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《楞严经》
第80课
（听打稿供参考）
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
现在《楞严经》主要讲楞严咒的功德，字面上比较简单，我也不用发挥太多，基本字面上给大家介绍一下应该可以了。
如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅所有恶咒皆不能著。
前面已经讲了地水火风，包括世间的大毒小毒这些毒，持楞严咒的人都不会受到损害。
“同样的，世间当中的天龙八部，龙天夜叉等这些也不会害。”
“精祇魔魅”，有些注释[1]当中讲，“精”是得天之灵气的魔；“祇”是得地之灵气的魔；“魔”障碍修道；“魅”，迷惑人，世间当中吸精气，危害众生的妖魔鬼怪。
“所有恶咒”，像一些恶咒师，邪师的恶咒。
“皆不能著”，所有的恶咒、魔众，都不能害。
确实念楞严咒、心咒的这些人，在以前乱世特别糟糕的时候，他们都不会有这方面的违缘。我们现在这个时代其实也不太好，外在的地水火风也好，邪魔外道也好，刀兵战争也好；内在的话，我们每个人自相续当中的贪嗔痴魔、各种各样的烦恼魔也是非常猖獗。所以在这个时候，经常系带楞严咒，或者说是持诵楞严咒的话，不会被这些魔所害。
心得正受，一切咒诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气，入此人口，成甘露味。
“如果修楞严咒，心入于这样的三摩定，或者说对楞严咒、大白伞盖佛母有信心，心入于正知正念，这样的人，那么世间各种各样的恶咒，包括一些仙人的诅咒——”
现在有些虽然不是诅咒，但是网上的谩骂，网上各种各样的造谣，比以前的诅咒损害还要大。现在也是一个时代末，网络上有意义的也弘扬不出什么，也不让弘扬，没有这方面的因缘。如果有的话，现在我们光是通过网络来传播正法的话，也有一定的能力；但是有一些不好的，对个人的诽谤也好，各种各样让人产生邪见的诅咒可以说是满天飞，铺天盖地。
“厌蛊”，注释[2]里面说是尸体的毒虫。可能跟尸体有关，或者跟毒虫有关。别人可以控制，现在包括道教，还有一些少数民族，他们经常有一些蛊害别人的方法，害别人很容易，包括摩登伽女的母亲用梵天咒一样。
“毒药”，世间当中配置的各种毒药。
现在有人害你的时候，故意让你喝酒，喝一些饮料，最后让你染上了毒瘾，有这样的。
“还有一些属于金属方面的金毒、银毒，还有草木、毒虫、毒蝎、毒蛇，凡是这些毒气入于这个人的口里，那么持楞严咒的人，不但对他没有任何损害，而且还变成了甘露味。”
现在不管是食品也好，药品也好，应该是毒药特别猖盛的一个时代。人们为了得到一些金钱，各种各样的方法都会用出来，包括转基因的食品也好，还有一些西药、中药。我们经常说，吃药与吃毒品没有什么差别。还有我们经常吃的一些垃圾食品，这些也是慢慢变成毒药。
以前不管是食物也好，药也好，自然程度比较多。现在科技发达，别人说这是什么营养品，对身体有利，但有利还是有害，很难说。
其实这些毒药对身体都有害，那么持楞严咒的人不会受到它们的危害。
米拉日巴传记当中讲匝普瓦格西让他服毒吗？米拉日巴明明知道这是毒药，他还是接受了。后来让匝普瓦自己喝，他就受不了，特别难受。所以有一些是真正的毒药。达摩祖师的传记当中说，他一生当中有六次被别人下毒，最后一次他示现圆寂，也有这种说法。
