“发于藏覆”，暗地里，一方面是隐瞒过患，另一方面通过这种方式来害别人。
有了这样的缘故，在地狱里面有一个叫做“鉴见”，一种镜子，地狱里面什么样的业报都可以出现的镜子。“照烛”，是一个明灯，善恶的一切形象在这里面可以看出来，它照进地狱众生的心里，所有都没有办法隐藏。
“如于日中，不能藏影”，就像白天日中的时候，所有的影子都没办法隐藏。
以前隐藏的一些业力，到了这里的时候，在地狱阎罗主面前没办法藏了。所以我们忏悔的时候也是不覆不藏，罪业尽量地发露忏悔，这个很重要的。
二习相争，故有恶友、业镜、火珠，披露宿业对验诸事。
所以在地狱里面“二习相争”，相争之后，出现各种各样的“恶友”，在地狱里面受苦的恶友是多的呢，以前造恶业的时候，恶友也是很多的。
就像释尊前世因为害母亲堕地狱，大家头上都有同样的铁轮；热地狱里面有这么多的恶友，寒地狱里面也是这么多，监狱里面也是有很多的恶友，所以如果现在有一些坏的朋友，可能在地狱里面也是一起感受痛苦。如果我们现在一起发菩提心、发愿，那在极乐世界也是同伴。其实人的业力，善缘和恶缘也是不可思议的。
“业镜”，地狱里面能照见一切业的镜子；“火珠”，前面讲的照烛和火珠是一样的，都能照见地狱众生。
有些地狱众生不承认，阎罗主就专门派人到阳间去调查。现在汉地有很多这样的故事，去阳间寻找真人真事，这个人造了这个业没有？或者像看电影一样，他在人间所有的恶事都在镜子里面全部显现出来，他所有的罪业都没办法隐藏，都会现前。
“披露宿业，对验诸事”，所有宿业都可以披露出来，一一对应，地狱众生也不得不承认。
是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼；
所以十方如来把这样的覆藏共同名为“阴贼”，看不见、不明显的小贼。
我们一般说邻居的贼，狗都没办法挡着；家里的贼，人也没办法挡住。因为邻居如果是贼，狗已经认识他了，不会挡住他的。如果家里有贼，那旁边的人也没办法挡着。藏地俗语说：“邻居阴贼，家犬无法挡”；“家里阴贼”，比如说一个寝室里面一个人偷东西，那人很难挡的，他跟你一起的嘛。以前我们同学里面，有些寝室经常有小偷，这样很麻烦的，知道是他偷的，但是证据也找不到。所以就像阴贼一样。
菩萨观覆，如戴高山覆于巨海。
那么菩萨看这样的覆藏，“如戴高山覆于巨海”，就像头上顶着高山，住在特别巨大的海里面，那越住越显得很可怕，就跟这个一样。
这以上是十个因，蕅益大师[2]说这里面基本上是随烦恼和根本烦恼，包括它的果报都讲的清清楚楚；当然随烦恼有二十种，可能全部并没有讲清楚。所以不知道蕅益大师俱舍学的怎么样。我们这里俱舍班的有些堪布堪姆很厉害，下面的辅导员也厉害。所以我们对现代的人是不敢辩论，对过去好几百年的这些大德说一下也是可以的，对吧？
下面讲六种交报。
云何六报？
阿难，一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。
佛告诉阿难，一切众生造业的时候，是用六种识来造的。
六种识不可缺少，如果意识不加入，那根和境是无情法，它们根本没办法造业，所以识很重要。而且识如果是善，造善业；如果是恶，造恶业；所以造业的话，心识必须要参与。
它招来的恶报是从六根出的。
造业的时候，这里面有个根本的根，其他五根是从属的根，这些互相交叉——业方面有交叉的业，最后报应的时候也有交叉的，一个是主要的感受，一个是从属的方式来感受。
所以我们造的时候用六识来造，受报的时候，因为从六根而出的缘故，与六根有关系。
云何恶报从六根出？
怎么恶报是从六根出呢？
首先第一个是见报，见根，我们的眼根。大家都知道，眼根见到色法，见到色法以后产生各种贪心，然后发生各种外面地狱的果报。我们今天把第一者讲完就可以。
一者、见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。
“见报招引恶果”，所谓的见报招来恶果。
“此见业交”，见业开始相交。
我刚才讲的，如果与善业相交，见的过程当中还跟其他的根有关系，比如说我眼睛见的时候，刚好我见外面色法的时候，其他的根也在帮忙，那这些也同样造业了。
因为这个原因，临终的时候，众生就堕入到地狱当中。因为色跟眼睛有关系，所以外在的世界变成猛火，而且这种猛火遍于十方世界。
一般来讲，地狱的话，见的全部都是恐怖的火。主要是跟见有关系。
以后别人问地狱在哪里，饿鬼在哪里？如果你懂得深一点，地狱、饿鬼都是自己的业力现前，让他多看一下《楞严经》第八卷的后面部分。他读《楞严经》第八卷后面的时候，他把问题都忘了，不知道是什么意思，但实际上已经给他回答了。
有些人经常问，地狱在哪里？为什么会形成地狱？人从哪里来的？我来到这个世界是什么原因？人生的目的是什么？现在很多年轻人天天都是问莫名其妙的问题。如果问这样问的话，让他看一下《楞严经》第八卷后面部分。
亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。
亡者的神识因为以前见报的原因，“飞坠乘烟”，飞坠于烟火中，乘此烟气直入无间地狱，入于地狱火。
现在有一些大德解释成跟八卦有关系，跟火、眼睛有关系，从这个角度来解释的。
这个火实际上有两种情况：
发明二相：一者、明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；
见实际上有两种见，一个是明见，一个是暗见。
“明见”的话，因为造业的时候可能是公开的，名正言顺地造了业，这个原因能见到“种种恶物”，地狱里面的恶狗、火蛇，火坑地狱等等，各种各样恶的景象能看得到。
因此产生无量的畏惧。
二者、暗见，寂然不见，生无量恐。
“暗见”，因为造的时候，不明不白、暗地里，就像盗贼造恶业一样，各种邪淫、偷盗，暗地里说妄语，今生没有被发现。
“寂然不见，生无量恐”，就像伸手不见五指一样，什么都看不到，但是非常恐怖。
并不是什么都看不到就没有了，自己也知道自己的下场非常恐怖，所以虽然看不到什么，但是自己产生无量的恐惧。
刚才主要是见，跟眼根有关系；而造业的时候，跟你的耳根、鼻根、舌根、身根、意根这些也有关系，所以在地狱里面也感受其他的，包括色、声、香、味、触等——除了见以外，其他也同样的感受。
其实这里面，如果我们有时间，可以慢慢地研究。不仅仅是地狱，在我们人世间，有些人是见，眼根造恶业，这个成熟在他的身上，同时其他的根也同样感受苦报——这个真的有感受的，有些人说整个感觉都不好了，特别的炽热，特别痛苦。
因为这个原因，
如是见火：
刚才见到火，
烧听，
跟耳根有关系的原因，
能为镬汤洋铜；
能听到、感受到。他能听到沸水滚烫的声音，燃烧的铜水，各种各样的声音，特别可怕，包括地狱阎罗狱卒们恐怖的声音。
烧息，
刚才造见业时，鼻子也造业有关系；
能为黑烟紫焰；
鼻子当中能吸收黑色烟、紫色火焰的香气、气味。
烧味，
跟舌根有关系；堕到地狱以后，
能为焦丸铁糜；
品尝燃烧的铁丸子、铁粥、铁水。
烧触，
与身根有关系，身根一起造业。
能为热灰炉炭；
燃烧的火炭、热灰折磨、燃烧你的身体。
烧心，
跟意根有关系——眼睛造业的时候，意识也起作用。
能生星火迸洒，煽鼓空界。
这个时候，在你的境相当中能出现“星火迸洒”，依靠风的力量，出现各种各样的恶星和火焰，蔓延整个空界，这也是我们众生自己造的业。
所以现在这个世界，如果有很好的智慧去观察，跟我们众生自己的业感有非常密切的关系。我们心是什么样，世界就是怎么样。你现在的心态是什么样，未来你的世界就是这个样子。如果我现在贪、嗔、痴、慢等什么恶天天都在造，那我未来的世界除了地狱以外，没有什么其他的下场，可能念经也不一定起作用，什么都不一定起作用。
如果我现在无贪无嗔，而且经常发愿，心也很善良——其实归根结底心不能恶，心一定要善良。当然心善良，不是我刚才所说的犯人那样，法律不会惩罚一个善良的人……。我们人有时候根本不知道，以为自己是个善良的人，但实际上自己是很恶的人。
自己相续当中有各种各样的话，一方面我们要忏悔自己以前造过的业，现在活在人世间的时候有忏悔的机会，有机会把前面的账全部都断掉。我们通过四对治力，在法王如意宝面前也好，在诸佛菩萨面前，将以前的这些账一时全部销毁，以后尽量再也不造恶业，即使造的话也马上忏悔，不要过夜。如果我们有这样的一个心态，至少不会堕入到地狱当中，应该会转生到善趣当中，逐渐逐渐有希望往生极乐世界，所以这个非常重要。
今天讲到这里。
————————————
[1]1.萨迦耶见：把近取五蕴视为我与我所，作为其余见的所依。
2.边执见：将我或五蕴执为常有或断灭，有能妨碍生起中观正道的作用。
3.邪见：将业因果等本来存在的事实看成不存在，有中断善根的作用。
4.见取见：认为上面的三种恶见及生起恶见之处近取五蕴为殊胜、绝妙，有顽固耽著恶见的作用。
5.戒禁取见：对于本不是清净解脱的戒律、禁行及其依处的五蕴视为可以清净（罪过）、解脱（烦恼）、出离（轮回），有徒劳无果的作用。
这两种取见是颠倒趋入事理的恶见，也能表示耽著非为解脱方便的劣道。
以上五见均是染污慧。
五见与五非见即十种根本烦恼，其中两种取见、邪见与怀疑四者是遍计所执性，其余六种既有遍计所执性也有俱生所执性。
[2] 蕅益大师《楞严文句》：“问曰。根随烦恼共二十六。何故独约此十为习因耶。答曰。佛具一切种智。深知众生惑业因果差别。举此十因。即能该摄一切烦恼。如根本中痴疑二种。及中随二。大随八。皆与此之十因。并得相应而起。若小随中忿恼嫉三。皆属嗔摄。憍是慢摄。悭是贪摄。故举十因。即摄二十六种烦恼。乃至恒沙烦恼业苦。皆摄尽也。”
Page updated
Google Sites
Report abuse