楞严经讲解086

《楞严经》第86课

（听打稿，供学习）

下面讲《楞严经》。

前面三个道次第已经讲完了，今天开始讲十信、十住、十行和十回向，四十四种心。前面阿难提问题，问从干慧地到四十四种心，一直到后面妙觉菩萨之间的差别。佛陀就一一地讲，前面三个道次第已经讲了，今天讲干慧地和十信、十住。

下面讲干慧地。

“阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，

佛告诉阿难：“善男子，如果‘欲爱’，世间当中的贪爱从根本上已经‘干枯’，已经断除出了贪欲的心，那就像枯木一样——种子被火烧了或者干了。‘根境不偶’，根境不会相遇，根境相脱，不可能产生这样的执着。在这个时候，‘现前残质’，现前什么呢？残质或者最后有者的身体——最后有的一个身体，在世间当中再也不用流转的身体。‘不复续生’，在轮回当中不用再次流转。”

如果我们的爱河干了，就再也不用在世间当中流转。

《楞严经》最主要的是对治贪心，前面也讲了，这个非常重要。尤其对异性贪执，对很多凡夫人来讲是一个非常大的麻烦。尤其是出家人，出家人如果在这个上面没有断绝的话，依靠出家获得解脱，无有是处。

我们前面讲了把贪欲当作毒药、怨贼来观修。初学者要把对方看成特别可怕——男性修行人，把女人看成毒蛇和怨敌一样可怕。如果是女性修行人，把男人看成毒蛇和怨敌一样。

为什么呢？你刚开始可能觉得很好，快乐、可爱，但是你在真正修行的过程当中，确实会后悔莫及。不管是男人也好，女人也好，刚开始吸引你的时候可能很好，但到最后，有些破戒的不算，在你的生活过程当中也是带来很大的痛苦。

现在男人和女人当中有些比恐怖分子还可怕，那个时候请神容易送神难。所以说遇到这样的时候，不管你是什么样的修行人，自己也是很痛苦，他人也是很痛苦，不如之前就应该断绝一切来往。

以前上师也说过，他是显现上的。他年轻时到一个地方去念经，后来一个人去的话，对方家里有年轻的女子可能不太妙，他就再也没去她们家里念经。

所以我们前辈的很多大德确实在“欲爱干枯”方面非常下功夫，也是非常有必要。如果这个关键没有把握的话，那其他的修行就无从可谈了，就像没有根的树苗一样，没办法的。所以自己应该依靠正知正念来对待，一定要有这样的一种信念，或者有这样一种清净戒律的心。

我们讲《楞严经》的话，处处都有这样的，阿难也是依靠这样的违缘，后来得到解脱。当然阿难跟摩登伽女是典型，两者都依靠违缘转为道用的方式获得了解脱——阿难还没有解脱的时候，摩登伽女先获得了阿罗汉果位，但我们世间当中不一定的。世间的很多修行人刚开始有出离心，有厌离心，但后来遇到了一些魔障，最后过不了这个关，自己误入歧途，今生和来世都是苦不堪言，所以这个很重要。

这里也是讲，欲爱干枯以后，相续不会再产生。

执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。

“执心”，执着人无我和法无我的这种心，通过上面爱河的干枯，或者说了悟心性的缘故，最后都变成了“虚明”，成了空明无二的智慧——原来的人无我和法无我的心，慢慢就变成了明空无二的智慧。

这个时候纯是一个无我的智慧，没有任何实有的执着。这样的智慧光明圆满，这种圆满的光照耀于整个世界。这种智慧能干涸轮回的河流，所以这种慧称之为“干慧地”。

先断贪欲，断贪欲以后认识了心的本性，认识了一切万法的真相，这时候空明无二的智慧能照耀整个世界，干涸轮回不断产生的相续，这叫做干慧地。

其实这里所讲到的全部道次第，前辈的高僧大德都有不同的解释，包括干慧地也好，后面的十信、十住等整个过程，有些认为它是圣者的境界，包括憨山大师，长水子璇，他们都觉得应该是从圣位，从一地菩萨到佛位之间的一些差别。温陵戒环等一些大德说是从凡夫到佛地之间的一个次第。

但我认为，其实两方面都可以解释。有些有圣者地的境界，有些就像我们讲的一样，从加行道、资粮道，一直到十地末尾之前有非常多相似的境界，所以完全固定在一个圣位或者凡夫位的话，恐怕也不一定合适。

