楞严经讲解084

《楞严经》

第84课

（听打稿供参考）

我们今天继续讲《楞严经》。

前面讲到阿难问佛陀，从凡夫到十地末尾之间修行的次第法门是什么样的。佛陀说如果我们要修行，先应该知道众生颠倒和器世界颠倒这两个因，知道以后就会破除迷惑，心开意解，得到解脱。

前面略说了器情世界，广说有情世界，也就是众生世界，众生世界讲了十二类。我们已经讲了第一类卵生、第二类胎生，今天开始讲第三类。

今天讲到的内容意思上应该不难，字面上可能会有一点似懂非懂，但不管怎么样，今天最重要的是佛陀2500多年前已经讲到了各种各样的众生，包括现代一些生理科学、动物学家，他们懂得的和他们还没有懂得的很多类众生，以及这些众生的起源、现在正在接受的果报等全部都讲得很清楚。

一般来讲，2500多年前人类科技还没有那么发达，但是佛陀的慧眼处处都显露出他不可思议的敏锐，大家也是可以看出来。所以说从今天的内容可以看出佛法确实不可思议。

我们很多人都认为现代科学很厉害，佛法只是很早的一种信仰而已。其实，我们前面也讲了，其他宗教是以信仰为主、以信心为主。但佛教的话，信心和智慧这两个都需要。因为没有智慧，没办法了达佛法的教义；没有信心的话，不可能去修行和趣入。

所以我希望，我们每天不管听什么课、学什么课，大家尽量要学得比较深入，学懂很重要。比如说你学《大圆满前行》，每一个公案，每一句话，每一个教证的内容都记得清清楚楚。如果你学《入行论》，也是《入行论》的教义学得很好。当然没有智慧的人让他学得很好可能要求有点高了，但是如果我们认真的话，可能真的学得很好。反正我们要花时间，花精力，那不如自己认真的学好，这是很重要的。

虽然我们现在没有集体学习，但个人听一些音频，看一些视频，真正一些论典的道理都已经明白了。所以我们现在的网络时代也是最好的一个时代，确实大家都有方法。

我们今天讲的《楞严经》——好像文字文绉绉的，内容也是似懂非懂，逻辑跟我们现代人的思维模式也有一定的差别。但有时候我们会发现里面有现在人根本没办法挖掘的很多深邃智慧，所以应该以非常认真的态度来学习。本身一定要有一种聚精会神的心态，否则一颗散乱的心根本没办法学习。散乱的心不要说深奥的佛教，连世间的道理都记得不会很清楚。

前两天说的一样，每个大师字面上的解释稍许不同，但基本上都是一样的。而且它的翻译风格只要懂得套路，基本上都比较明白。

今天讲第三类，湿生。

“由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。

这个世界当中，有个别众生，它相续的烦恼，“执著轮回”，因为执着引起，在轮回当中不断流转。

主要是它的烦恼和习气方面。

有了这样的烦恼习气，“趣颠倒故”，他所趣的外镜，比如说喜欢阳光、潮湿、温暖的地方，有这样一种颠倒的业。

它有一个烦恼，不实在的执着，同时也有业。

有了业和烦恼以后，“和合暖成”，业和烦恼的因缘和合以后，喜欢温暖、湿气的地方，有“八万四千翻覆乱想”——这里的八万四千是大概的分类，其实我们众生有各种各样的思想、各种各样的颠倒。

因为因缘具足的缘故，有八万四千种不同的“翻覆”，上翻下覆的“乱想”。比如说像水一样往下流，像飞禽一样往上飞。意思是说，这种胡思乱想有各种不确定，无法确定的各种各样想法。

有了业，有了烦恼，有了不同的思想以后，身体就形成了。

“如是故有”，有了这样的思想和业，“湿相蔽尸”，“蔽尸”是柔软的身体。在潮湿的这些地方，短短的时间当中形成了柔软的身体。

“流转国土”，流转在国土当中。

它的结果是什么呢？“含蠢蠕动”，含蠢就是比较愚昧，蜷缩，还有蠕动，一直动来动去，一弓一弓的那种飞虫之类。

“其类充塞”，这些众生充斥着这个世界。

这样的湿生大多数是虫类，比如说有一些食物，尤其夏天天气比较热的时候，很快的时间当中会产生各种不同的虫类；或者一些比较潮湿的地方，没有打扫好卫生，马上就出现一些众生。

以前讲《入菩萨行论》[1]的时候，《法句喻经》当中有一个公案，有一个居士修行很好，本来可以往生，但死的时候他的妻子一直哭：“你怎么不在了，你走了以后我和孩子怎么办？”后来来了一个他熟悉的沙门，来的时候丈夫已经死了。妻子的鼻子里面出来个小虫，她很生气：“本来丈夫死了我很痛苦，怎么还出现一个小虫？”准备踩死的时候，因为沙门有他心通，他说：“你不要踩死，实际上它是你丈夫的转世，它在你鼻孔当中变成了一个虫。”

