楞严经讲解087

《楞严经》第87课

（听打稿，供学习）

我们继续讲《楞严经》。

现在正在讲第八卷。前面已经讲了十信和十住，今天开始讲十行，还有十种回向、四种加行，就是四十四种心。这里有时候讲信心，有时候讲安住，有时候讲行为，但实际上应该都是菩萨的境界。这四十四种心应该跟心有关系，也是跟智慧或者说菩萨的境界有关系。

前面也跟大家说过，四十四种心如果把后面的十地加起来有五十多个心，实际上高僧大德们的解释方法都有不同。因为现在的注疏比较多，有交光大师的注释，有圆瑛大师的、蕅益大师的，还有长水子璇等等，包括现代的上宣下化上人、梦参老和尚等等，他们都有一些不同的注解，但是不太像藏族的有些论典——不管是古代，还是近代的大德们，都是根据自己的理解进行讲解，所以没有特别确定的。所以说我们讲的时候也只能在字面上大概过一下，接下来凭自己的智慧进行解读，这样可能比较好一点。

今天我们讲的十种行，有些大德用六度来对应，有些用十度来对应，有些也认为不用这样对应，也有不同的说法。但不管怎么样，我们按照个别大德的注解方式来字面解释的话，也可以。

下面我们讲十行当中的第一个，欢喜行。

阿难，是善男子成佛子已：具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

佛告诉阿难，善男子，前面讲到最后一个是获得灌顶，成为法王子——这样的法王子，具足无量如来微妙的功德。

他成了法王子以后，一定会具足不共的功德。

“十方随顺”，会随顺十方世界当中的众生，利益他们，饶益他们。

“名欢喜行”，这个叫做欢喜行。

为什么叫欢喜行？因为这种菩萨已经获得了佛无量无边的功德，还有他能摄持众生，随顺众生，所以得以欢喜。

本来我们每个众生的根基是不同的，所转生的区域也是不同的，他们相续当中的烦恼和业力也是不同的，但是到了这个时候，基本上可以随顺众生，应机施教，可以以这种方式来利益众生。这个对应的是布施度。

我们获得了如来的妙德也好，或者获得了现在一些闻思修行功德的时候，随顺众生是很重要的。以后在众生界当中，我们要去利益他们的时候，一定要看这些众生到底是什么样的根基。比如说他有一个闻思修行的根基，我们就用闻思修行相关的道理给他们讲；如果他们没有任何闻思修行的境界，那也要随顺他们。最好是了解他们的背景、文化，包括他自己的爱好等等。如果每一个人的爱好和兴趣没办法摸到，也大概地知道每一个城市或者每一个地方的人的兴趣、追求，这些都是不同的。

比如说我去东北的一个城市，可能这个城市里面他们关注点是这样的，然后到南方的一个城市，他们那里的人也可能喜欢评论这个。到了非洲或者美洲、亚洲，也是有不同的取向。如果我们知道这些道理，那我讲经说法也好，度化众生都是成功的。否则我只有一种方法——我以前学过因明，到处去讲因明的话也不一定能利益。我如果会讲《前行》，那跟所有的人都讲《前行》，也不一定的。所以我们有时候应该根据他们的爱好去讲，也是可以的。

第二个叫饶益行。

善能利益一切众生，名饶益行。

这个对应的是持戒度。

因为他持清净的戒律，人天道的白法天尊都会保护他，世间当中所有的人和非人也会恭敬顶戴。

这种人“善能利益”，他非常有善巧方便，能利益一切众生。

每个众生有什么样的欲望，什么样的追求，都一一能满足。

我们世间当中确实是，如果清净戒律的人，他利益众生的方式完全都是不同的，别人对他没有什么绯闻、怀疑，所以这种人可以饶益众生。

这叫做什么呢？饶益行。

第三个叫做无瞋行，无有嗔恨的行为。

这里说的是“行”，但实际上前面总说当中都说是四十四种心，带有行为的心，应该可以这么说。

自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

实际上这个菩萨他自己的心已经觉悟了，因为自己有一定的觉悟，“觉他”，让别人觉悟也不会有困难。这个时候他得到了“无违拒”，因为断了无明，相应其他的所化众生，他们对你不会有违拒，不会反抗，完全都是可以随顺的。