前辈的大德们也没有用很多的教证和理证，只是根据自己的判断分析说应该是这么这么。他们也有他们的观点，应该可以这么说。

但我们觉得，整个境界在佛经里面并没有特别明显的说，非要把它放在凡夫地，或者说圣者地的话，也不一定有必要。我们在字面上给大家做解释的话也可以。天台宗的大德用他们天台宗的法语来解释，从他们宗派来讲也没有什么不可以。比如说我解释的时候，可能以大圆满的一些见解来解释，或者以中观的见解来解释。但不一定非要这样，每个人有不同的对照方式。我也不要求非要以藏传佛教的方式来解释，但如果用这种方式来解释，本身是你自己对这样的道理比较明白，也说明这个佛经从哪方面都可以解释，有这个的意义，这样也可以。

“欲习初干，

因为贪欲的习气“初干”，刚开始干了。

未与如来法流水接，

只不过贪欲的水刚开始干而已，智慧上还没有跟如来正等觉的法语甘露完全相接。

他并没有通达如来八万四千法门中般若法门最深的空性。因为刚开始的干慧地，就像我们《释量论》当中讲的，慈悲心虽然非常好，但是没有无二智慧来摄持的话，还不能算真正解脱的因。一样的，干慧地实际上还没有真正得到如来的法流，这样的原因，还不算是最高的境界。

所以在十信前面有一个干慧地，最开始的一个地。

接下来我们讲十信，十种信心住。这里十信住和十住心表面上看起来没有多大的差别。

首先是十信里的第一个，信心住。

即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

刚才有了干慧地，整个贪欲的心已经干了，那么依靠这个心——藏文的《大藏经》讲，入于中观的中道当中，或者是甚深的般若境界中，因为贪心已经没有了，就进一步入于万法皆空的中流当中。

入于中观也好，入于般若也好，入于远离戏论的法当中。

“圆妙开敷”，圆满明妙的智慧，像花一样开启。

“从真妙圆”，你的真心圆满微妙，从此开始发起来。

因为有了最初无我的智慧，它的境界越明显、越清净、越广大。

“重发真妙”，它越来越圆满，越来越光明。

“妙信常住”，美妙的真性，一直是如如不动、常住。

这个时候，一切的恶分别妄念全部灭尽无余。

生起来以后，除了清净、善妙的分别念以外不容易产生

“中道纯正”，这个时候真正的中道，远离戏论的中道、纯粹的智慧留下来了，那么这是十信当中的第一个，叫做信心住。

这里的信心不一定指信仰，像我们所谓最高的不退转信心，跟佛的境界在相当程度上是无二无别的一个境界。

其实这十种信心住，有些大德把它解释为我们的五根五力。加行道和资粮道专门有五根和五力。其实名字上也对得上，刚才是信，下面是念，信念，还有进、定、慧，这些都有象征性的。所以前面的五个用五根对应，后面的五个用五力来对应，如果这样的话，那十种信心住可以放在加行道之前。我们都知道，一地之前五根五力圆满，这样的话也是比较合理的。

第二个叫做念心住。

“真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中舍身、受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

刚才已经有了“真信明了”，有了以后，依靠这种智慧一切都圆通，一切都无有任何的障碍。圆通什么呢？

“阴”，蕴，五蕴；

“处”，十二处；

“界”，十八界；

蕴、界、处所涉的一切法“不能为碍”，都无碍。

我们现在是有碍的。蕴、界、处的话，根也没办法互通，蕴、界、处也是有障碍、有痛苦。但那个时候，整个蕴、界、处是畅通无碍的。

不仅是我们今生的蕴、界、处无碍，乃至过去、未来的无数劫当中，你个人也好，别人的话，无数次的舍自己的身体，死了，结束以后身体又开始出生，生生世世的舍身和受身状况，一切习气全部在你的面前现前无余。

现在、过去、未来，现在我们当下五蕴十二处无碍是可以的；过去和未来怎么知道呢？因为你有了这样三世了知的智慧，那过去很多生世，未来很多生世都完全明白，轮回当中的舍身和受身的所有状况你都知道。

佛告诉善男子，这些全部都能忆念，而且没有一点的遗忘，就像得到不忘陀罗尼一样，过去的这些事情不忘，都能忆念；未来的这些事情也是了知得清清楚楚，不会有任何障碍。那么这个叫做念心住。