现在我们吃东西也有一定的恐惧感，说这个很好吃，但实际上，你看蔬菜也好，米饭也好，还有各种药物，肉类就更不用说了，现在世间当中的很多化学物全部已经进入到我们的食品市场去了，很多人的生命也是没办法保障。很多人为什么是癌症晚期——很多年轻人不知不觉，一查就是癌症晚期，已经扩散了。其实很多都跟现在的空气、食品有一定的关系。
虽然有些表面上有食品，但是也是很难维持。前一段时间美国感恩节，说是七分之一的人——美国本来3亿多人，可能7000多万人真正的温饱有怀疑，食品不能保障。当时感恩节，可以到食品银行享用食物。这说明像美国这样科技、经济发达的一个国家，还有七分之一人的温饱不能保障，那像中东阿富汗这些地方更不用说了。
现在有一部分通过战争，通过工厂，各种各样的化学物染污了大海，染污了空气，人们不得不食用毒药。有一部分表面上看起来好像是真正的农作物，但里面隐藏了很多毒药的成分。
所以我们现在真的需要一些咒语，咒语的力量是不可思议的。如果我们不能天天念长咒的话，那也念“吽玛玛吽呢梭哈”，这个很重要。
我小的时候念过几十万遍，念过很多很多，当时只知道大白伞盖佛母。大白伞盖佛母听说很厉害的，什么样的魔众、什么样的毒药都可以制伏，我们有这种说法。如果这次没有讲这部经，我不知道大白伞盖佛母原来是释迦牟尼佛头顶当中化出来的。讲经说法半辈子，可以说一生，大白伞盖怎么来的历史好像我不是特别清楚。所以这次也是非常清楚。
大家都知道，大白伞盖咒语的功德特别大，如果我们不能念长咒，也是为了维护自己、维护众生，守护自他，多念一些大白伞盖咒语“吽玛玛吽呢梭哈”，这个很重要。
一切恶星并诸鬼神、碜心毒人，于如是人不能起恶。
“还有世间所有的恶星，比如说时间不吉祥、年份不吉祥，本命年等各种说法；还有各种各样其他的鬼神。‘碜心毒人’，背地里包藏着毒心、害心。”
表面上根本不知道，但实际上它很想害你。它找各种各样的证据，在你身边一直想害你。包括现在很多新闻记者，各种有目的的人，他们潜藏在一个道场当中想害有些人，包括以前不丹、尼泊尔，他们用了十年、二十年。心里面一直想害，但是一直找不到证据——“那么他们所做的这些恶行也不会成功。”
我们世间当中的鬼神也好，人也好，可能有意无意，刚开始有些人不一定想害你，但是慢慢慢慢这些恶心起来了以后，如果通过念楞严咒，这些恶行也不会成功的。
频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。
那天讲坛城摆设的时候，经堂周围有一些猪头饿鬼、象鼻饿鬼等很多鬼类，也一些护法神、夜叉之类。
“频那”是猪头饿鬼，“夜迦”是象鼻饿鬼。“猪头和象鼻为主的，包括夜叉、罗刹，各种各样的鬼王，还有它们的眷属，实际上对持楞严咒的人，它们有一种感恩心——皆领深恩，他对佛陀有报恩心，对佛教徒有报恩心，也经常护持持楞严咒、持密咒的人。”
所以我们经常持一些心咒的话，其实很多白法天尊经常保护我们，经常守护我们。
为什么有些密咒师很厉害？其实他们还是有守护的。我们也经常说，这个人可能不那么容易被害。比如说我要想害他，首先要了解他的背景，一个我们会了解人方面，他的亲戚、靠山这些是什么。一个是这个人的护法神很厉害，这个人修恶咒很厉害，我们不能害他，如果害他的话，也许他开始回遮，回遮的话，那就惨了。如果没有回遮，有些护法神不高兴，经常守护他的人不高兴的话，它也要回遮。
有些人可能发了菩提心，明明知道别人害他，但是他不一定会回遮。但是有些护法神，尤其世间的护法神比较爱憎分明，它们不管这些事情，只要是它们所守护的瑜伽士受到别人的侮辱和摧毁，它就会想尽一切办法保护他，同时对这些不恭敬的人进行加害。
所以说这些鬼神、这些护法神也是经常护持持楞严咒的人。