我们有些人因为自己没有觉，也不能觉他，自己想做一件事情，结果下面一反抗以后根本没办法；而且别人如果对你做一些不合你心意的事，马上就安忍不了，马上产生嗔恨心。

但不是这样的，所以这个名为无嗔恨行，没有嗔恨心，因为它与安忍度相关，所以它没有嗔恨行。

下面是第四个，无尽行。

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

这个菩萨他可以显现出各种不同的身相，包括我们前面讲的十二类众生。

以不同的身相来利益众生，包括现在在十方世界当中也可以，未来的话，乃至世界未尽之前，在三世当中——未来、过去和现在，以各种方式平等地利益众生。而且从空间来讲，“十方通达”，没有任何阻碍。

我们有些人可能现在可以，未来不一定行；对东方还可以，但对西方不一定很好，所以他的饶益行有一定的局限。

这里对应的是精进度。他依靠不同的身相利益众生，在三世当中都是平等的。而且这种精进是平等的利益众生，同时他的精进也不是今天很精进、两三天很精进、这两年我很精进……。

其实我们这里很多道友的修行都坚持不下来，尤其是城市里面来的有些人，真的！相对而言比高原上有些人的心不稳定，过了五年、六年以后踪影都不见了。然后又从零开始，到别的道场去修的话，可能也有一定的困难。

有些经济条件也是可以的，自己的身份上也没有什么大的阻碍，尤其是出家人，好不容易定下来——真正闻思修行各方面定下来的时候，又像着魔一样离开了。离开以后，那我相信这个人在闻、思、修，戒律等各方面不一定有上进。

所以如果没有特别的情况，能利益众生，实在是自己身体不允许，除了这个以外，一般是一个人在一个好的修行道场，自己多待一点，多熏染一下自己的相续，否则我们无始以来自己的相续被贪嗔痴烦恼所熏习的很严重。这一世，从小到现在，可能只有这几年你在佛教的渲染下有一点点机会而已，实际上你各方面的烦恼习气还是非常严重的。所以我们还是要有一个长期的串习，这个很重要。这也要有无尽的行为、无尽的精进来行持。

第五个叫做离痴行。

有些注释中，这几个标题都是用四个字。经书里面不一定都是四个字，但是下面解释的时候都用四个字，这样也比较方便一点，包括下面的十种回向。

一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。

它是一层一层的，有了这样的精进，佛和自己的境界基本上有很多相同。因为自己已经获得了楞严三昧的境界，那种种法门所讲到的和自己的所作所行没有差错，没有什么更多的误区，也就是说自己的所作所为、所言所行全部符合种种法门。

这样一来，离愚痴的种种行为——这个对应的是禅定，因为他自己有三摩定，一切行住坐卧都是在真实的禅定当中不离开，这个可以叫禅定行。

这里也是讲，我们所有的行为完全能符合佛教教义的话，当然对凡夫人来讲不是那么容易，但是至少我们自己的所作所为尽量地跟佛法相应，跟戒律相应，跟大乘佛教的基本思想相应，这方面我们每一个人努力。如果能做到，随喜！如果实在做不到，从一点一滴开始。

刚开始确实很多人有一定的困难，但是逐渐逐渐，看自己的三门能不能趣入大乘道，包括我们修行、禅定这些，也是慢慢慢慢心可以勘能。好像世间当中“呆如木鸡”，就像训鸡，刚开始它还是很懒的，过了几十天以后，慢慢相续当中具有嗔恨心的鸡，它的心可以调柔到一定程度。

我们刚开始也是非常散乱的，但我们经常去修行，经常在这方面内观，到一定的时候心能控制下来，跟佛法也会相应，跟戒定慧三学也相应，这样的话，利益众生也不难。

下面第六个叫善现行，跟慧度对应。

则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。

刚才自己的三门与佛法无有很大的差距，到了这种境界，自己已经通达了真如。在这样的真如当中，显现各种各样不同的法也可以接受。

在一个一个不同法当中，见到各个法都是一体的。《华严经》：“一即是多，多即是一。”一变多，多变一，或者一当中见多，多当中见一。其实到了诸佛菩萨很高境界的时候，“一即一切，一切即一”，就像我们讲的：“色即是空，空即是色。”一和多只是不同的概念而已，实际上一和多可以完全互通，这样的一个道理。