这个境界还是很高的，尤其了知我们的生生世世是不容易的。因为我们众生根据业的不同，生生世世有很多的流转。

《如意藤树》里面专门讲了珍珠鬘公主的故事。珍珠鬘是一个很了不起的公主，后来因为产生傲慢，转生到释迦族的仆女当中。但因为她当公主的时候看到佛塔供养了璎珞，这个原因又转生成了狮子国国王的公主。因为这样的善业和恶业辗转，在她的生世当中也有好的，好的就是转到了公主的身，不好的是转到了仆女的身。

其实我们人也是这样的，我们有些人好像有善的习气，念经、修行、禅定、讲法，特别会说，非常好。也有恶的行为，嗔恨心来了，贪心来了，或者恶的习气，烦恼开始了，心脏病发了——哇，特别可怕。

所以我们自己的一生当中，《俱舍论》当中所谓的花业，善业和恶业交叉而存在，这种业在每个人的相续中都有。

我刚才说的珍珠鬘公主在《功德藏》的注释当中也讲了。以前有一队商人到了斯里兰卡，就是狮子国。他们在休息的时候，唱了佛陀的一些偈颂。当时公主听到以后她就非常欢喜，问：“这是什么声音？”他们说是佛陀的偈颂；她又问：“佛陀到底是什么？”他们就讲了佛陀的断证功德。讲了以后她生起极大的信心，专门写了一封信，让这些商人捎给佛陀。佛陀是全知，早已知道了一切，但他显现上还是打开信读了，信里面是赞叹佛陀。之后佛陀用自己的身体，以画家无法绘画出来的一个形像印在布上面，形成一幅唐卡捎给公主。公主得到了佛的第一身，佛的唐卡——就像我们现在的照片一样，给她寄了一张照片，当时佛陀没有照相机，但是依靠他的神通力现出来的佛身相。公主得到之后，当下马上生起了三皈依、十二缘起、还有八正道，依靠佛的加持，最后获得了预流果。珍珠鬘公主的生生世世也是很复杂的，但最后依靠佛力获得了解脱。

所以我们这里也是讲了，如果真正有了这样的境界，自他前前后后、生生世世的状况都完全了知。

第三个，进心住。

“妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。

精进心是什么呢？前面的信根和念心“纯真圆满”，“真精发化”，这种智慧通达一切，通达前后世也好，通达真如智慧也好，它能消融一切不清净的显现。无始以来自他相续的习气，“通一精明”，全部变成精明的智慧，没有烦恼的自相。安住在这样的境界也好，或者是通达这样的智慧，无始以来习气的本体，本来也是了明清净的心，这种障碍习气都不存在的话，唯一依靠这样的精明智慧再不断地努力进趣，最后得以真清净。

见和不见、境和心都完全同一——我们以前讲到见精不灭，当时波斯匿王小时候看到的恒河，与晚年看到的恒河，见性不灭，能见都是光明分，一直是存在的。就像是这样，他依靠这样的习气也好，依靠这种心，原来是一个明分，是一个光明清净的心，这个再不断进步的话，最后就应该是非常清净、非常圆满的一种境界。

那个这个在十种信当中称之为精进心。

原来的境界当中又进一步的上进，显现上还是要精进，这个叫做精进心。

接下来是第四个，慧心住。

“心精现前，纯以智慧，名慧心住。

前面讲到的精进心现前以后，或者了知诸法本性的这种心现前以后，就没有任何其他实有的法，纯粹成了一种无我的智慧，在无我的智慧当中时时安住，这个叫做什么呢？叫做慧心住。五根里面的慧根也可以说。

第五个，定心住。

“执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

前面我们讲到的那种智慧的心，在执持智慧的心当中安住的时候，它是光明的，这种光明能周遍一切，而且它是寂灭、空性的。

“湛”是光明。我们经常讲“深寂离戏光明无为法”。它是周遍的、寂灭空性的，还有澄清、光明的。

“寂妙”，寂静的、微妙的。

“常”，常有的，无为法。

“凝”，如如不动的。

那么这样的禅定叫做定心住。

刚才的智慧通达万法的真实相，这种禅定安住在这样的境界，怎么讲？凡是我们修行人安住的时候，自己也应该知道这种心能遍于一切，它的本性是光明的，它的本体是无为法的，它是寂静一切分别念的，它是一直存在的，在安住的过程当中对这个也有所了解。这个叫做定心住。