这个应该是湿生之类的众生。湿生的话，身体也好，或者在其他很多方面都可以转生。

佛陀早已以他的智慧看到我们这个世界中有很多这类众生，包括鬼神当中也应该有，各种湿生的众生大家也应该经常也看得到。

夏天很多的虫类，尤其是天气比较暖和的地方，像藏地冬天基本上湿生虫类都没有了，夏天的时候又出现很多，到了冬季特别冷的时候几乎都没有了。所以跟天气、地方有一定的关系。只要有这种因缘，就可以产生这么一种众生。这是讲的第三类。

这里面讲的众生类别跟平时《俱舍论》和《上阿毗达磨》里面的提法稍微有一点点差别，好像有些提法比较特殊，可能以前有些人见过，有些人可能根本没有看到过有这么一个类别的众生。

接下来讲第四类，化生众生。

“由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。

因为在这个世界当中，有一些众生，他的烦恼执着是“变易”，它变得比较快，就像平时说的喜新厌旧，特别容易变，今天喜欢这个，明天喜欢那个，生性变来变去。

我们有些人的心态一点都没办法稳重下来，本来好好的：“我好好的学，好好的发愿，好好的待在这里。”但是过了两天以后，根本没办法，前面的控制能力早已不翼而飞。

这些众生的执着因为变易，所以在生死轮回当中不断流转。这主要是烦恼执着方面。

业的话，既然它有这样的变易烦恼，“假颠倒故”，完全是一种虚假、颠倒的业。

他一会儿执着这个，一会儿执着那个，没有实有的东西执着为实有，各种变来变去的业颠倒。

有了这样的业和烦恼，因缘聚合，“和合触成八万四千个新故乱想”，主要思想上讲的，也就是喜新厌旧的乱想，一会儿喜欢这个，一会儿喜欢那个，不断地变化。

真的，我们人当中有些思想变得特别快，而且思想也特别复杂。说是正常人，好像也不是很正常，因为思想特别容易变，想的也非常多；如果不正常的话，也看不出来，可能医院里面也发现不了什么，吃饭、走路什么都可以的。但是确实是很奇怪的人，不管说话也好，写作也好，平时评价也好，很多方面。众生是各种各样，真的是八万四千。

因为这样的业和烦恼的原因，最后有八万四千个不同的心态、不同的想法。这个很复杂，可能有旧的思想，也有新的思想，新旧交叉的思想，有时候舍弃新的，执着旧的；有时候舍弃旧的，执着新的；有时候两者都有，有时候两者都没有。我们人也是这样的，可能各种众生一样的。

那么有了这样的思想，下面它有什么样的变化呢？

“化相羯南”，幻化相，“羯南”指比较硬的肉，下面的好多句子都有“羯南[2]”。在七种胎位当中，不是光是一个水泡，有比较硬的身体形成。

最后它的幻化身形成硬肉，流转在这个国土当中。

刚才业也有，烦恼也有，思想也有，现在身体也有了，有了以后结果是什么样？“转蜕飞行”，蜕变原来的身相，变成新的。也有飞行的，也有走兽的，包括我们人当中也有化身。好的也有化身，不好的也有化身，地狱里面大多数众生是化生的，天界当中很多也是化生，包括像麻雀也是有其他的化生，这样的说法比较多。

这样一来，已经出现了化生众生。其实像化生众生这些，现代生理学和科学基本上说不出来，包括龙王当中也有一些，天界当中也有一些，地狱里面也有一些，人当中也有一些，像莲花生大士等等也有幻化生，那么这些在其他学科很难知道。

化生众生在世间当中非常多，但是它的来源是这样的。这些众生的业也好，烦恼也好，包括它的思想形成和身体形成，我们知道还是很重要的。

我们在座的有些道友，以前在读书的时候可能也深入研究过，世界上的动物是怎么形成的，但是大多数可能学的是身体怎么形成的。业怎么来的，思想怎么来的，烦恼怎么来的，轮回迷乱的因、颠倒的因，这些如果你不知道，光是对肉体的研究其实是不彻底的。因为我们都知道，人类也好，其他众生类，不仅仅只是一个肉体，它还有很多我们解释不清楚的因缘，包括现实生活中各种奇奇怪怪的事情，所以完全明白这个道理非常重要。

这是第四类众生。下面第五类，有色相众生：

“由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。

在这个世界当中，它的烦恼是“留碍轮回”，不是特别通彻，有质碍、坚固的妄想执着，主要是光明方面的执着。有了这个烦恼，在轮回当中不断的流转。

“障颠倒故”，有了这样的执着，他的业障就颠倒。

很多业障真的都是颠倒的，我们众生业障没有颠倒的话，就像圣者一样，什么都可以接受。

但是有遮障性业障的缘故，有了这样的业和烦恼，“和合著成”，观待因缘，这样以后有八万四千个“精耀乱想”，主要是执着光明，不是黑暗方面。

很多鬼神也好、天人也好，全部都对光明比较执着，很多讲义[3]里面也是这样讲的。

精明、显耀，各种各样的乱想。这里的乱想，可能大的方面，吸取了日月的精华；小的方面，我们世间的一些光明，它都特别去执着。那么它就变成了这样的一种思想。

“如是故有”，有了这样的思想，在这个世界当中，他就形成了身体。

“色相羯南”，有色相的硬肉身体，然后流转在这个世界当中，最后变成“休咎精明”。“休”，了知吉象；“咎”，了知不吉祥[4]。

藏文当中这样翻译的，但是其他的注释当中，凡是吉象和不吉象的精明，各种众生。就像有些注释当中讲的像萤火虫，日月生的各种众生，还有一些蚌壳，飞蛾也是包括在里面，它特别贪执光明。