这叫做善现行，对应的是慧度。

因为智慧度圆满的时候，那万法的本体在世俗当中可以显现各种各样，在胜义中是一味一体，也就是“现即是空，空即是现。”或者诸法一体异体，在名言当中都存在，在胜义当中都不存在，这么一个境界。这叫做善现行，非常善妙的一种行，这是第六个。

第七个叫做无著行。

如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。

这个时候，乃至十方世界所有虚空当中具足的这些微尘，其实每一个微尘中可以显现十方世界的器世界和有情世界，世界也可以显现微尘，他们之间互相都没有任何阻碍。

我们经常也是讲：“一尘中有尘数刹”，《正脉疏》[1]引用了佛经：“华藏世界无数尘，一一尘中见法界是也。”所以说一个微尘上可以见无量的世界，无量的世界可以容纳在一个微尘上。就像米拉日巴在牛角当中的时候，牛角不大不小，米拉日巴的身相也不大不小，但这完全都是合理的。

这样的境界对我们来讲还是有一定的困难，但是诸佛菩萨方便现前的时候完全是可以的。

这个对应方便度。六度上面有方便度、愿度，还有力度和智度这几个。

接下来是第八个，尊重行。

种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

在方便度圆满的菩萨面前可以显现种种行为，这是什么呢？这都是第一波罗蜜多。

第一波罗蜜多一般是般若波罗蜜多，证悟空性的智慧所摄。那般若智慧所摄的话，一切都是合理的。

《华严经》[2]当中也是讲：“菩萨住此行时。不舍菩萨大愿。不住生死此岸。不住涅盘彼岸。”菩萨到了这种境界的时候，整个第一波罗蜜度当中所讲的一样，显现种种的法，也不舍众生，同时他也可以行持很多的法，这个意思。

“名尊重行”，这叫做尊重行。

第九个叫做善法行。

“如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

刚才前面是大愿度，这个是力度。

前面般若波罗蜜多一切愿行都圆融无碍的时候，能成就十方诸佛智慧、能饶益一切众生的轨则。

意思是他成就了十方佛的功德，同时也能利益十方众生。这个叫做力度，他既得到佛的功德和加持，同时又能利益众生。

我们有些道友可能不敢说现在到达这种菩萨的境界，但是也有比较相同的功德，比如说要随顺法师，上级管理者所有的安排，他也不需要违背。然后他自己在力所能及的范围当中做一些饶益众生的事情。自己也开心，别人也开心，大家都好像觉得：“哇!这个人很好的。”谁都会抢，有时候我们年底选发心人员的时候，很多部门都是抢：“这个人我要，这个人我要。”很多人都是抢着。如果对上面随顺的还可以，但是下面利益众生却不太成功，那可能只是单一的。

所以这种菩萨，十方如来利益众生的轨则都能圆满。

这个叫做善法行，力度圆满。

一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

十行当中的最后一行，智波罗蜜多，智度。

到了这个时候，“一一皆是清净无漏”，这个菩萨他能自利，同时也能利他。他所有一切的一切全部都是清净无漏，没有什么垢染。

“一真无为”，最后全部都是一真法界，入于无为的境界。

“性本然故”，他的本性完全处于一种本然、圆妙，精妙这样的境界当中。

“名真实行”，叫做真实行。因为他完全按照真如的法性进行修行或者修持。

这以上十种行已经讲完了。

接下来讲十种回向。

十种回向也是一样的，有些大德[3]讲的时候主要围绕三个回向，真如回向、佛道回向和众生回向——回向真如、回向佛道、回向众生。这三个都可以包括在内，确实我们字面上看，实际上也是跟这几个道理比较相同。