第六个，不退心住。

“定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

刚才禅定的光明再不断地发明，这样的光明境界继续深入以后，“唯进无退”，因为这种修行——认识心的本性，不断地清净圆满，这样的话，它只有进步，没有退转，这个叫做不退心。

不管是圣者的境界也好，还是我们一般行者的境界也好，稍微修行过的人、经常禅定的人，经常认识自己心的本性的这些人，这些境界都可以对照。

所以我想我们这里应该有一些人稍微了解。我也是，一生当中将遇到的法王讲过的最深的法都毫不保留地给大家讲了，虽然我自己的境界也是一般般，但是也讲了。我们现在这里的有些人，比如说你稍微有一点技术，稍微有一点窍诀，一直舍不得给别人讲，比如说你会一点技巧，不愿意给道友分享。我有时候觉得，我的很多人都不一定讲，但是我毫无保留的给大家都讲了，不但是文字上的翻译，而且语言上给大家基本上都讲出来了，包括前面密法的很多教言。

所以我想你们也是，包括一些医生也好，还有一些技术人员，有些自己技术好一点的，但是一直不给别人分享，这个有点想不通，对吧？世间的这一点技术，你有什么不想分享的？如果你没有继承人的话，说明你学这些一点都不成功。你自己死了，你的技术也在那死了的话，就完蛋了。

所以我想哪怕是懂一点按摩，懂一点中医，针灸；你原来专门学电脑的，学一些世间技术的，作为发大乘菩提心的人，除了你家里的，世间人为什么不教呢？因为传出去了以后与他的利益有关系。我们的话，应该是传出去让别人知道的话，别人得到利益就是我们的利益。我们是发大乘心的人，跟他们还是有点不同。

所以我觉得我们有一些自己懂的，没有死之前要分享，至少培养一两个弟子，不然的话有点不成功啊。这是世间的角度，佛法方面也是一样的。当然密法方面的有些你自己知道，不能早早分享，不然的话对自己的境界还是有所损害，所以稍微像其他的上师一样，自己要学会保护好一点。

第七个，护法心住。

“心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。

前面心已经有不退转了，那么这样的“心进”，实际上身心很快然、安然。“保持不失”，一直保持得住，不像我们有些人，觉得今天自己有点境界，明天就荡然无存。不是这样的，它是始终、永远不会失效的。而且这个时候，十方如来的真如气场、气分，完全与你可以交接了、通了——跟上师的密意已经相通了，佛的密意已经沟通上了，这个叫做护法心住。

这个时候，境界越来越高了，你的深心依靠正知正念，一直不容易失去，而且这个时候，十方如来的境界跟你完全可以相应，跟诸佛上师的境界也是完全相应，这叫做护法心住。

其实《楞严经》是修行方面很深的一个窍诀书，如果你懂，有些修行人在这里面有很多跟他自己相应的地方。可能有些人经常安住在自己所认识的心性当中，他的这种光明分一直不失去，而且慢慢的就获得了十方如来，包括白天的境界和感应，或者说晚上梦里面也经常受到他们的加持，这个时候可以叫做护法心住，这也是一个很好的护法。

第八个叫回向心住。

“觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，

刚才讲到护法心的境界，依靠它的妙力，佛慈悲的光你也能得到，你的心也可以安住在佛的境界当中，“你中有佛，佛中有你”；或者“心即是佛，佛即是心”，这样的一种境界。

这个相当于是什么呢？

犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。

相当于有两个镜子互相对着，里面出现的光明互相对应，互相对应的时候，这样的妙影重重相入——我们有时候入百货商场的时候，这边有镜子，那边有镜子，好像“他中有我，我中也有他”，全部都互相有一种照应，非常奇妙的一种显现。同样的道理，如果你经常安住在佛的这种境界当中，那“佛中有你，你中有佛”。

其实我们有些修行比较好的人经常祈祷上师，祈祷佛陀，这样的时候，不管在梦里面，或者平时的显现当中，都获得了佛的感应和加持。

比如说你对莲花生大士很有信心，哪怕是生病：“这是莲师的加持！”梦里面也是得到不共的加持等等。凡是你的所作所为都在佛的妙力加持中，你的行住坐卧经常感应得到。

我们修行人，尤其自己有信心，稍微认识自己的心，经常安住在这样的境界当中，同时经常祈祷，祈祷本尊无二无别的上师，这个很重要。当然上师的话，表面上可以是对自己恩德最大的一个上师，其实这种上师与所有的佛也是无二无别的，不一定是单独的一个，但是我们在缘起上从某个有信心的上师开始入手，从某个有信心的本尊入手，这样的时候你所有的境界最后跟佛相应。

