楞严经讲解091

《楞严经》第91课

（听打稿，供学习）

今天我们讲《楞严经》。

昨天讲到情和想，情和想还是很有意思的。情，主要是贪心方面的；想，是善行方面的。情带来的痛苦大家应该知道，所以每个人通过学习《楞严经》，知道生生世世让我们不能得到解脱的就是这个情字。所以这个情，无论是什么状态，实际上都给我们带来很大的痛苦。

很多人有出家的机会，在某种意义上，应该出家人在这方面的因缘很少，这也是自己最好的一个选择，所以还是要继续守持清净的戒律，应该懂得情的过患、解脱的功德，这样以后自己在人生当中自己也有自信，这个非常重要。

我们今天讲十因和六报，这个完了以后，地狱就讲完了。昨天已经讲了，所有的痛苦实际上是依靠十种习气而产生的，十种习气是什么呢？下面会讲。十种习气也叫做十种因，这个也是很重要的。

其实《楞严经》，不管是现代还是未来的人，如果真的搞懂了的话，非常重要。不过有点遗憾的是，《楞严经》的文句很美，但是记下来不容易。它的每一个词，每一个点都用不同的文字来描述，如果《楞严经》能像我们其他佛经一样来展现的话，对很多人特别有利。里面的内容很好，词句很美，但是记的话，对很多人有点困难。虽然有些道友每天念《楞严经》，一直在学习，这样很好的，但最主要的是把它的内容要一直记在心里；读的时候，朗朗上口是很好，但这个有点困难。

我们现在很多的高僧大德，基本上讲《楞严经》的人很少，不知道现在正在讲《楞严经》的有多少。近代有一些，但是我听了一些人的音频，也看了一些，确实以前的古大德讲的更深入。包括交光大师也好，圆瑛大师也好，蕅益大师也好，他们那一批人真的是把里面的内容分析得特别特别细。后来的很多大德可能也是随顺众生的根基，所以还可以继续挖掘里面的深意。

我看以后的话，不知道我们这一批人当中有没有人会很好的去弘扬这个《楞严经》，有没有呢？有的话，希望你们也是非常认真的、以后在这个世界当中多次讲——前辈大德里面有个人一辈子当中讲了多少多少遍，我们不知道以后会怎么样。

因为现在这个时代越来越恶劣，包括我们藏传佛教当中，很多人认为一代不如一代，尤其现在是网络时代，不懂的地方马上用拿手机来查一下就可以了；真正自己花很多的时间，像前辈的大德一样自己苦行、研修，这样的人可能越来越少了。

不仅是我们藏地，包括尼泊尔、不丹，还有印度等其他地方，很多佛学院的教学质量没有像以前那么好。很多人讲是会讲，但是讲的专业深度好像有一定的差距，很多年以来都是这样说的。

也许以后我们学得不一定好，可能越来越不好；学得很好的话，有没有接受的人，这个也很难说。因为很多人越来越忙，越来越浮躁，对这些甚深的经论越来越没有什么兴趣；再加上魔王的干扰越来越多，让我们的心完全处于一种散乱和游荡的状态当中。那我们以后的前途是什么样呢？也不好确定。

不管怎么样，我们今天讲十种因。

云何十因？

阿难，一者、淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动；

这里讲的十种因，实际上是十种习气。它有前世像种子一样的习气；即生当中，也是业本性的一种习气。它有显性的习气和宿世的习气两种，所以下面都会用“二习”来讲。

因为前世的习气，做一些淫行。这样的习气交接之后，“发于相磨”，即生当中这些习气成熟以后，主要是男女二根互相摩擦，因为“研磨”，不断的串习，相续不断，这样的因缘，“故有大猛火光”，有大火光发动在这个世间当中。

世间中有火山爆发，或者说森林大火，火灾，包括有很多猛火发生，其实这些因缘跟我们的淫习有一定的关系。

淫的话，实际上是二根接触以后才产生猛火。不管是以前也好，现在也好，很多火都是两种物体互相摩擦以后才发生的。

不管是电炉也好，或者说我们钢炉里面的火也好，前两天我讲防火的有些概念，实际上这个猛火如果你没有很好的去控制，就会发生的——世间当中也是依靠这样的因缘发生猛火。

它先讲一个习气，然后讲世间当中发生的一个道理，再讲一个比喻，再讲依靠这样的因缘堕入地狱，然后诸佛菩萨是怎么看待的？每一种习气都有这么一个层次，这个可能要搞明白，不然看起来有点相同又不太相同的感觉。