我们前面也讲过，所谓的回向有给予的意思，包括《现观庄严论》和大乘相关经论当中有给予、赐予的意思。但这里它有回归的意思，也有前往、向往的意思，就像我们昨天讲的一样。

第一个讲离相回向。什么是离相回向呢？

阿难，是善男子满足神通，成佛事已：“纯洁精真，远诸留患，

佛告诉阿难，这位善男子他具足了神通，同时成就了佛的事业，现前纯洁、无为、精妙的一真法界，远离了一切有质碍、留碍的过患。

因为到了第一个回向境界的时候，他几乎得到了神通，得到了佛的事业，自己相续当中也现前了真正的精妙真性，那个时候肯定会远离一切过患。

这主要是从自觉方面讲的，觉他方面的话：

当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。

他得到这样境界的时候，他可以度众生，灭除一切“度相”。《金刚经》里面讲：“我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”要灭度一切众生，实际上没有灭度众生相。这里面讲的一样，要灭除一切度相，度一切众生的相。

“回无为心”，回归无为的心。

“向涅槃路”，前往菩提的路。

这个叫做什么呢？“救护一切众生离众生相回向”，远离一切众生相。

《金刚经》当中也是讲：“无复我相、人相、众生相……。”它这里也是讲离众生相的回向。这是第一个回向。

第二个回向叫做什么呢？不坏回向。

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

毁坏了可以坏的法，远离了可以远离的法，这个名字叫做不坏回向——非常坚固，谁也没办法毁坏。

意思是什么呢？

“坏其可坏”，包括我们世间有法方面的法全部毁坏。

所有生灭的法全部都会毁坏，破一切相。这个有些大德[4]解释为回向佛道。

第二步是“远离诸离”，毁坏一切相以后，是不是有一个离坏的，或者一个单空的法存在？有没有一个能离所离的法存在呢？这个也不存在，远离一切。这个叫回向众生。

从我们的角度来讲，有法也好，法性也好，或者是单空也好、大空也好，所有的这些相全部远离，这是谁也没办法毁坏的一个真如法界，这个叫做不坏回向。

第三个叫做等佛回向。

本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

这个菩萨他本身已经认识到自己觉悟的心，它是湛然的、光明的，没有任何的障垢。这种觉性跟佛的觉悟基本上是相同的，基本上等同了佛的觉。

我们在《大圆满》当中也是讲，自己所认识的这种觉悟，无论是恶趣众生也好，乃至普贤王如来的智慧无二无别。有时候也这样讲的。

所以自己所认识的这种湛然、觉悟的妙明真性实际上跟佛陀所了悟的智慧无有差别。

这个称之为等一切佛回向。

自己所得到的自己已经肯定了，就像以前我讲的仁达瓦大师，他在《入中论释》后面讲：“我所证悟的这些境界，哪怕十方世界的诸佛来到我面前说你所证悟的不合理，我的心也不会动摇，诸位朋友们。”他会讲到这样，自己的觉悟跟佛基本上是等同了。完全等同可能成佛了，不能这么说，菩萨都是有不同层次的。

这是第三个，叫做等佛回向。

下面第四个，至处回向。

精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

因为已经灭了自己不清净的心，已经现前了真精的心，前面觉悟的心，那个时候他发现什么？他发现自己的境界跟佛地完全都是一样的——再也不需要寻找其他的，跟佛地已经成一片了，现前了佛刹，基本上跟佛是一样的。

像《华严经》当中也是说，这些菩萨广修供养，最后遍至佛地，普遍到了佛地。有这样的说法[5]。

所以他已经到了一切处，也就是说已经到达了最高的境界。

这叫做至一切处回向，到了最高一个地的回向。

第五个，叫做无尽回向。

世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

已经到了佛境界那样的菩萨，实际上世界和如来，可以互相涉入。

禅宗有一些说法[6]，世界叫做依报，如来叫正报，正报和依报互相没有什么障碍，可以互相通用、涉入。比如说世界涉入到如来，在一个毛孔当中可以显现无量的刹土；如果如来涉入到世界，那一个微尘上可以显现无量无边的佛。他们之间完全是可以涉入，可以互通的。