“阿难，当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。
佛陀说：“阿难，你应该知道，凡是持楞严咒的人，他具有八万四千那由他恒河沙——”
“那由他”，有些注释[3]当中写万亿，一万个亿。“俱胝”百亿，一百个亿。
“八万四千万亿恒河沙数、百亿的金刚藏菩萨。”
非常多的意思。金刚藏菩萨是忿怒相。
“金刚藏王菩萨种类”，包括我们前面讲的火头金刚、青面金刚，很多的金刚。密宗当中都是金刚。
“所有的这些忿怒金刚相，他们一一都有金刚众的眷属，可能一个都有恒河沙那由他这么多的眷属，他们白天晚上都会守护受持楞严咒的人。”
一般念楞严咒的人，如果没有前世的一些业力感召，世间一般的鬼神，或者世间人来危害的话，不会成功的，因为有很多护法神、忿怒金刚日日夜夜守护着他。一人或许有一两个门卫，但门卫也许会睡着，会不小心，但是无数有天眼的金刚护法神经常护持的话，不会受到危害的。
所以持楞严咒、莲师心咒的人，一般心里不会怕鬼神。他不会怕的，他始终觉得自己是有保护的。
我们也是这样，我们也经常想，如果没有前世的一些业力，一方面，莲花生大士和他的护法神肯定经常守护着我们，所以如果不是特别大的违缘，不管个人也好，道场也好，都不会受到特别大的危害。这一点大家也是知道的。
我们从法王圆寂到现在，其实经历过各种各样的风风雨雨，大家都是心中有数，非常多。但是总的来讲，最后还是有相当一部分人坚持下来了，到今天道心还没有退，一直在清净的道场当中不断这样的共修。护法神的加持不可思议，包括我个人，对这方面也是深信不疑。
设有众生于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，
“如果有众生持楞严咒，但是他的心比较散乱，不能一心专注，不能入于真正的楞严三摩地。但是他心里还是尽量地忆念：‘我要念楞严咒’，一直忆念。或者口里面持着楞严咒，如果这样的话，那么刚才讲的这些金刚众护法神常常跟着、保护着这些善男子。”
所以我们有时候用一些散乱心来念咒的话，护法神也会保护你的。
何况决定菩提心者！
“如果以散乱心念诵，他们会保护你、守护你，更何况你有一个坚定的菩提心！”
发了大乘菩提心，然后念楞严咒的话，那就更不用说了。因为他已经有了决定的菩提心，这种人有多少的非人护法神一直保护着，这是没有什么说的了。你有了菩提心，就变成了鬼神顶礼的对境，对你不可能不保护。
此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周遍了知，得无疑惑。
“诸金刚藏菩萨”，有些里面说是金刚手菩萨，凡是金刚藏菩萨都是忿怒相。
“那么这些金刚藏菩萨，通过加持入于这个人的相续，他很快的时间当中开发了智慧”。
藏文当中是这样翻译的。“精心阴速发彼神识”，有些当中翻译成：因为证悟了精心的本性，很快增加了智慧的神识。但是藏文当中说的比较好懂。金刚菩萨藏王他加持了这个念楞严咒人的相续，然后他的智慧大大的开发，开了智慧。
“因为他开了智慧，这个人“应时”，当时、顿时心里面能记忆八万四千恒河沙数劫所有发生的事，全部都是了知无疑，没有任何的怀疑。”
应该某种意义上得到一定的宿命通，像阿罗汉和缘觉可以回忆起一百劫。这里的话，八万四千恒河沙数劫之前的这些事全部都是了知。
所以说通过念楞严咒，一方面这些金刚藏菩萨、护法神经常加持你，你相续的智慧会不断增加。同时能回忆起以前所有的往事。有些经典当中说我们的念诵，比如说佛陀在世时念10万遍的话，那么佛陀圆寂以后是100万遍，《不空绢索陀罗尼经》[4]说佛陀在世和不在世，有十倍的差别。