这类众生特别执着光明，特别喜欢光明，我们一开灯的时候看到有一些蚊子，有一些众生特别喜欢，包括晚上开车的时候，在车的灯上面有很多，相当于飞蛾一样扑上来。所以它们这里面有吉象的各种众生，或者说不吉象的众生，凡是各种各样的众生充斥着整个世界。

可能我们现代科学不一定能发现，当然萤火虫之类应该会发现，只不过日天、月天，日月星辰他们不一定这样认为。但是这个世界有各种各样，有些看起来好像是无情物，但实际上有生命，包括我们下面讲的石头也好，水母也好，包括海洋里面的各种众生，看起来根本看不出来。所以说太阳里面没有生命，我们也没有理由说出来。太阳它是一个光明体，它可以变，它可以有心思的话，我们没有理由否定。

所以我们也应该比较包容一点，不要想因为我的心里面接受不了，肯定没有这样的、肯定不是这样的，这样的想法比较天真、幼稚。

所以这个世界有执着光明的众生，它的思想非常复杂。这类众生的身体也非常复杂，有时候我们去一些森林，晚上开灯，在灯光下，什么样的小虫、飞虫，能飞的、不能飞的，各种各样。有声音的、没有声音的，尤其在比较稠密的森林当中，这个时候我们会知道，众生界原来不可思议，有非常多类别。

我刚才的水果没有吃哦，我现在咳嗽，拼命的喝水，胃不舒服的时候也拼命喝水，头痛的时候也是拼命的喝水，所以说除了喝水以外没有什么。

刚才讲第五类众生，有色相。下面是第六类，无色相众生。

“由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈，其类充塞。

下面无色界的众生是什么样的？

因为在这个世界当中，他们的烦恼是什么呢？主要是“销散”，有色的这些东西不去执着，全部归为空，把它销出去，分散到没有，他们的思想归宿一切都是没有的，这么一个执着当中，因为这个原因，他们还是流转在这个轮回当中。那么这个是烦恼。

当然对业、烦恼、果报的说法，只是部分的注释有；部分前面是习气，后面是烦恼，最后才是果，也有这样的。

“惑颠倒故”，它的业力呢，因为一切都是空，有些说因为没有一个很好闻思修行的智慧，他有迷惑颠倒，违背了光明，违背了妙明真心。

所以这种业力和烦恼的因缘“和合暗成”，因为它比较愚昧，最后暗自形成了什么呢？“八万四千阴隐乱想”，它没有什么取舍智慧，空无、愚昧、无知，这么一个乱想。这个也是很复杂的，各种各样。

所以众生界的思想，真的，有时候管理人员觉得世界上哪有这样的众生，确实有的。我们人类当中也有各种不同的想法，跟他接触一段时间才知道，如果没有接触根本不知道。尤其住在山里面，或者不接触人的这些人根本不知道。接触一段时间，“哦，原来众生的业力千差万别，思想也是这样的，爱好也是这样的，行为也是各种各样。”

所以这些众生有八万四千个乱想，“如是故有”，有了这个因缘——刚才前面讲的业也有了，烦恼也有了，思想也有了，有了这些因缘以后，“无色羯南”，无色界怎么会有硬肉呢？有些注释当中说它是一个细微的身体，无色界它还是要转生。就像《如意宝藏论》当中讲的一样，它在不同的虚空、不同的世界里面会转生。如果没有一点点的细微的身体，它的位置就没办法确定。

所以无色的肉身也是不断的流转在这个国土当中。

“空散销沈”，空是空无边处，散是识无边处，销是无所有处，沈是非想非非想天。有些是这样解释的，但有些讲这是他们共同的一个特点：“空散销沈”，实际上一切色法和一切阻碍物都不去执着、这么一个非常寂静的心态——那么这样的众生也充斥着整个世界。

还有一些注释当中讲，比如说有一些虚空声，有一些是风声，我们这个世间根本看不到的一些众生，实际上并不是没有，它还是有细微的身体，只不过我们的肉眼等没办法发觉——有这么一些众生也是充满着这个世界。