世界和如来，无量的世界和无量的如来，中间没有任何的隔阂。没有隔离墙，没有像美国和墨西哥边境之间的隔离墙，完全无有任何的阻碍。

这叫做什么呢？无尽功德藏的回向。

有些注释当中说没有隔离，前面如来和世界好像总是有一和多的分开，在这里完全可以融汇一体，这么一个境界。

当然对我们凡夫来说，这个境界我们只能大概地估计一下，我们自己还没有到达那里，不要说佛的境界，我们没有去过迪拜，迪拜的建筑如何如何，我们可能只是大概的想一下而已，除此之外也没有办法。娑婆世界一个地方的庄严我们都没有办法接受的话，那如来的功德和不可思议世界的功德就更不用说的了。

这是第五个。

下面是第六个，叫做平等回向。

于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

因为我们前面已经获得了无尽的功德，这个时候，自己的境界跟佛地同等。如果与佛地同等，包括器世界和有情世界的草木也好、微尘也好，蚂蚁也好、蚯蚓也好，所有的这些众生跟佛的境界完全是一样的。

这个时候，“地中各各”，所有的这些短短的地当中都能生清净、真如妙明的因。

比如说我们现在在凡夫地，这个是蚯蚓，这个是草木，这个是柱子，这个是敌人，这个是朋友，我们都会产生不同的嗔恨心、贪心，各种心。到了跟佛地相等境界的时候，任何一个显现都是让你产生真如和智慧越来越明显的境界的因。

“依因发挥，取涅槃道”，每一个因都是让你发挥，趣入最高涅槃的因。

因为我们众生现在有分别，有各种取舍、善恶、好坏、长短等等这些二元对立的法，有些对我们来讲可能是趣入涅槃的因，有些对我们来讲可能是堕落的因。看到一个人，有些人觉得他很好，对他产生信心，有些人对他产生邪见，所以说，有不同对境可能有不同的因。

但是到了这样的境界，一切都是平等的。《现观庄严论》讲到了八地的时候，一切都是平等性的。在这种境界当中，一切都是变成一个清净的因，它不会变成堕落的因，或者说让你的境界下滑，全是最高涅槃的因。

这个名字叫做随顺平等善根回向。

这个是随顺任何外境和任何法，全部是平等的。我们现在是平等不了，这是很大的一个困难，《大幻化网》讲平等和清净，这是很重要的一个词。我们现在对敌人很讨厌，对朋友有好感，别人今天请你客，你以后看到他就有欢喜心；如果别人对你进行诽谤，以后看到他心里就很不爽。

我们没有随顺平等心，一旦有了平等心，就像有些高僧大德的传记当中讲，一切显现都成为增上境界的因。对我们来讲，一切显现都是诸佛菩萨的显现，但我们现在没有平等，我们看到厕所的时候，很臭恶；看到佛像，很清净、庄严。因为我们没有平等心，我们如果有了平等心，胜义当中这两者都是不成立的，世俗当中这两者都是假的。所以对我们来讲，敌人和朋友没有什么差别，清净和不清净也没有差别。

为什么密宗到达一定境界的时候，全部是净垢无二，清净和垢染是无二的。做荟供也好，有时候修行的时候，依靠一种等性的净行来进行超越，进行享用，也是有这方面的原因。但我们现在确实也是很难，所以这个平等心也很重要。

这是第六个平等回向。

下面第七个，叫做等观回向，平等观待一切众生的意思。

真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

刚才也讲了，所有的这些草木也好、众生也好，全部都是让你产生清净的因。那这个时候“真根既成”，真正的圆通根已经成就了，耳根圆通也好，你的智慧根已经成就。

十方众生与我自己的本性一味一体——胜义当中一切都是空的，如果我们从中观来分析；世俗当中，因为你真正学大乘菩萨很好的话，众生就是自己，自己就是众生：“你中有我，我中有你”，没有什么分别。所以十方众生跟我的本性没有什么差别。