但不管怎么样，凡是我们依靠这样的咒语，也能回忆前世，也能受到诸护法神的加持。
从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想，如是恶处。
“第一劫”，各个注释[5]里面说法都不同，蕅益大师[6]等说从第一次持楞严咒开始，一直到最后成佛，最后有者之间；有些说是从第一次发菩提心开始，不一定是真实的菩提心。
但不管怎么样，“从第一个发心的那个劫开始，念楞严咒这些人，生生世世，到最后有者之前，都不会生在夜叉和罗刹当中。”
“富单那”，丑恶的鬼，发热病的。
“迦吒富单那”，特别丑恶，发热病更甚。
“鸠槃茶”，腹行饿鬼，大肚子的鬼。
“毗舍遮”，吃人或者是一些五谷的精气。
“各种各样的鬼，有些是有形的，有些是无形的，有些是有想的，有些是无想的，可能是无情物一样，可能我们肉眼根本看不到，像无色界一样的。有些看起来好像没有真正的生命，但实际上它变成毒药，或者变成恶趣的众生，像孤独地狱那样的——如果我们念了这样的咒语，生生世世都不会转生到这些恶处。”
可能有些人认为，每一个经典里面都讲这样念的话有如何如何的功德，到底是每一个经典都那么厉害，还是这个经典那么厉害？
比如说，我们讲《妙法莲华经》的时候，这个经也是如何如何好；讲《维摩诘经》的时候也是这样讲；讲《大乘宝王经》的时候也是这样讲，那是不是真的每个经都那么灵呢，还是只是一种说法？到底是什么样的？
实际上，如果我们有信心，确实每个经典都有这么大的功德，看你有没有信心。可能有些人对《楞严经》很有信心，这里面说的他特别信。虽然每个人都听了，但是《楞严经》对他起特别大的作用。有些人呢，《妙法莲华经》里面说的，他特别信。这是有差别的。
我们人也是这样的。这个法师讲的也是很好，那个法师讲的也是很好，但根据福报和因缘不同，这个法师对你讲的再好，你也不一定受益。那个法师讲的不怎么样，但是你对他有缘，你也受益匪浅。所以说我们依止善知识和听这些法，主要看弟子自己的福报和自己的信心，以自己的信心为主。
当然上师好很重要，但是上师好不好，我觉得不是那么重要。上师不是那么好，弟子如果有信心的话，应该没有什么问题，狗牙也是可以成佛。像大天比丘[7]犯了五无间罪，但是他说的法下面的人有信心，他马上得到了成就。
如果上师很好，但是弟子不好的话——整个世界除了释迦牟尼佛以外，找不到更好的，但善星比丘这些，释迦牟尼佛也没办法。
所以不管是哪一个堪布堪姆，哪一个上师，其实我们听了法以后，不管你愿不愿意叫，还是上师。像学校里面叫老师，不叫上师，我们毕竟是一个佛学院，至少大乘佛教的教义我们应该要明白，如果明白的话，那大乘四句以上的这种教言也好，或者说某个经典、论典给你讲了，你还不愿意叫上师的话，那还是很糟糕的。
我觉得，一方面上师很重要，如果上师行为不如法或者上师没有境界的话，弟子们的信心根本没办法的。但是最重要可能是弟子自己的信心，为什么呢？因为弟子有信心的话，他每天都觉得上师所做所为有功德、有意义。这个时候会对他产生清净心，梦里面也是经常梦到上师，得到加持，这个时候自然而然觉得“我的上师肯定是有加持的一个人，他不仅白天对我很好，甚至梦里面都是经常给我加持，所以他肯定是佛，他肯定是菩萨”，然后越来越有信心，越来越得到加持。
如果上师很好，但是弟子相续当中充满邪见，那再怎么样，上师的所作所为都看成：“今天他做的是这个样子，今天他的看法不好，说法不好，想法不好，这个人是世界上最坏的。”这样想的话，不可能带来任何利益。不但没有带来利益，而且护法神可能会惩罚他，他可能会得各种各样的疾病。这个时候他会觉得：“我听上师的课了，他肯定是个恶魔，我感觉梦里面也在害我，白天晚上我都感觉不好。”最后可能没办法了。