像我们现在的一些科技或者说专门研究生命的专家，他们根本没办法知道这个世界上还有一个无色的众生。其实无色众生应该是有的，我们人类，包括做梦的时候，白天在自己的感觉当中，虽然眼睛没有看到，但有些鬼神真的已经对你进行了干扰。眼睛看不到，身体也摸不到，但是无色的这些众生我们不得不承认，以前国内外的新闻当中所发生的一些奇怪的事情，也会有各种各样的情况。所以说无色界的这些众生，现在社会当中很难说出来有这么一个众生。也只有佛陀才说，包括它的业和烦恼也好，思想和身体的形成都已经讲了。

刚才讲得很清楚，现在研究生命的人只研究身体，最多思想上，人类的思想大致分多少类，怎么分的。而动物的思想还有无色界的思想，它的业和烦恼，它的习气，以及在轮回当中怎么流转的道理，这些都没有阐述，也没办法阐述。

我们为什么经常说我们学习佛法很荣幸，世间一般的教科书里面根本看不到的深奥知识我们会掌握到。其实真正在佛学院学的这些人，如果你自己的智慧足够，学的知识完全是可以满足你，而且在世间高等学校根本学不到。不要说我们一般的学校，像世间，比如说很出名的哈佛大学，麻省理工，还有剑桥这些，世间认为很厉害的学校有没有这些道理？当然现代科技方面远远超过我们寺庙，我们可以公正的承认。但是比较深奥方面知识有没有？大家也是有目共睹，有时候这些也要思考一下。

第七类，有想众生。

“由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

因为这个世界当中有“罔象轮回”，罔象指的有各种想法，有相身体、无相身体，或者若有若无，各种各样不能确定的想法。凡是它的思想特别丰富，因为有各种似是而非罔象的原因，最后依靠这种烦恼，流转在轮回当中。

“影颠倒故”，实际上它的业不是实有的，就像影像一样不实在，但是它执着为真实的。

很多烦恼都是这样的，业也是这样的，我们众生的业本来是没有的，根本没有但是你执着为有的话，白天也想着有，晚上也想着有。

“和合忆成”，这样的业和烦恼因缘和合以后，有各种各样的回忆、乱想，种种迷惑的思想，胡思乱想。

“八万四千潜结乱想”，八万四千个隐藏在里面的、潜藏的，像结一样的乱想。

有了这样的思想以后，“想相羯南”，有各种想的羯南肉体流转在这个世间。

最后变成什么呢？“神鬼精灵”，山神、水神、风神，还有外道的各种修法最后变成的各种非人。

像长水子璇[5]说的，我们身上有些附体也是神鬼精灵。这个主要可能是一些鬼神方面。还有一些天神，包括土地神等有各种想法的这类众生，我们呼唤的时候，他们有时候来；有时候我们通过念咒，他们也是害怕。

像这些众生，我们现在科学根本看不到、听不见、发现不了，但是实际上也是有的。

我们平时的日常生活当中，很多人经常接触，而且依靠他们的这种能力，也是控制相当一部分人类，包括有附体，身上一直缠着，对他的心理一直控制着，或者随顺你。有些人说：“我耳边经常听到什么什么，我眼睛经常看到什么。”我们人当中叫鬼眼，他的眼睛能看得到各种各样的鬼神，尤其是晚上。

当然有些是胡说八道，可能没有，没有也说有。我小的时候胡说，有一个人问我，说他们家里以后会不会有一些事情出现？我故意吓他，我说有一个魔鬼经常盯着你们，你们可能明年会出现一些违缘。后来这个人有点害怕，去找寺院念经。第二年确实有一些事发生，他们认为我真的知道。我当时确实什么都不知道，是故意吓他，因为平时对我不太好，只是那天顺便问我，我想趁这个机会报复一下，就跟他说了。结果我说的好像也是有点那个。

因为那个时候不能公开，说这个小孩好像有点什么什么，有一种说法。我父母就让我闭嘴，不然以后会惹很多祸，知道也不要说。在他们面前我就装着我是知道的，但你们不让我说，那我就再也不说了。其实我什么都不知道，我只是故意吓唬他们。可能有些是真的知道，这种现象也是有的。

我们这个世界当中有各种附体，而且现在世界上的各种少数民族、各种宗教，他们依靠自己的方法招来各种鬼神，或者说一些精灵、神仙，所以我们也不能说:“啊，我们看不到，什么都没有。”因为你们很多人是在无神论的教育下成长的，从小都是什么都不相信，只信眼见为实。还有一部分是自己的智慧不足，什么都相信，就像我那天说的一样，哪怕是手烫到也要去打个卦：“我今天手烫到了，我昨天做了噩梦，看怎么办？”什么都打个卦，这种也是过于的乱想。但有重大事情的时候，我们还是要有自己的见解。

第八个，无想众生。

“由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

下面讲到有一种无想类众生，它比较愚痴，不是没有想，但是这种想不明显。

因为这个世间当中有一些众生，非常愚钝，它根本不知道到底是什么样。因为这种无明烦恼，沉溺在轮回当中，一直不断的流转。

有了这样的业，它也是跟随愚痴的业力颠倒——其实愚痴的人什么都颠倒，特别简单的一个事情弄得特别复杂，我们人也是这样的。

颠倒的缘故，最后“和合顽成”，这些因缘和合，顽固的变成了什么呢？“八万四千枯槁乱想”，完全是一种断灭的、无知的、愚痴的，枯槁的，就像枯树一样的乱想，特别顽固的思想。