“性圆成就”，如果你成就了这样的性圆，那“不失众生”，在显现当中，所有的众生不会舍弃，就像不失自己一样的。

那么这个叫什么呢？叫随顺等观一切众生回向。

一方面有随顺，一方面平等的观一切众生，跟自己没有什么差别。

我们现在确实很难，但是从空性的角度来讲，从菩提心的角度来讲，这个等观回向很重要。我记得《学集论》里引用《教王经》的一个教证，里面讲包括国王在内的修行人，先发菩提心，然后随喜善根，最后回向善根，这是三个重要的修法——先发菩提心，中间开始随喜，随喜就像我们正行无缘一样，用欢喜心来摄持；最后回向善根。

其实我们现在每天上的课也是三殊胜摄持的，前面念《八吉祥》、《大自在祈祷文》、发心仪轨，这是发殊胜的菩提心；中间我们听受正法或者讲正法，就像列绕朗巴的《三殊胜》里面讲的一样，在自己所行持的法当中心不散乱，这个叫做正行无缘殊胜；到后面我们用《普贤行愿品》来进行回向。所以我们每天都应该具足了三殊胜。

或者跟刚才《教王经》当中讲的一样，先发菩提心，中间随喜一切善法，最后善根回向。这些都是很重要的。

我希望我们的道友们，以后有机缘的时候对身边的这些人要传授正法，真正对他有利的一些教言要给他讲。对城市里面的人来讲，可能一生都得不到这么珍贵的东西。我们有了这样的一个东西，给他讲的话，这是非常重要的，这叫做转法轮。

所以你看这里也是这样讲，如果我们有跟众生等同的一种境界，那不失众生。不管你这个菩萨的境界再高，都是不失众生。不损害众生就更不用说了，舍都不舍，什么样的众生我都不舍弃，在大乘经论当中我们会处处遇到。如果我们没有善知识真实的引导，虽然经文当中有零散的形式来讲，但是我们不一定抓得住它的重点，就像山上有各种各样的草药，但是如果没有经验的医生去采，每一个人都可以去山上看，这些药都看得到，但是不一定会采，采完了以后也不一定会配。

其实我们也是一样的。如果没有上师的窍诀，没有传承上师的教授，佛经当中有特别多的教言，可是我们不知道哪些对我们重要，哪些对我们来讲不可缺少，我们很难知道。所以我们为什么要闻思修行？主要是这个目的。

第八个，叫真如回向。

即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。

一切法真正去观察的时候，不管是什么样的法，这个法离一切相。

比如说瓶子，离瓶子的相；柱子，离柱子的相，我离我的相——一切相非相，不是真正的相。

“唯即与离”，即与离，比如说瓶子，和瓶子的空，远离这两者；

“二无所著”，这两者都是了不可得。

瓶子也好，瓶子的空性也好，这两者都得不到的。禅宗经常讲“言语道断”，或者“心行处灭”，心的行为当中，没有处，处已经灭了。

所以这个叫做什么呢？真如回向。

因为一切法好像如梦如幻的在，但是真正一切法是离一切相的，即和离都了不可得。它的法得不到，离开它也得不到的，瓶子得不到，无瓶也得不到；无瓶得不到的话，瓶和无瓶以外还有一个法，二者、非二者都了无可得。

这是第八个叫真如回向。

第九个叫解脱回向。

真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

刚才真如当中所得到所有的法——这里有些注释[7]讲“一真一切真、一如一切如”，有这样的解释方法，凡是所有的法都是真如。

如果真正通达了真如，十方也是无碍的，没有任何的阻碍；如果十方无碍，那无有束缚，无有束缚的话，这个就是解脱回向。

有些解释为无有束缚或无有解脱，但是包括《正脉疏》好多注释里面解释成无有束缚，它是无有束缚的解脱回向。有些注释当中用四个字来概括，叫解脱回向，应该可以吧。

我们不管去哪里，十方世界当中都没有束缚，不用签证，落地签证都不用，落地签证也是比较麻烦。护照也用不到，想去哪里，直接飞到那里就可以了。

所以这叫做真正的真如，是一种完全的解脱回向。

最后一个，第十个回向，无量回向。

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

这样的本性功德圆满成就以后，实际上跟法性融为一体，缘起无尽，法界无碍。

这个时候，法界的量，比如说一毛一尘，或者说一一世界，或者一、二等等，这些所谓的量都已经灭了，没有一个真正的阻碍。

有些注释当中说：“无碍即解脱，无量即法身”，法界用法身来解释，包括《正脉疏》[8]说：“无量即法身。”可能用法身来解释也是可以的，因为它没有任何量，没有任何的身相。