我们上师和弟子之间的关系，当然都很好是最好的了。如果弟子有信心，上师并不怎么样，甚至是一个破戒的人，那依靠他的言行对弟子带来佛法的话，弟子慢慢可以有成就的机会。如果弟子相续当中充满邪见，那上师再怎么样好的话，哪怕飞在虚空当中，弟子也会觉得：“这是外道的咒术，飞来飞去没有什么的，我有个翅膀的话，我也可以飞。”可能会这么说。
大家对法也是这样的：如果你对《楞严经》很有信心，这里面所说的这些功德会在你身上出现。另一个经里面所说的功德，在另一个对这个经有信心的人可以出现。这些我们要懂，有时候经典的学习跟论典有点不同，好像有些地方比较相同。
是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
“如果善男子把佛顶神咒楞严咒，口里面经常读诵，心里默默背诵，还有自己抄写，或者是让别人写、印；还有戴在自己身上，或者藏在自己的屋里，佛堂里。自己明显的戴在身上，或者暗地里藏在身上。”
像我们系解脱一样。一般系解脱不用戴在外面，在内衣里面戴比较好一点。楞严咒也是这样的，外带也可以，佩戴里面也可以。
“‘诸色供养’，以各种方法，比如说香、灯、花，以各种方式来供养，那么生生死死，一个劫一个劫都不会转到贫穷当中去，也不会转生到‘下贱不可乐’，不快乐、不悦意的环境当中。”
贫穷或者下贱这些肯定谁都不愿意去，谁都是想去富贵、高尚的家族。所以一般来讲，我们以后有机会的话，到时候印啊，自己抄写、携带，这些还是有必要的。
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。
“念楞严咒的这些众生，虽然自己没有造特别多的福德、善业，但实际上十方如来他们这些有漏无漏的功德，都可以赐予给这个人。”
这些功德悉地，可以回向给你，可以赐予给你。
由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。
“念楞严咒的这个人，得到了恒河沙阿僧祇不可说不可说的劫当中与十方三世如来同生一处，得到的无量功德如‘恶叉聚’。”
这里讲了一个比喻，“如恶叉聚”，它是一种水果，它下面的蒂，根深蒂固的蒂，水果的蒂。果蒂只有一个，却结了三种果实。藏地有这样的，比如说一个蒂地上面连着很多水果，你就可以全部吃了。
它叫做恶叉聚，三个果一个蒂的水果。如果一个蒂三个果连在一起的话，就全部连在一起，意思是说三世诸佛跟念咒语的人，不管到哪里都在一起，像《一子续》里面说：“与普贤王如来同缘分。”
“那么在同一处当中熏修，永远不分散”。
意思是说，跟三世诸佛的缘分完全都是同等了，永不分离。
我们经常说“不离上师！”那如果念楞严咒的话，不要说上师，连三世诸佛都不会离开你。所以说不用单独想“我不离上师，如果离开上师，呜呜呜。”这样都不会的，三世诸佛都跟你在一起。上师有什么用？上师是有烦恼的人。
是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。
“破戒的人，他通过持楞严咒的加持力，他的戒根得以清净。没有得戒的人，通过持楞严咒，他在不同的时期也会得戒。”
以前末世的时候没有人传戒，通过念咒、祈祷，弥勒菩萨亲自现身给他传戒，也有这样的。如果一些边地的地方实在没有人传戒，今后也有机会得戒。
“不精进的人，如果念楞严咒，都会得到精进。”
其实精进真的很重要。精进的人，《般若经》里面讲，不会被魔所障碍。有时候我们一说魔王波旬，好像真的是一个有鼻有眼的人在那里害你，但是到底有没有也不好说。