有了这样的思想后，“无想羯南流转国土”，无想的硬肉身体流转在轮回当中。

“精神化为土木金石”，最后这个无想的众生化为土，木，金、石等等，充塞着整个世界。

可能汉地的有些历史当中，我们经常讲狐狸精等有生命的，还有石头精、木头精、古树精，实际上跟这个比较相同。我看《楞严经》的好多注释引用了不同史书里的公案，引用的方式都不同，但是有一个也可以这样解释，主要是引用了《四库全书》——《四库全书》我们女众的图书馆有，男众不知道有没有。去年有一个领导他看到《四库全书》，你们都有《四库全书》，特别欢喜。

《四库全书》当中有个西晋时候的思想家、政治家，非常厉害，叫张华[6]。古今知识他无所不通，当时也有一定的名气。据说燕昭王墓前的一棵树已经成了古树精，还有一只狸猫，也是千年的猫精。

有一次狸猫听说张华很厉害，它就问古树，我准备要去拜访他，聊一聊，可不可以？古树说你最好别去，因为那个人很厉害，担心你回不来，可能我也受到牵连。但是猫并没有听他，以书生的形象去见了张华，聊了很长时间。因为猫精已经活了千年，世界上的很多知识都非常精通。聊着聊着，张华觉得这个书生可能不是人类。后来书生说要回去了，张华让他等一等，让手下的人把他盯住了，想搞清楚它到底是什么样的前世。有智慧的人给他提供说，如果把古树烧成灰，说不定它原形毕露。于是就把古树烧了，烧了以后才知道原来是千年的狸猫精和千年的古树精。

现在我们有很多的化石、古树，有很多不同的故事，实际上跟这个也有关系。陈那论师的故事里讲的一个石头，问它什么问题都能回答，以前讲过的。

所以说在我们这个世界当中，不管是土木也好，石精也好，各种各样的化石也好，古树也好，看起来好像是无情物一样，没有什么生命，但实际上它这里面有个非常枯槁、没有明显的思想。

所以我们人有时候很愚钝，傻傻地在那里，什么都不想；或者禅修的时候，什么也不想，没有胜观寂止的境界，光是迷迷糊糊的待着，变成这种众生也是很难说的。

那这些现代科学基本上也是发现不了，比如说石头，它可能有一些动摇，也许有生命。他们不一定说它有生命，它是动摇性的，这是一个奇怪的因缘，除此之外也不一定能解释。

那佛陀呢，连这样的众生都已经说的很清楚。所以有时候我们也不得不承认，确实佛教里面所提到的这些古代和现代的思想，因为那个时候我们说在化石或者树木当中有这些众生，根本没办法的。现在至少有很多的仪器测试的时候，至少它有动摇，它有一些跟其他无情物不同的特点。这一点现在也应该知道。

接下来第九个，非有色众生。

“由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等，以虾为目，其类充塞。

因为在这个世界当中，它有“相待”，不是自己的，观待，把别的东西想成是自己的，有这么一个众生。

我们人当中也有这样的，本来不是你的，但是你认为是我的。原来我们居士林也是有一些笑话。肯定不是你的，但是你自己认为这是我的东西，人也是这样的。

“相待轮回”，因为把别人的东西认为是自己的，依靠这样的执着，在轮回当中流转。

“伪颠倒故”，虚伪、虚假执着的业缘，业力颠倒的缘故。

“和合染成”，业和烦恼和合以后，染成一起；“八万四千因依乱想”，本来不是自己的本体，非要认为是自己的。

包括世间当中人的执着，本来这个人不是你的儿子，你认为是你的儿子，本来不是你的父亲，你认为是你的父亲，本来不是你的什么人，你认为是你的人，也是这样的乱想。

“因依乱想”，下面还有这样的虫类，它们认为是这样的。

如果这样，“非有色相”，并不是一点色相都没有，下面的水母等有一些色相——它认为是自己的色相，实际上不是它的色相。

变成什么呢？“成色羯南”，依靠它的硬肉，流转在这个轮回当中。

“诸水母等”，就像是水母等。

水母，海边的人都应该知道。我以前不知道，后来才知道。水母可以吃，藏族人可能很多都没有看过。水母90%都是水，它看起来有各种各样的颜色，你看一些水世界，香港和澳洲有，水世界里面有各种颜色的水母。现在海边的人把它做成凉菜。我以前问过他们，吃水母怎么样？他们说有点，怎么讲？反正每个人的感觉都不同。