这个叫做法界无量回向，也可以叫无量回向。

这以上十种行和十种回向已经讲完了，我们再讲一下四加行，这样的话，四十五种心已经讲完了。

四加行完了以后开始讲十地，所以从四加行的次第来看，好像是我们胜解行的四加行，资粮道后面的四加行。但是这里的四地与四加行也是暖、顶、忍、世间法四个地，这四个地好像比我们平时《现观》和中观里面所讲到的四加行的境界要高的多，但这个也没有很多的大德来分析，这个是真正的四加行，还是另一个四加行，名称是比较相同的。

佛经的一些观点、提法都有不同，所以也不一定用我们以前所学的一些五道十地来摄持。如果可以的话，比如说我们前面的这些境界以资粮道的时候来摄持，但确实有点高。

不过有时候在胜解行位的时候就认识了自己的觉性，然后开悟，禅宗也有很多的开悟，这些开悟还没有到一地菩萨，也可以在资粮道和加行道跟佛的智慧基本上是无二无别，但是他们真正要无碍的穿越十方、利益众生可能有一定的困难。因为我们大资粮道的时候依靠梦境，依靠一些特殊的神变可以到十方世界诸佛面前去闻法，然后回来利益众生，有这样的。

所以一般资粮道和加行道的功德与《楞严经》里面所讲到的有一点点差别，也许是各种经典的不同观点而已。也不一定要相同，因为佛陀给所有众生讲到的经典和论典，包括续部的观点都有不同的安立方法，这种安立方法都是非常合理的，大家也不用觉得：“这里说的是这个，哪里说的是那个，我们必须要把它对的清清楚楚。”就像现在世间的有一些研究学者，稍微有一个字或者说一行有一点不同的话，非要找出一个真和假的东西。那这个有一定的困难，有些确实也需要有真和假，但有些也不一定完全要找到真和假，它有它不同的、更深的一些密意。

阿难，是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行：

佛告诉阿难，善男子，前面讲到清净了的四十一种心，包括干慧地。四十一种心清净以后，再次成就我们所谓的四种妙圆加行。

四种妙圆加行分四个地，第一个是暖地。

即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲燃其木，名为暖地。

这个在加行道是暖位、顶位、忍位、世间第一法位。我们用“位”来说，在这里是“地”。

加行道的菩萨以佛觉悟的智慧用于自己的心，佛的智慧和自己的心一起来修行，佛智自己来运用。

这个时候，“若出未出”，佛的境界马上要出来，但是也并不是完全出来，或者要接近出来。因为暖位是加行道，是在证悟之前的。

这个相当于是什么样呢？就像是钻木取火的时候，两个木头开始摩擦，摩擦的时候出现一种预热，比较烫，可能马上起火了，这个过程一样的境界。

“欲燃其木”，马上要燃起来，马上要热起来的木头，相当于是暖地的境界。

佛和自己的觉性马上以无二无别的方式出现，但是还没有完全出现。等到出现的时候，真正的火已经散发出来了。它还没有出现，这种现象叫做暖，一种比较温暖的境界，暖地。这是第一个。

第二个叫做顶地。

又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

以自己的心，与佛的觉悟达成一片，“所履”，变成一个地。

“若依非依”，这个时候，要观待他，或者非观待他——依靠佛的境界，似乎依赖，似乎不依赖，马上出现，也马上没有出现，一半出现，一半没有出现。

“如登高山，身入虚空”，就像我们攀登高山的时候，身体入于虚空当中，下面的脚还没有离开地，稍微有一点阻碍。

但这个比喻，心里面显现出来的时候稍微有一点点难。比如说我登高山的时候，身体在虚空当中，已经入了高山，相当于已经跟佛的境界同一了。而下面部分，比如说脚还没有离地，那这个还没有到佛的境界，所以从世间当中算是比较高的了，叫做顶地。