不管怎么样，我们做任何的事情，实际上中间有一种违缘，这个违缘，我们可以称之为魔王波旬，也叫魔障，是谁都有。当时常啼菩萨想依止法胜菩萨，刚开始他想卖自己的肉，结果魔王波旬盖住了别人的耳朵，别人根本听不到，这也是一种障碍。
我们每次修一个甚深法的时候，中间要么生病，要么喉咙不好，但是这个时候尽量不要放弃精进。
要么跟别人关系不好，要么跟别人吵架，“我要离开啊”，现在我们这边有些确实是电影看的有点多了，这个原因。遇到一点事情的时候，像电影里面：“我要出家了。”我们有些出家人是不是因为当时家里吵架出家的，我都有些怀疑，现在现实生活当中出家了，就不好还俗了，也不好说。包括我们发心人员在发心的时候，“这样我马上要走了。”这完全是演电影的一种做法，藏地好像没有这样的传统。心情不舒服的时候，马上要走了，走了有什么嘛？你走了的话，别人一辈子看不起你。这是一种魔障。
常啼菩萨并没有因为这个原因不布施了：“听不到就听不到，那我不布施了。”没有这样的。法胜菩萨七年都没有出来，接近要出来的时候，魔王波旬又弄得没办法下雨，常啼菩萨还是没有退失信心，他把自己身上的血，还有商主女等五百眷属的血全部用来洒地压尘。
大乘菩萨根本不会这样的。你们看的电影太多了，什么事情，“那我走了”，你走了有什么吗？说明你自己的人格不好，精进不好。所以以后少来这一套。
现在很多发心人员经常这样，“你部门这样的话，我就走了”。你走了只有害自己，除此之外也没有什么的。你们以后说要走了的话，说明这个人只看过电影，没有走过人生的路。人生的路并不是遇到一点点就马上走了，走也走不了的。这样一走，说明你生生世世的缘起已经破坏了，
所以很多事情，包括世间的感情也好，现在佛教徒也是这样。以前我们有些发心人员：“你这样的话，那我就走了。”就真的走了。后来我觉得这个人人品有问题，当然我现在不这么认为，一看这样、一听这样的时候，噢，这个人看的电影太多了，我并不没有想他真正的人生是这样的，但是电影已经变成了他人生的戏——原来是一个戏，结果没有想到这个戏在他的身上演出来。
我们任何人，在修道的过程当中，做事的过程当中会遇到一些麻烦，但遇到麻烦的时候不能用“我走了”这种方式来面对，这是最愚痴的一个做法，你们要记住！
可能堪布堪姆里面没有这样说，遇到一些事情，不讲课就走了，好像在我的印象当中没有任何一个堪布堪姆说过。我也批评过很多，最多是哭了，尤其是当年的负责人，基本上哭过好几次。在我的记忆当中很多都是，因为他们也没有经验，很多事情做起来不是那么简单，但是他们并没有说：“啊，那我不带班，我走了。”没有这样的。但下面的发心人员有千千万万，很多人就这样放弃了。这是一个非常不好的习惯。
现在我们很多藏族年轻人也有这样的，附近的一些发心人员，领导不高兴的话“我走了”，你走了能害到别人吗？害不到别人，只不过你自己显露了自己的愚笨和自己的不精进、不坚定而已。
所以我们这里的精进者，精进的时候会遇到一些魔障，这个时候自己要坚持，不能想现在就放弃。这是一个很不好的做法。
“无智慧者令得智慧”，我刚才讲的一样，有些真的是通过上师、本尊的加持，原来不怎么，现在好像《楞严经》真的学懂了，这就依靠他们的加持。
“不清净者速得清净”，身心不清净的人得到了清净；
“不持斋戒自成斋戒”，不持斋的人最后也是有机会持斋戒，等等。
“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后众破戒罪，无问轻重一时销灭。
“阿难，如果持楞严咒的人，设若犯了戒律，或者还没有持咒时犯了戒律。