所以我们如果真正有这种精进心的话，短暂的这一生当中就看我们能不能下这个功夫，能不能有这方面的信心，如果有的话，真的是短短的这一生当中依靠佛的加持和上师的加持，确实自己的所作所为——因为密宗当中讲，一切显现是上师的身体，一切声音是上师的金刚语，一切忆念是上师的智慧，这样的显现不一定是上师一样肉体的显现，但全部是与佛无二无别的一种妙力。这样的话，你听到的、看到的、忆念的全部与佛无二无别，那这种境界完全可以称之为是回向心。

“回”是得到了佛慈悲的光，“向”的话，向往安住在佛的境界当中。“回向”并不是我们平时回向的意思，这里“回向”是互相照应，依靠我们的信心跟上师的加持，或者说佛的威德力和我们的信心，这两个缘起综合的时候有这方面的境界。

第九个叫做戒心住。

“心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。

“心光密回”，自己心的光芒获得了佛的回应，或者在佛秘密的境界当中能安住。我的心跟上师或者是佛的密意——我们修上师瑜伽的时候，安住在上师的智慧当中。

获得了佛恒常、毫不动摇的加持，还有无上美妙、清净的境界，这样的时候能“安住无为”，并不是因缘造作的无为境界当中，这时候得到了无有任何失去、最高的一种智慧。

这叫做什么？“名戒心住”，这种戒跟佛的密意无二无别，经常处于无为和光明的境界当中，始终在这里不离开。即使离开，它也不像海里面的乌鸦，稍微飞出去又返回船上。

下面是十信里面的最后一个，叫愿心住。

“住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

有了这样的住心自在，刚才心和佛无二无别，这样的心得自在的时候，它可以云游十方世界所有的刹土、所有的世界；你想去哪里，随着自己的发愿力都可以去。

我们往生在极乐世界的时候，上午到杨柳宫、布达拉，邬金刹土，下午就返回去。像以前的一些大德也是依靠自己的发愿力经常去铜色吉祥山，极乐世界等等。

所以他们得到这样的心的时候，在十方世界当中都可以云游，无有任何阻碍。这叫做什么呢？愿心住。

前面是十信，接下来是十住。

阿难，是善男子以真方便，发此十心：“心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

第一个是发心住。

佛告诉阿难：“善男子，如果以‘真方便’，我们前面讲到智慧圆通的这些真方便，发了这十种心，刚刚讲到的这十种信，那么‘心精发晖’，这样的心的精妙当中发挥，或者加以分析的话，实际上‘十用涉入’，前面的十种信到这里的时候，它的妙用完全可以互相涉入，没有差别”。

上面所讲的十种信并不像固体一样分开，偏袒的，完全都是可以通用的。我们以前讲过，“圣性无不通”，圣者的心没有一个不通的，互相都是畅通无碍的。

“圆成一心”，这十种信圆成为一个心。

“名发心住”，这个叫做发心住。

有些注释当中说[1]，《起信论》当中讲菩提心有直心、深心和悲心三个。直心的话，我们前面讲的十信当中的第一个。深心的话，中间的九个心。悲心的话，最后一个心，依靠悲心云游十方。实际上这些信是角度不同，比如说它讲直心的时候，我们前面讲到了真正通达诸法的心入于中观当中；中间的这几个信是深心，他们深入的阶段不同而已；最后利他的悲心出现。

因此从一个法不同的反体也好，不同的层面分了十种信而已，实际也没有单独的十种信，比如说本体空性，自性光明、大悲周遍，其实这是三个层面，从空的层面、明的层面、大悲周遍利益众生的层面讲了三个反体。这里也是一样的，这十种信实际上是一个心的分法而已。

这是十住当中的第一住，发心住。

第二个叫做治地住。

“心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。

前面讲到了十种信是一个心，这个心中可以发挥光明，就像是清净的琉璃当中显现出非常纯真、精妙的金光一样。

其实琉璃当中有一种金光的话，特别庄严，也是很透明，显而无自性，应该是非常美妙、不可言说。可能这是一个比喻，就像我们《大圆满》当中也经常用水晶、金子等其他的方式来做比喻。