这个习气在人世间的比喻是：

如人以手自相摩触，暖相现前。

就像是一个人，他两只手互相不断的摩擦。

有些按摩师也是这样不断的摩擦；我们有时候特别冷的时候，手也是不断摩擦。

这样摩擦以后，实际上有莫名其妙的一种因缘，手会出现暖相，特别热。

一般来讲，摩擦产生火。我们点火也是因为很多物质互相接触以后发生的。所以世间人认为的感情也好，所谓男女关系是美好的、快乐的，很多人是这样认为的。但实际上这是造恶业，而且造恶业的这种火会燃烧今世和来世一切的福德。

看起来好像给你带来了快乐，这可能与我们的教育，我们的贪执和习气有关系。但实际上，今生因为有了这个以后，可能你心很不安；来世，依靠这种火焰毁坏你的善根，毁坏你的前途，直接堕入燃火地狱当中，非常可怕。

这是它的因缘，佛陀是以这个比喻讲的。

二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。

刚才讲的二种习气，前世宿世的习气和即生当中显性的习气，这两个“相然”，互相燃烧，这样的原因，让我们下一世堕入到铁床地狱、铜柱地狱。

《地藏经》等很多经典都已经讲过。男女因为前世习气的原因在铁床上睡的时候，也是互相燃烧而痛苦。铜柱地狱也是男男女女感受痛苦。因为柱子上面有各种燃烧的兵器，抱着柱子，或者说到山上的时候，也是听到下面有伴侣的声音，这样上上下下感受非常多的痛苦。

所以这二种习气互相摩擦，实际上带来来世地狱燃烧的痛苦。

所以十方一切如来，他们“色目行淫”——每个地方都有“色目”，很多注释里面讲[1]，在别人面前把它形容成什么什么，然后自己进行观察。意思是说，诸佛菩萨给别人讲的时候，他们把火形容成什么什么。然后佛陀自己了知，或者观察的时候也是把这个比喻成什么。如果广义上讲，色目是这个意思。

但实际上，色目是诸佛菩萨把它看成什么样，把它决定为什么样，看待成什么样。色是对境，目是见解。

“也就是说，诸佛如来异口同声将行淫称名为欲火。”

很多诗学家认为行淫是一种快乐，一种享受，是美好的爱情。但佛陀知道它的前因后果，它是前面的习气带来的，后面还有各种特别可怕的果。所以相关的经典把它比喻成一种欲火。

“而且菩萨见到欲火，见到这样的贪欲，就像是前面有个深深的火炕，大家都很害怕，马上会离开。”

会被焚烧嘛，所以菩萨们也不会赞叹，把它看成火坑一样。

像马鸣菩萨的《佛所行赞》[2]当中也说：“贪欲火焚心，正法生则难。”贪欲的火会完全烧坏我们的心，如果这样，正法的功德怎么会生起呢？很难生起的。

贪欲火焚烧的不仅是来世，今生当中也会燃烧的这种公案也有。在《大智度论》当中讲[3]，有个公主她长得非常非常好看。有一次她在宫殿二楼出现的时候，下面有一个卖鱼的男孩看到了她的相貌，他的相续当中不断燃起欲火，日思夜想，得了相思病，晚上不睡，白天不吃，非常痛苦。

他的母亲问他为什么这样？他说他想着公主，特别难受，这样下去很可能会死的。母亲说我们这样低劣的种姓，不可能有这样的机会。儿子说如果不能如愿，可能要死掉。

母亲觉得很可怜，就想了一个办法，免费供养公主鲜美的鱼肉。有一次公主问他的母亲，你们为什么给我免费供养鱼肉？母亲就讲，我儿子特别想见你，因为这个原因才给你提供。

没想到公主说，这个月的十五号到一个庙里面，庙里面有一个神像，在神像后面等着我，我可以见他。公主又对父王说，我最近觉得有些事情不太吉祥。一般子女骗父母是很容易的。她说我要去庙里面朝拜一下，于是当天就去了。渔夫的儿子也打扮好去了庙里的神像后面等着。