其实有这个众生，它好像也没有眼睛。“以虾为目”，它的眼睛是虾。比如说出现一些违缘时，虾就给它通一个信息，跟它之间有这么一个关系。

其实我们身上的八万四千虫跟这个也是类似。你不一定能看的出来，但是它们把我们的身体当做是它们的身体，比如说我们身体里面有一滴水的话，它就当成它自己的。你看那个水母，也是把水当成自己一样，最后因为它执着的原因，水就凝聚成白色、黄色的，看起来好像正在流水一样。当然不一定所有的水母都把虾看成眼睛，我也查了一下，有一部分水母是这样的，但并不是所有。不知道现在对水母的认知是什么样。一般来讲，比如说游泳时故意去刺激它，有这种情况。

佛陀知道水里面有水母，如果是一个藏族人，根本不知道有水母这样的众生，以虾作为眼目。其实我们世间当中也把别人执着为自己，可能将来变成像水母之类的众生，也很难说。如果是你的，你可以执着为是你的，如果不是你的——我们人都是这样的，包括我们有些堪布堪姆，对弟子，一般来讲，我觉得给他们传法是可以的，但是也没有必要特别执着他，他做事情你又不开心，他做什么，你马上执着为你，这个也没有必要。有时候我和我所执着都给你带来痛苦，实际上也解决不了任何问题。

所以人与人之间的执着也好，人与动物之间的执着也好，很多的执着都变成了这样的因缘。

水母与虾的关系也是，这个世界当中像水母之类的众生比较多。这也是一类，这种类别叫做非有色，它自己没有色，但是它认为水是自己的色。你看水母，把海水认为是它的水，但实际上这是水，不是它，它只是有一种执着来把它们凝聚成一体。

谁吃过水母？我看男众那边举个手看看，现在看得到男众，你们吃过水母的有多少？有没有？没有吃过水母的举个手，可能不是海边的人。好嘛，有些吃过不好意思，现在不举了，看表情是吃过的。如果吃过，“嗡班匝萨埵吽”，应该以前不吃素的时候吃过，以后就不吃了，这些众生也是有生命的，对吧？

下面是第十个，非无色众生。

“由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生，其类充塞。

非无色不是没有色。

因为在这个世界当中，“相引轮回”，它依靠声音的相引，声音对它的作用很大，它完全依靠声音的召唤，是这么一个众生。

我们人的话，色声香味触都起作用，而它主要依靠声音起作用。它的执着也是这个，流转在轮回当中，烦恼也是这样的。

“性颠倒故”，因为迷惑性颠倒业力的缘故，“和合咒成”，业和烦恼组成“咒”。

藏文当中也是咒，狭义上讲，它是诅咒的咒，广义上讲它指的是声音。

依靠声音这种因缘的聚合，有“八万四千呼召乱想”，他的思想是什么呢？只要召唤他就马上到，这样的一种思想。

“非无色相”，有了非无色相的身体，“无色羯南”，无色的硬肉身体在轮回当中流转。

只是我们看不到，并不是完全没有色，它还是有色相的，只是肉眼看不到。

“咒诅厌生”，依靠咒语，各种恶咒、明咒，还有祈祷——“厌生”有些解释成祈祷。

依靠咒语，依靠声音来召唤的众生，也充斥着这个世界。

有些注释当中讲世界上还是有这样依靠声音而召唤的。比如说孔雀，一般雌孔雀听到了雄孔雀的声音以后，就怀孕了。因为我们词藻学当中的孔雀是依靠雷声来怀孕的，也有这种说法。还有一些鬼神，它整天都听到一些召唤。

我们为什么念一些恶咒那么灵，一念有些鬼神名字的时候，他不得不马上到那个地方去。众生当中有这么一部分，都是依靠他的业力现前，召唤他的名字，或者是念咒语，他必须立即到。

我们藏传佛教很多大修仪轨念诵的时候，会喊很多鬼神的名称，让他们前来，确实他们也会来的，所以有些修行还是很灵的。

那天我们给大家也讲了金刚藏王菩萨，他说如果不恭敬修楞严咒的人，我用金刚杵来摧毁他的头，让他粉身碎骨，如同微尘。这一段，是我们《楞严经》里面讲的降伏法门，当时我说的不是那么清楚。

所以我们显宗有时候对藏传佛教，比如说降伏，或者说其他的有一些法门不太理解，这句话你们要记住。因为金刚藏王菩萨在佛陀面前说：“谁如果不恭敬修楞严咒的人，那我就用我的金刚杵摧毁他的头，变成微尘数。”

我们密宗当中也有这样的，比如说你对上师不恭敬，对密法不恭敬，摧毁道场的这些，某某鬼神招来，招来以后，依靠他们非人的威力和能力，立刻摧毁。所以以前很多咒师也是很厉害，包括现在藏传佛教的有一些仪轨，大家也是比较害怕。虽然一般不修这些恶咒，但是如果要修，仪轨是非常多。包括法王如意宝，当时乃琼护法神祈请的降伏仪轨，只要一用，马上召唤了这些鬼神，只要一呼，他马上就到。这是一个方面。