虽然琉璃和金子是固体，但我们的心并不完全是一个固体，但是从它光明、无自性和庄严这些层面，也可以对光明的心有比喻的成分。所以无垢光尊者在《法界宝藏论》里面讲，所有的比喻不一定完全相同，不然的话，我们用虚空来做比喻，虚空是空空荡荡的，用它来比喻心性的话很难很难的，但是它们有部分的相同可以用来做比喻。所以这里也是用这种方式来比喻光明的心。

“以前妙心”，前面的妙心，发心住，可能还没有到佛地的这种心叫妙心。

“履以成地”，原来我们范围比较小的妙心的境界，到了这个时候，全部变成了整体性的一个境界。

像修行整体性的一个境界，成片、成地，境界成片。禅宗当中也是讲到，最后一切都是光明的，一切都是空性的，它的境界到了一定的时候，不是我们现在的这种偏袒式，一个很小的范围，这个时候扩大到整个世界。

那么这个心称之为什么呢？治地住。这是第二个住。

第三个住叫做修行住，修行住是什么样的呢？

“心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

刚才光明无为的这种心地完全已经通达、了知，互相都没有阻碍的通达以后，“俱得明了”，同时获得了光明的智慧身。

前面是整体性的，在这个时候获得了光明的智慧身，分身。

全部是清净的，我们密法当中讲，到了金洲的时候，一般的石头和土粪，寻找也得不到。就像这里说的一样，这个时候已经获得了光明身。

那么它可以云游整个十方世界，“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，没有任何的阻碍。

我们现在要飞的话，很难的。那个时候不需要什么交通工具，飞机、火车。前辈的这些大德们，他想飞到哪里就飞到哪里，十方世界当中都可以去。“上求十方佛道，下度六道众生！”他上上下下，一会儿到佛陀那里去闻法，一会儿到地狱里面去度化众生，有些空行母、大成就者经常去地狱。如果真正能去的话，可能要得到这样的境界，没有任何阻碍。但是有时候，好像也是显现上吧，地狱是没有阻碍的，其他是有阻碍的——在我们分别念面前有这样的，但我们的分别念不一定准确。所以要观清净心，这个时候到哪里都是无有阻碍。

这是第三种，叫做修行住，第四个叫做生贵住。下面相当于以一个人的入胎经历来讲我们转生到佛家族当中，基本上成了如来的身体，以这样的一个比喻来讲的。

“行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

生于贵族的家族中去的。

到了第三步境界的时候，你的行为也跟佛相同，不管是利益众生也好，对万法不执着也好，这些都与佛相同。

也受到了佛的真如气分——真正的无生空性也好，无碍智慧的加持。

相当于是什么呢？在中阴身自己求父母的过程当中，“阴信冥通”，因为前世的一些业缘和因缘，自然而然就与前世有缘的父母获得沟通。他入胎的时候，自己也比较：“我怎么进到这里来了？”这种境界的菩萨，他实际上就像中阴身入到父母的胎中一样，不知不觉入了如来的种族当中。

我们经常说是“感应道交”是吧？感应的话，诸佛菩萨的意传加持自然而然自己获得。不知不觉，其实跟上师相应也是这样的，跟本尊相应也是这样的。如果我们虔诚心祈祷的话，确实时时都获得了他们的加持。

我那天也讲了，其实祈祷佛陀很重要，祈祷护法神很重要。如果自己没有去祈请，有些因缘还是很难的。虽然诸佛菩萨有不可思议的加持，护法神有加持，上师有加持，但你自己的心没有争取的话，不一定得的到。比如说你到了金洲，你自己一块金子都没拿，那金子不可能自己跑到你这边来。你随时都可以得到佛菩萨的加持，但你自己没有争取的话，那这种因缘很难的。

所以我们的很多修行境界不能完全都是以一种抱怨的心。为什么有些境界现不出来？肯定我自己相续的器皿没有干净，我自己的信心还没有特别的坚固，我自己的见解可能不是那么的正确……，从自身上寻找还是很重要。不然我都闭关15天了，怎么一点感觉都没有？为什么？佛到底怎么了，到底怎么了？你根本不知道自己，你在整个闭关15天当中祈祷过多少次？你真诚的心有没有？比如说世间当中的男朋友和女朋友，互相都经常思念。你有没有经常思念佛陀，经常思念上师功德的这样的一颗心？如果没有的话，只想这种因缘直接沾到你的身上，可能有一定的困难。