结果这个神像观察到，国王是我的功德主，是大施主，如果他家里发生了一些不好的事，会不太理想。所以他就依靠一种特殊的威力，让渔夫的儿子一直睡在那里，醒不过来。

公主来了以后，他就像喝了迷药一样醒不过来。公主推了他，也没办法，最后把十万两金的璎珞拿下来放在那里就走了。

后来渔夫儿子醒来，他没看见公主，旁边的人说公主已经走了。他看到金子的璎珞，特别的伤心，贪欲的火不断燃烧，最后活活的被焚烧而死，当时就死在那里。

这是《大智度论》里面讲的。

所以在历史上，欲火特别猛烈也是发生很多不愉快的事情。

对一个修行人来讲，贪欲应该是最大的一种障碍，尤其是欲界众生来讲，不管是出家也好，没有出家也好，尤其是年轻人，到了一定年龄的时候，他的生理，他的业力，各方面的因缘，很难以守持清净的戒律。在这个时候，一方面要祈祷上师三宝，另一方面依靠像《楞严经》、《入菩萨行论》等对治贪欲的相关经论来尽量地制止自己的贪欲。

如果强迫：“我不能有贪心、我不能有贪心”，这样肯定是很难的。唯一的方法，是知道贪欲的结果、它的本体，它带来的危害，很多方面如果知道的话，稍微有缘者、利根者应该就会明白。因为一切法，如果有了因缘就可以产生，没有因缘不会产生。就像《正法念处经》当中也说了：“若有因缘，则便见之；若无因缘，虽有不见。何以故？以一切法因缘生故。”这个说的很好。如果这个因缘你已经突破的话，虽然你相续当中可能有贪欲的种子，但是不一定能生起来。如果你的相续当中没有这样的因缘，即使可能有这样的对境，但是也不会产生。所以很多法依靠因缘而产生。

所以诸佛菩萨们也是这样看的：“菩萨见欲。如避火坑。”这个也应该记下来，尤其是一些出家人。居士也是这样的，现在很多众生，不管是年轻人、年老的人全部都是被欲火焚烧着，很可怜。即生当中被欲火烧得白天吃不下饭，晚上睡不着觉，中间也没办法休息，每天都是被这种烦恼一直捆绑着，一直束缚着，很可怜的。真的，欲界当中的很多众生是非常可怜的。如果没有这种贪欲，应该是很快乐的一种解脱。