但我看了好多讲义，基本上每个讲义的说法都是一样的，解释方法也是一样的，也不知道这个比喻所表达的。好像前面的钻木取火比较好懂，这个顶位用登高山来对比的时候，稍微有一点不太懂，你们也再看一下。现在的注释当中好像《正脉疏》比较广，虽然文字稍微难一点，其他都大同小异。

第三个叫忍地。

心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

心和佛二者等同了，都是现前中道，没有任何的边，就像般若当中所讲到的中道。

那这种境界是什么样呢？就像一个人修安忍，修安忍的时候，明明心里很清楚，却不说出来。

但是藏文当中翻译的是，有一个修安忍的人，别人对他怀恨，“非怀”他却没有怀恨在心；“非出”，也没有说出来。因为他修安忍，外面不明显。

藏文是依靠汉文翻译的。其他有些注释当中说，他心里明白，但是他就不说，因为修安忍。现在人的话，光不说也不行，心里可能也，怎么讲？这个比喻稍微有一点……

所谓的忍位，他的修行跟佛基本上是等同了，远离了一切的边。但是完全离开了像一地菩萨那样的边可能也有一定困难，所以一般来讲这个叫忍地。我们在大乘其他经典里面讲，到了忍位的时候不会堕三恶趣，已经到了这个境界了。

最后一个叫世第一地。

数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

这个时候，整个世间当中的数量，一也好、二也好，一体也好，它体也好，或者是三、四、五、六等等，我们世间当中所有的这些数和量，它是分别假立的，到这个时候全部都已经消灭了，没有任何二元的概念。

同样的，还有我们众生的迷和佛陀的觉也在中道当中、般若当中，都已经消了，都摄于般若当中。

“二无所目”，所有的二法不是我们的对境，全部都荡然无存——所有的二法无所目及，无所触及，都没有了。

本来世第一法过了以后马上获得第一地菩萨，所以它在整个世间法、凡夫地当中是最棒的，因此叫做世第一法。所以这种境界的名称叫做世第一地。

《楞严经》讲到这里。

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[1]《正脉疏》：“如经云。华藏世界无数尘一一尘中见法界是也。”

[2]《指掌疏》：“如华严经云。菩萨住此行时。不舍菩萨大愿。不住生死此岸。不住涅盘彼岸。不住烦恼中流。而能运度此岸众生。至于彼岸无忧恼处。而菩萨往返无有休息。即今经第一波罗蜜多义也。”

[3]《正脉疏》：“准华严。回向即是发愿。圭峰谓不过三处。即众生佛道真如也。华严文极浩瀚。意多遍兼三处。今经文简。各有隐显。如众生显。余二则隐。佛道真如显隐亦然。显者正当发挥。而隐者亦以意含。非全无也。故此经与华严文虽不类。而旨无不合也。又华严位位多明菩萨修证德业。故文义汪洋。此经多推得名所以。故文词省约也。此二经差别之意。就分为十。”

[4] 《指掌疏》：“以坏其可坏。意在回向佛道。而远离诸离。仍复回向众生。”

[5] 《正脉疏》：“华严此位说菩萨广修供养遍至佛处。而后言三业普入一切世界以作佛事。乃至于一毛孔中普入一切世界等是也。”

[6] 圆瑛大师《楞严讲义》：“世界即所至之处，依报也；如来即所等之佛，正报也。前二位，虽觉齐佛觉，地如佛地，犹有自他之分；今称世界如来者，即自他融一不分也。  互相涉入、得无挂碍者：如以依报，涉入正报，则一一毛孔中，有无量宝刹，庄严微妙；以正报涉入依报，则一一微尘内，有无量如来转大法轮。”

[7] 圆瑛大师《楞严讲义》：“一真一切真，无法不真；一如一切如，无法不如。”

[8] 《正脉疏》：“则无著即般若。无碍即解脱。无量即法身矣。”