所以入于如来种也是跟自己有一定的关系。入如来种以后，这叫做什么呢？我们生在贵族的种姓当中而住，这个意思。

第五个叫做方便具足住。具足方便住意思应该也是一样的。

“既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

刚才入了如来的种姓当中，入了胎以后，那亲自奉到了什么呢？亲奉到了觉悟者、如来的家族，已经变成了他的后裔。就像人入了胎以后，逐渐成长，他的整个人相，头也好、脚也好，整个身体慢慢慢慢完整不缺，会圆满。

所以你已经通达了前面所讲到的与如来无二无别的境界，并已经入于如来的家族当中，就像入于母胎一样，在这个时候，你的修行境界不断的圆满，不断的完善，这就叫做具足方便住——你已经具足了如来家族当中的方便。

第六个是正心住。

“容貌如佛，心相亦同，名正心住。

一个入于胎中的婴儿，他的相貌跟父母逐渐相同，那么他的心相也是逐渐逐渐成熟，和佛相同。到了这个境界，他的身体具有如来一样的相好特征。

这种菩萨的境界应该比较高了，跟如来的相好比较相同。心的话，也是跟如来无我的智慧基本上相同了，那么这个叫做正心住，与佛越来越相似了。

第七个叫做，不退住。

“身心合成，日益增长，名不退住。

再不断上去，那身心跟佛更加一样，跟佛完全融合成一体，“日益”，越来越增长。

我们世间当中入胎的孩子，过了十个月基本上他就再不会退转的，而且即将来到人间。那么一样的，大概八地以上菩萨的身心跟佛基本上是合成的，而且越来越有进步，日日增长，跟佛的境界越来越相同了，这个叫做不退住。

八地菩萨叫不退转地，如果按照十地来对照的话，不一定适合。

下面第八个，叫做童真住。

“十身灵相，一时具足，名童真住。

到最后的话，十身的身相在一个时间当中开始出现，这个叫做童真住。

十身在不同的讲义里都是不同的，有些引用《华严经》等其他经典，比如说声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身，还有法身身、虚空身、业报身、众生身……，不同的注释当中都有不同，到时候你们看看。

意思就是说，到了这个时候，身相的功德都圆满了，包括在众生面前显现如来也好、声闻也好、菩萨也好，所有身相的这些功德都一时间当中已经圆满了——主要是身体上面的这些相好都已经以功德增上的方式来具足，这个意思。这个第八个。

下面是第九个，法王子住。

“形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

它的整个身形圆满了，住胎七位全部已经圆满的时候，开始出生。出生以后，如果他是一个国王的儿子，那就变成了太子、王子。这里也是一样的，他的修行境界全部已经圆满了，相当于是入于佛胎的时间已经圆满，就开始出于世间当中，这个时候变成了真正如来的佛子，如来的亲生佛子。他的名字可以称之为法王子住。这是第九个了。

第十个叫做灌顶住。

“表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

前面的王子逐渐成人，虽然还没有真正举行登基仪式，但是像大国王一样可以处理国家各种各样的事情，也可以分给他做太子的一些事情。

一旦这个刹帝利的王子需要真正登基，这个时候要给他陈列一些仪式，做一些仪式给他灌顶。任何一个国家，成为真正国王的时候，要给他举行一个比较隆重的仪式，把国王权利的顶灌给他，他的冠冕也是从这个时候开始变成了国王的皇冠。

一样的道理，这个佛子利益众生的菩萨的这些事不断地做，到最后十地末尾的时候，十方诸佛菩萨在智慧当中发光，给他灌大光明的顶，也有这样的，所以这个叫做灌顶住。

那么这以上已经讲了十信和十住，后面的我们再慢慢讲。今天《楞严经》讲到这里。

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[1] 《指掌疏》：“按起信论。菩提心有三种。一直心。正念真如法故。二深心。乐集一切诸善法故。三大悲心。广度一切诸众生故。而十心中。初一中道纯真。即是直心。从二至九。皆为深心。后一能游十方。义含悲心。既十用涉人。则随起一心。即三心具足。故得圆成菩提之心。以圆成故。得发心住名。”