这是第一个习气。第二个也叫贪，上面的贪是淫欲方面，后面的贪是财富等其他方面。

二者、贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽；

这种贪心的习气如果交集、执着，或者说它算计，它发于一种吸引。

这种贪心，实际上对外境有一种吸引力，把外境的功德吸引过来。

“吸揽不止”，对外界的希求和吸引不断发生。

贪的话，不管是贪别人的财物也好，贪别人的地位也好，或者说贪别人的利养也好，一直想：“我有这个多好！”一直想据为己有，一直是这样的。

一直想自己获得，或者这样的欲求不断，它“积寒”，积累了很多的寒冷。刚开始是一种寒冷，然后这个寒冷慢慢就变成了“坚冰”，坚实的冰。

“于中冻冽”，这个坚实的冰再不断的寒冷，就开始冻裂，冻的裂开了，特别糟糕。

看学院的天气，现在可能是零下20来度，这个时候一盆水不但冻住了，还有可能连水器也爆炸了，有这种情况。

这是世间当中的一种现象。因为贪心其实是一种吸引，吸引相当于是水，这个水有寒冷的意思。

那水怎么会有寒冷的意思呢？下面佛陀也用了我们人间的一个比喻。

如人以口吸缩风气，有冷触生。

就像我们世间当中有些人，你口里面不断的吸气，吸的时候，嘴里面有一种寒冷的感觉。

你吸外面的气，吸过来的时候，嘴里面感觉什么呢？很寒冷的。这个寒冷实际上是因为“吸缩”，这个“吸缩”带有一种寒冷的本体。

我得到财富多好，我得到名声多好，我得到这个东西多好！这样的一种贪执，实际上它是一种吸引，这种吸引带有一种寒冷的本性，这种寒冷的本性慢慢变成了寒地狱的因。

所以这个《楞严经》不仅仅在教理上，它这里面有很多很细微的因缘法则，大家应该知道。它这里讲到了很多的推理和逻辑，这个是非常重要的。

那么，寒冷带来什么呢？

二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。

如果今生和过去的这两个习气相交、重叠，或者说这两种因缘聚合，会发生什么呢？死了以后转生到地狱里面去——18大地狱或者100多个地狱中，会转生到寒冷的地狱中。

贪心重的人，转生到寒冷的地狱。八个寒地狱前面的具疱地狱和疱裂地狱这两个没有讲的，后面的六个地狱，紧牙地狱、阿啾啾地狱这些，有些是用声音来分的，有些是用寒冷——我们以前讲过，《智者入门论》和《大圆满心性休息》讲的有些不同，有些是先说紧牙地狱，有些先说阿啾啾地狱，这两个的位置有一点点不同，我当时讲的时候分析过。经典的观点都不同，有些是阿啾啾地狱在前面，我们冷的时候，“阿啾啾，好冷啊！”有些是话都没办法说，牙齿都已经紧了，没办法开口了。

但是前两个地狱没有在这里讲，后面的六个地狱：

“吒吒”是第三个地狱；“波波、罗罗”，这些地狱是从声音方面讲的，即阿吒吒、阿波波、阿罗罗。

从颜色方面，“青赤白莲”，如青莲花地狱、红莲花地狱、白莲花地狱。

其他经典里颜色和这里稍微有一点不同，为什么各个经典里的颜色有不同呢？因为在众生面前显现的不同，有些最严重的可能是红莲花地狱，有些最严重的地狱是白莲花地狱。

所以这些寒冰地狱在这些众生面前现前。

所以贪欲大的人以后会堕入寒地狱，因为自己很想吸收。有些是自己占便宜，我们道友当中也是有啊。不管是吃饭也好，做事情也好，发心也好，自己从小都是有小聪明，很想占便宜，刚好付钱的时候：“我有事了，你们慢慢吃。”然后就走了。或者说买东西的时候始终让别人买。后来慢慢慢慢很多人都知道，“这个人说得很好的，但从来都是这样的。”有些人呢，从来都是不愿意欠别人，自己如果实在没有经济条件，也没办法，自己一直想着最好不要欠别人，有这样的感觉。

有些是一直贪执别人的东西——别人的东西，我来占有；有些是自己很想付出，这还是很有差别的。这里有两种业，一直想从别人那里得到，那么将来可能会堕入寒地狱。一直想要布施别人，那最后自己会获得利益，所以这个很重要。

像我们学院，布施这些方面并不是特别强调，但总的来讲，现在不管是吃的、喝的，学院应该算是比较可以的。相对而言，我们学院的道友从条件上面也好，然后这里的闻思，主要现在我们有闻思，这个在其他道场当中很难有的。有些道场里学不到什么东西，十年前的人与今天的人还是一样的。

所以我们在这里待的时候至少要闻思修行，同时我们需要有一个简单的资粮。这个也基本上可以，现在学院跟其他道场比较起来，作为一个修行人来讲，有基本的条件。同时我们学院依靠上师的加持，不管在汉地、藏地，在任何一个地方，是大家公认的佛教道场，这个也很重要，不然的话：“你到那里去，那里是个骗局，那里是个什么什么。”这样自己也很难待下来。所以有了这样的因缘，对他人也好，任何时候都不能过于的贪。

所以，十方如来把这个多求，共同称之为贪水；

其实水有不同的比喻，从寒冷方面比喻的话，水比喻成贪。

那么菩萨见到这样的贪欲，就像“避瘴海”一样——瘴是一种毒气，有毒气的海，谁都不愿意接触，接触以后会带来痛苦，所以贪欲还是很可怕的。

我看《成实论》[4]里面讲了一个比喻。比如把黑白两个牦牛栓在一起，两个牦牛不可能连在一起，但是因为绳索把它们栓在一起。“如是眼不系色、色不系眼，贪欲于中系，若缘是系则无得解脱。”我们的眼根不可能系在色上面，色不可能栓在眼睛上面。但是把色和眼系在一起的绳索是什么呢？就是贪欲。如果没有贪欲，我们的根尘都会获得解脱。

确实是这样的，如果我们没有贪心，我今天眼睛再看到什么，我也不会生贪心。如果我有了贪心，眼睛看到以后马上会生贪心，所以贪欲相当于绳索一样，有了绳索，白牦牛和黑牦牛就经常栓在一起，他们都没有自由了。