还有我们世间当中的有些虫类，雌性和雄性，只要听到对方的声音，自己就生小虫，也有很多。所以众生界无奇不有，特别奇怪。

所以佛陀的智慧也知道，原来这个世间当中还有非无色的众生，不是没有色，但是看起来也是看不到，它完全依靠各种声音，尤其是咒声或者祈祷声而活着，包括有些土地神和护法神。可能这里面也有白法、黑法方面，各种各样都有。

第十一个，非有想众生。

“由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒱卢等异质相成，其类充塞。

因为这个世界当中，“合妄轮回”，有各种妄想而成的，本来不是自己的，他就想成是自己的，跟前面有点相同，这样的执着烦恼流转在轮回当中。

“罔颠倒故”，自欺欺人，一种欺骗、虚妄的颠倒，它的业力是这样的。

这样的业和烦恼合成，因缘具足以后，“和合异成”，本来不是同体的，但是把它的思想凝结成一体。

“八万四千回互乱想”，互相想一想，你想我，我想你，或者单方面的想你，你就变成了我，这样的一种思想。

“非有想相”，有了这样非有想的因缘。

“成想羯南”，成了这样的肉体，流转在轮回当中。

“彼蒱卢等异质相成”，就像是蒱卢等，蒱卢就是细腰蜂[7]，有一种叫螟蛉的小虫，实际上不是它的孩子，但是把它拿回来，放在自己的窝里，七天以后，就真的变成了它的孩子。

我们世间当中也是有，比如说孩子从小的时候送给别人，家里也认为这是我的孩子，孩子从小都不知道，所以一张开眼睛的时候，这是我的父亲，我的母亲，最后真的成了他们家的，实际上跟他们一点都不亲。包括现在有一些医院里面抱来的那些孩子，孩子可能自己死的时候还不知道自己的父母是谁，其实父母早就不要你了，是别人来领养的，有这种情况。

所以就像蒲卢，细腰蜂，也是一种蜂类，把别的众生当做自己的。本来这是异体，完全不是自己的，但是像这样的众生，也是充斥着整个世界。

在动物界当中也是有的，各种虫类里面也是有的，还有人类当中也是有，包括现在世间的同性恋，各种奇怪的众生都会有的。

这是第十一类非有想，下面是非无想类众生。

“由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。

这是最后一类，第十二个，非无想众生。

因为在这个世界当中，“怨害轮回”，它有前世冤冤相报的业，这个烦恼在轮回当中一直不断流转。

有了这样的烦恼，他造的业，“杀颠倒故”，杀害颠倒的缘故，业和烦恼因缘“和合怪成八万四千食父母想”，有些想吃父母，有些想吃子女，有些想害亲人，各种各样。这是一个提法而已。

有了这样非无想的因缘，有了前面的思想和业力、烦恼，无想的身体就形成了，之后流转在这个国土当中。

“如土枭等”，就像是土枭，一个非常不孝的鸟类。

有些书[8]里面讲以前的黄帝，因为他看到这种动物非常不吉祥，连自己的父母都吃，很可怕的，他每次祭祀的时候就用土枭，后来已经绝种了，有这种说法。有些说它是猫头鹰，但是又说它的长相壮如人的身体，狗尾、猪牙等，它的特性好像也不太像猫头鹰。猫头鹰也是比较奇怪，兄弟姐妹也吃。有些科学家认为猫头鹰不吃自己的父母。

民间说法说我们藏地有一种喜鹊，以前我们小的时候父母经常说你将来变成小喜鹊一样，不孝顺，反而害父母。可能喜鹊也是，确实父母老了以后，有些是吃的，但不是所有。我以前网上查过，没有找到喜鹊真的吃父母，好像没有找到，当时我课堂上也提过一次。

“附块为儿”，土枭把土块当做自己的孩子，把父母吃掉，这样的。

“及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食”，还有一个叫破镜鸟，说是鸟，实际上它像豺狼和虎豹一样的小动物，它把毒树的果当成自己的孩子，自己成了父母，把父母吃掉。

现在有些鱼当中也有，小鱼生了以后马上把大鱼吃掉，有些蜘蛛也听说是吃父母，有这种说法，不知道具体是不是这样。

但实际上确实有吃父母的，吃儿女的，互相吃内部的，金刚道友和金刚上师之间经常各种各样的，对别人也做不了什么。

我们人类当中也有这样的。有一些国王，只是害自己人类，害不了别人，就害内部，我们人当中也是互相伤害，这样也是比较多。可能也是跟这类业力比较相同。害同类人，他一点都不眨眼睛，其他软弱的不得了。有些国家也是这样的，跟同类的，杀也好，抓也好，什么都可以。

所以不管怎么样，人世间也好，动物世界就是有冤冤相报的，这种众生叫做非无想众生。

“是名众生十二种类。

以上讲到众生有十二种类别。

我们第七卷已经圆满讲完了，好。

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[1] 《入行论讲解第119课》：

《法句喻经》有这样的故事：佛陀时代有一个虔诚居士，平时上供下施、行持善法、念经持戒，非常精进。后来他临死时，妻子在旁边大哭大叫，非常痛苦。听到妻子一声声呼唤他的名字，他顿时生起贪恋之心，魂神不去，在妻子鼻内化作一虫。