我们相续当中有了贪欲，我们可能到哪里去都很难获得解脱。你出了家，到了清净的道场，你看到前面各种喜欢色尘，这个色尘又把你吸进去了，就像吸铁石一样，又开始痛苦。所以不管是什么身份的人，不断的堕落，不断的调整，又不断的想获得解脱，一直没办法。

所以菩萨把它看作是什么呢？像瘴海一样，只要一进去就会遭殃，不会有好的下场，这个意思。

第三个是傲慢的习气。

其实《楞严经》的道理一个比一个讲得好，只不过记到的话，我不知道，我好像前面讲过很多，讲的时候都比较懂，但是现在想起来稍微有一点点印象，好多地方又忘了。如果年轻的时候学了这个《楞严经》，那就不说了，非常好。

三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水；

慢也是用水来比喻，刚才寒冷也是用水来比喻，贪心是用火来比喻的。

傲慢也是由习气而来的，傲慢的习气“发于相恃”——“恃”是清高，觉得自己特别了不起。

不管是相貌也好，种族也好，或者自己的财富也好，辩才也好，傲慢有七种傲慢、五种傲慢。傲慢有一种依赖，或者说有一种张扬，觉得自己与众不同。

真的，人只要有一点点特点，比如说智慧不错，很傲慢；长相不错，也很傲慢。有一点有漏的财富，也会傲慢——凡夫人有点什么都特别傲慢。菩萨拥有的是最多的，但一点都不会傲慢，这个我们都知道。

这个在世间当中是什么呢？“驰流不息”，驰是高山的水流，接连不断。

“如是故有腾逸奔波”，奔腾、咆哮，或者说是不断的流淌。

“积波为水”，这种水不断积累，成为一种水性。

其实这里的傲慢，从高山的一个瀑布也好，高山的流水也好，有时候水是往下的比喻，有时候是从上面往下流，一直不断的流淌，这么一个比喻。

下面用世间的一个比喻。

如人口舌自相绵味，因而水发。

用我们世间当中的舌头，顶入上腭，自然而然品尝到一个很甘美的味道，口里就会有水发出来。

中医当中也是经常这样讲的，我不知道讲过没有？当时做胃手术的时候，好长时间都是不能喝东西，但是口特别干。然后舌头就一直顶着上腭，自然而然口里面就流水。当时是我生病时很好的办法。当时话也不能说，鼻子里面也插东西，我只有有时候稍微入定一下，这个对我来讲也是帮助非常大的。

以后如果生病，实在是没办法，像我这样口干的不得了，这个时候，就在嘴唇上抹一点水，稍微会好一点。但最好自己这样，因为自己口里面的水，医生也没办法控制。

吞下去以后，对自己也是有一种，好像一种因缘吧？口里的水吞完了以后，一会儿又可以吞一下；有时候感觉口里面已经没有水一样，也有这种感觉，但总的来讲是很好的。

但口里面有水是一种傲慢的比喻，也相当于是一种烦恼。

二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。

来世的话，因为过去和现在的习气“相鼓”，来世堕入地狱，转生到众合地狱里面。

因为众合地狱是两座山互相撞击，撞的时候，无数的男男女女都变成血水，最后血水成河，变成血海。

“故有灰河”，灰河地狱，过河的时候，河里有各种各样尖锐的武器刺杀你。

它叫灰河地狱，在戒律里面有专门讲这个灰河地狱。

“热沙”，热沙地狱，我们《地藏经》当中也是讲过。

“毒海”，毒海地狱，身体已经隐没在毒水的海里面。

“融铜”，《地藏经》里面叫做烊铜地狱。人在那里受苦，吞灌的铜水，滚滚燃烧的铁水等等，会感受这些地狱的痛苦。

所以十方的一切如来把傲慢看待成什么呢？如果有了傲慢，就是“饮痴水”。

这个痴水又叫做毒水，又叫做贪水。我们看一些贡高我慢的人：“这个人毒水喝得太多了，痴水喝太多了。”这样来形容的。

诸菩萨们见到傲慢的人，远远地离开，“如避巨溺”，巨大的毒海，有毒气的海谁都不愿意接触。

萨迦班智达也说了[5]：“傲慢令人变无知”，他自己很愚笨；“贪欲令人变无耻”，他不知羞耻。所以傲慢在我们世间当中也是很不好的。

《月灯三昧经》当中也说[6]：“慢为众苦本，诸导师所说。”慢是一切痛苦的根本，很多佛陀都是这样讲的。“有慢苦增长，离之则苦灭。”如果有了慢，就增长痛苦。如果离开了慢，苦已经没有了。

我们看这个人很得意，这个人肯定很不错，他自己也认为我在这些人当中很了不起，其实也造了很多的业，将来转生到这些地狱当中。

第四个讲嗔恨心。

四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；如人衔冤，杀气飞动。

嗔恨习气的因缘冲撞，实际上也给众生带来很大的痛苦。

因为有了嗔恨，“发于相忤”，互相违背、互相反抗，心里面冲突、反抗，这样相续不断。心当中发生热火，有了热的火，“铸气为金”，烧起来以后，有了气，变成了金属物。

一般有了火以后，这些铜水也慢慢凝固，变成金属物。

我们世间当中有了这样的因缘，“如是故有刀山、铁橛”、铁撅是一种铁棍。

“剑树、剑轮”、包括我们一些监狱当中，世间当中都有这些。

“斧”是斧头，“钺”，也是一种兵器，比斧头还大一点。

“枪”，古代的矛；“锯”是锯子。

以刚才的金属，或者是坚硬的刀刃、宝剑来作比喻。

有了这样的嗔恨，我们世间当中的各种兵器，军人的刀枪，各种杀伤性武器，包括在监狱里面各种刑器，这些都出现了。

用比喻来说：“如人衔冤，杀气飞动”，就像我们现实生活当中，如果被别人的冤枉，你不会置之不理，可能会杀气冲天。

我们世间当中也是有这样的，这种嗔恨心只要在自己相续当中已经发生，那在你面前不管是敌人也好，什么的你都不会在乎。

我们有些人的相续当中又产生贪心，又产生傲慢心，又产生贪欲心，又产生淫心，又产生嗔恨心——我觉得世间的这些感情，世间乱七八糟的很多贪欲，人们在相续当中产生各种各样的烦恼。一些很好的修行人，这些都已经远离了。

所以我也希望我们很多的道友，最好是能利益众生，一旦没办法利益众生，晚年的时候自己的心好好地调整，然后世间的这些事情都全部远离，这个你自己能控制。只要你有生活的资具，如果没有吃、没有穿，可能我们活在人间也是很难的。如果利益众生的希望没有，那自己修行的话，古代的这些大德们一直讲寂静地方的功德，寂静地方的话，没有这些凡夫群体，没有他们，你的相续就不会产生各种各样的烦恼，这是非常重要的。

佛经里面讲：“凡夫如愚童”，凡夫人就像是愚笨的孩童一样。愚童是什么呢？愚笨的孩子，你给他怎么样讲，他又调皮，又不讲道理，他根本没有什么道理。所以凡夫人是这样的，你跟他接触的越来越好，他反而对你背道而持。你对他不好，他可能反而好一点。

所以我们有些人到晚年的时候，实在利益众生这些都没办法，自己有足够的资具，念一些咒语。因为每个人的晚年不会有很长时间。你在这样乱七八糟、各种各样的贪嗔痴当中度过的话，难得的人生依此就败坏了，特别可惜。

所以每个人看自己的因缘，如果各方面的因缘具足，在这个浊世的时候还是需要弘法利生。包括我们个人也是这样想的，各方面的因缘具足，那就给大家讲讲课。如果各方面的因缘不具足，可以到一些森林当中，森林当中实在去不了的话，现在也有各种办法，这是比较好的。

所以每个人心里也是做好各方面的准备，人生也不是你所想象的那样，就像那天我说的，欲求快乐当中，痛苦而度日，欲求快乐的同时，人生是痛苦度过。所以说自己要做好准备。

二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。

所以前世和今生这两个习气相撞，堕入到地狱里面后有“宫割”，砍割、阉割你的身体。“斩斫”，斩杀；“剉刺”用剉剉，用刺穿透；“槌击”等，用这些工具在地狱里面感受痛苦。

是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。

所以十方如来把嗔恨心名为什么呢？锋利的刀刃、宝剑。

嗔恨是很可怕的，只要一接触，又砍他人，又砍自己，自他都毁坏。因为嗔恨心大的人，可能口里也说了很多不该说的语言，也诽谤了三宝，也做了很多不该做的事情，所以把嗔恨比喻成一个锋利的刀刃。刀刃是很可怕的，不小心就会砍伤自己的身体，是很可怕的。