他妻子哭得涕泪交出，鼻内之虫也随鼻涕流出来，掉在地上。（有些湿生的众生，业力不可思议，马上转生为虫，身体也长得特别快，甚至大到能看得见。）妻子见后，觉得在别人面前很不好意思，就要抬脚踩死虫子。正在此时，旁边有个具神通的修行人，急忙告诉她：“不可不可！不能杀它，它是你丈夫！”妻子非常惊讶，说：“我丈夫生前奉经持戒，非常精进，怎么可能变成虫子？”那个人说：“因为你在他临终时哭泣，牵动他的恋慕，故而堕为虫身。”随后他为虫说法，虫闻后忏悔，命终生天。这也是一个真实的公案。

[2] 圆瑛法师《楞严经讲义》卷七：“化相羯南：此云硬肉，以蜕即成质，故无蠕相。自此以下，皆曰羯南，以是诸类通称也。”

[3] 圆瑛法师《楞严讲义》卷七：“和合著成，八万四千，精耀乱想：此依惑起业。著即显著，或服日月之精华，或事星辰为父母，以求感格，而获光明，故名和合著成，即业也。想托彼之光华，成己之精耀，是为精耀乱想。”

[4] 圆瑛法师《楞严讲义》卷七：“休咎精明：此出本类之名，或为日月之精华，或作星辰之明耀。吉者曰休征，凶者曰咎征。在物而为萤火蚌珠，其类充塞。

上宣下化《楞严经浅释》卷七：“由是而有色相羯南，流转国土。或作日月之精华，或作星辰之明耀，吉象的叫休，凶相的叫咎。在物则为萤火珠蚌，这一类众生亦是充满世间。”

[5] 长水子璇《首楞严疏》卷七：“蹈迹附影之类。皆从忆想所生。”

[6] 本文选自《搜神记·卷十八》：张华字茂先，晋惠帝时为司空。于时燕昭王墓前有一斑狐，积年，能为变幻。乃变作一书生，欲诣张公。过问墓前华表曰：“以我才貌，可得见张司空否？”华表曰：“子之妙解，无为不可。但张公智度，恐难笼络。出必遇辱，殆不得返。非但丧子千岁之质，亦当深误老表。”狐不从，乃持刺谒华。华见其总角风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿，雅重之。于是论及文章，辨校声实，华未尝闻。比复商略三史，探赜百家，谈老、庄之奥区，披《风》《雅》之绝旨，包十圣，贯三才，箴八儒，擿五礼，华无不应声屈滞。乃叹曰：“天下岂有此年少！若非鬼魅则是狐狸。”乃扫榻延留，留人防护。此生乃曰：“明公当尊贤容众，嘉善而矜不能。奈何憎人学问？墨子兼爱，其若是耶？”言卒，便求退。华已使人防门，不得出。既而又谓华曰：“公门置甲兵栏骑，当是致疑于仆也。将恐天下之人卷舌而不言，智谋之士望门而不进。深为明公惜之。”华不应，而使人防御甚严。时丰城令雷焕，字孔章，博物士也，来访华。华以书生白之。孔章曰：“若疑之，何不呼猎犬试之？”乃命犬以试，竟无惮色。狐曰：“我天生才智，反以为妖，以犬试我，遮莫千试万虑，其能为患乎？”华闻，益怒，曰：“此必真妖也。闻魑魅忌狗，所别者数百年物耳，千年老精，不能复别。惟得千年枯木照之，则形立见。”孔章曰：“千年神木，何由可得？”华曰：“世传燕昭王墓前华表木已经千年。”乃遣人伐华表，使人欲至木所，忽空中有一青衣小儿来，问使曰：“君何来也？”使曰：“张司空有一年少来谒，多才巧辞，疑是妖魅。使我取华表照之。”青衣曰：“老狐不智，不听我言，今日祸已及我，其可逃乎？”乃发声而泣，倏然不见。使乃伐其木，血流。便将木归，燃之以照书生，乃一斑狐。华曰：“此二物不值我，千年不可复得。”乃烹之。

[7] 圆瑛大师《楞严经讲义》：“彼蒲卢等，异质相成者：蒲卢，亦名踝赢，细腰蜂也。《诗经》云：螟蛉有子，蜾蠃负之。螟蛉青桑虫，蜾蠃运泥作房，负桑虫纳其中，咒祝曰：类我类我，七日化为其子。桑虫本非有想，欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想，是为异质相成。”

[8] 上宣下化上人《楞严经浅释》：“如土枭又名猫头鹰，也叫不孝鸟，本来不会生蛋，而抱土块以为子，又破镜鸟抱毒树果为子，待子长成，父母皆遭其食。

史记载：祠黄帝用一枭一獍。枭鸟、獍兽会吃父母，黄帝欲绝其种，故每祠皆用之，枭是猫头鹰，镜状如豹但较小，这类众生，也充满世间。”