菩萨见到这个嗔恨，比喻成什么呢？“如避诛戮”，就像逃避杀戮，杀害你的战场、兵器、人也好，都是可怕的。

《大般涅槃经》当中也说了[7]：“对一般的焦木也不要生恶心，不要产生嗔恨心。”不要说对人，对一般的木头都不要产生嗔恨心。“因为如果你产生嗔恨心，过失就非常大，会堕入地狱。”《大智度论》当中也说[8]：“诸烦恼中，嗔为最重！”诸烦恼中，嗔恨是最严重的。“不善报中，嗔报最大。”以前我引用过很多次。所以所有的烦恼当中嗔恨心确实也是很可怕的。

“五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校；如水浸田，草木生长。

“诈习”，诈骗，我们所谓的欺诈。《瑜伽师地论》里面说[9]：“心怀染污。为显己德。”心里怀着一种染污，为了显现自己的功德，这个叫做“诈”。

有些注释当中说，明显的欺骗叫“诈”。下文暗地的欺骗叫做“诳”，诳和诈是这样来分的。

狡诈、欺诈的习气，也是互相诱惑性的。它生于“相调”，互相调换，尔虞我诈，或者说是转他人的心，这样的方式。

“引起不住”，只要引起了这种欺骗的心，就停止不住了。

现在很多诈骗的人，第一次骗别人，下次还要骗。不断的用谎言来骗。

如是世间当中有了“绳木绞校”，绳是绳索，因为有了绳索，就可以捆绑，就没有自由。木是木头，有了木头和绳子可以去绞，让你获得不自由。“校”念jìao。

意思是说，如果用绳索，会把你捆绑起来，缠绕起来。如果有一些木头，也是同样的，把你控制在某个范围当中。这是世间当中狡诈的一个比喻。

“如水浸田，草木生长”，就像世间里面水浸田一样，浸的久了，草木自然而然就会生长。

这个比喻是以另一种方式来讲的，水浇到田里以后，里面的庄稼自然而然生长；同样的道理，你有这种狡诈心，就会欺骗了很多很多人。

我那天也讲了，现在缅北，光是发现的有3万多人，实际上有多少人大家可想而知。所以现在这个时代，不仅我们世间的诈骗，尤其是现在网络诈骗，还有很多利用佛教诈骗的人也是非常多。作为佛教徒也好，非佛教徒都应该要注意，不然狡诈的人应该越来越多。

这是我们现实当中的，来世地狱里面会是怎么样呢？

二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。

因为前世和今生习气的因缘相延，在地狱里面有“杻”，是手铐，把手绑着；“械”，用脚镣绑着；“枷锁”，包括头、脖子这些夹住；“鞭杖、挝棒”，用鞭子，或者棍棒来打，等等这些地狱。

用棍棒和鞭子来抽打、鞭打，会转生在这些地狱当中。

是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。

所以十方诸佛把奸诈的人称之为什么呢？说谗言、害己害人的小贼。

真的是贼，现在佛教徒当中最好不要有，尤其是以前当过商人，这些人说话好像很多都不是很真实，即使已经变成出家人，好多话都是不太可靠。如果要变成一个真正的修行人，你要当一个真实的出家人，或者说是佛教徒，这个很重要的。

否则的话，菩萨见到这种奸诈的人，把它看作是可怕的豺狼。豺狼的话，人人都会注意的。

第六个是诳。

《瑜伽师地论》[10]：“内怀异谋，外现别相。”心里面怀有不同的预谋、目的，外面就显现不同的相，这样叫做诳。

诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净；

谄诳的习气相交之后，也是一样的，它会出现“相罔”。诬陷也好，欺骗也好，狡诈也好，这样一直接连不断，因为一欺骗，不管是明的也好，暗的也好，手法不断。

“飞心造奸”，用心的计谋、算计，不断的欺骗。

有了这样的因缘，在现实生活当中有了很多的肮脏的，包括尘土、屎尿、秽污不净的这些东西。

这是世间的狡诈的一种因缘。

如尘随风，各无所见。

如同世间当中有了尘土飞扬，前面的目标根本见不到。

尘土飞扬也好，或者是云雾缭绕，都看不到对境。那么欺骗的人一出现，我们根本看不到真相，真正把你骗完了以后才会发现。

死了以后，堕入什么样的地狱呢？

二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。

如果有了今世来世这两种习气相交，堕入了什么地狱呢？“没溺”地狱，屎尿的地狱当中。“腾掷”，好像在黑砂地狱里；还有“飞坠”地狱，在虚空当中飞上去又掉下来的地狱。“漂沦’地狱，用沸水来焚烧自己身体的地狱等等，在这些地狱里面感受痛苦。

是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。

所以十方如来把这样的欺诈称为什么呢？劫杀，害命。

这些人与现在抢劫的人没有什么差别，包括我们佛教徒，也很难说，有些以各种漂亮的语言骗了很多钱，自己没有得功德说是得功德，不是活佛说是活佛，不是供养僧众说是供养僧众——很多跟抢劫没有什么差别，抢劫也是明的、暗的抢走、夺走了你所有的财产。

“菩萨见诳，如践蛇虺”，菩萨见到这样的欺诳，就像是踩到毒蛇一样。

“虺”是一种头比较小的毒蛇。所以菩萨看到这些欺诳的人，就像踩到毒蛇上一样，特别害怕，马上就会远离。

《俱舍论》讲，诈、诳都是在随烦恼里面的，所以我们应该尽量远离这些烦恼。

好，讲到这里。

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[1] 圆瑛大师《楞严讲义》：“向人形容谓之色，自己观察谓之目，异口同音，同名欲火。”

[2] 《佛所行赞卷第五》 (亦云佛本行经)，马鸣菩萨造，北凉天竺三藏昙无谶译，神力住寿品第二十三：“猛火焚旷野，草尽还复生，贪欲火焚心，正法生则难。”

[3] 大智度论释初品中尸罗波罗蜜义之余(卷第十四)，龙树菩萨造。

国王有女，名曰拘牟头。有捕鱼师，名述婆伽，随道而行，遥见王女在高楼上。窓中见面，想象染着，心不暂舍，弥历日月，不能饮食。母问其故，以情答母：「我见王女，心不能忘！」母谕儿言：「汝是小人，王女尊贵，不可得也！」儿言：「我心愿乐，不能暂忘；若不如意，不能活也！」母为子故，入王宫中，常送肥鱼美肉，以遗王女而不取价。王女怪而问之：「欲求何愿？」母白王女：「愿却左右，当以情告。我唯有一子，敬慕王女，情结成病，命不云远；愿垂愍念，赐其生命！」王女言：「汝去！月十五日，于某甲天祠中，住天像后。」母还语子：「汝愿已得！」告之如上。沐浴新衣，在天像后住。

王女至时，白其父王：「我有不吉，须至天祠以求吉福。」王言：「大善！」即严车五百乘，出至天祠；既到，勅诸从者齐门而止，独入天祠。天神思惟：「此不应尔！王为世主，不可令此小人毁辱王女！」即厌此人，令睡不觉。王女既入，见其睡重，推之不悟，即以璎珞直十万两金，遗之而去。去后，此人得觉，见有璎珞，又问众人，知王女来；情愿不遂，忧恨懊恼，淫火内发，自烧而死。以是证故，知女人之心不择贵贱，唯欲是从。

[4] 《成实论》卷九，贪过品第一百二十四：“又经中说：贪爱为系，如黑白牛自不相系但以绳系，如是眼不系色、色不系眼，贪欲于中系。若缘是系则无得解脱。”

[5] 《格言宝藏论》第五品观察恶行：“傲慢令人变无知，贪欲令人变无耻， 若常轻视自眷仆，则此长官定衰败。”

[6] 《月灯三昧经》卷二：“慢为众苦本，诸导师所说，有慢苦增长，离之则苦灭。”

[7] 《大般涅盘经》第十六卷：“迦叶菩萨白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，应堕地狱。何以故？如佛昔为声闻说法：『汝诸比丘，于余焦木，莫生恶心。何以故？一切众生因恶心故堕于地狱。』」”

[8] 《大智度论》第十四卷：“复次，诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大；余结无此重罪。”

[9] 《瑜伽师地论》八十九卷：“心怀染污。为显己德。或现亲事。或行软语，故名为诈。”

[10] 《瑜伽师地论》八十九卷：“为欺誷彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。”