一个是他在持咒的过程当中犯了戒律，还有以前还没有遇到楞严咒，还没有持咒的时候，也可能有犯戒律的现象。
“但不管怎么样，持了这个咒以后，这些众破戒的罪业，无论是轻还是重，全部一时消灭。”
不管你以前持咒的还是不持咒，之前也好，之后也好——这里并没有明确说是什么戒，凡是持咒之前也好，或者持咒之后犯了戒，都得以消灭。
楞严咒其实它是一个很好的忏悔咒语，以前破戒，或者是犯戒，重罪或者轻罪，经常念这个咒语，这些罪业都得以消灭。
纵经饮酒、食啖五辛。种种不净，一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。
“所有的，以前饮酒，还有食用五辛，如葱、蒜、韭、薤、兴渠这些，种种不净，一切诸佛菩萨来讲，他们是忌讳的。但是如果持了楞严咒，那他们也不会看作过失。”
因为有些护法神，有些天众，所谓的五辛有一些不好的味道，所以一般坛城这些，他们不愿意接近，但是持了楞严咒之后，他们不会把这个看成过失。
设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净。
前面讲入楞严坛城的时候要穿清净、整洁的衣服，一行六时昼夜行持，一住二十一天当中持咒，念108遍，精进修持。
“但是持了楞严咒，即使自己各方面因缘不具足，穿的不干净，比较破烂的衣服，在那里也不能待很长时间，只是去一下，或者坐一下，这样的话，实际上一切都已经清净了。”
很多注释[8]里面讲，实在自己各方面因缘不具足可以这样。但是不能故意，本来你可以住二十一天，但是《楞严经》里面说了，没有时间不去也可以，因为懒惰、散乱，不去二十一天，顺便去一下，这样肯定不行的。故意而作是不可以的。他们也是这样讲的。
纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。
“有些人不作楞严咒的坛城，也不入道场，也不行道，包括转绕、顶礼、念咒这些，仅仅是诵这个咒语，实际上与刚才入坛城、行道等功德没有什么差别。”
原因是什么呢？因为这个咒语的能力。如果可以的话，当然修二十一天是很好的。但现在我们这个浊世确实也是有点难。本来打七，比如说楞严七、华严七，禅七、佛七等，汉地也有这样，楞严七，专念楞严咒七天或者是两个七天，二十一天。但是如果实在没有时间，各方面因缘不具足，那就光持这个咒语——现在我们很多人开金刚萨埵法会的时间都没有，只能开一天。这样比不开好一点，如果二十一天、七天的时间没有的话，那你参加一天、参加一座，这也是可以的。只要不要有轻蔑心、轻毁心，也不要有散乱心，如果具体情况实在不允许的话，也可以的。
若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除。
“造了五无间罪，还有比丘的四根本戒、比丘尼的八个根本戒，如果犯了的话，诵了楞严咒以后，这些重的罪业就像是狂风吹散沙堆一样，很快的时间当中灭除。”
更无毫发。
“如果狂风把沙堆全部都摧毁的话，那毫发许都不会存在的。”
同样的道理，我们世间当中最严重的出家人四根本戒、八根本戒，还有五无间罪，从罪业的根本上，通过楞严咒也得以清净。虽然罪业得以清净，但犯了出家四根本戒，戒要恢复的话，就没办法，无有是处。
“阿难，若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒、身上带持，若安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。
哈哈哈，我的念诵就像国外人念的，可能你们听起来怪怪的。也行吧，15岁才开始读书，也没有读过拼音，只能这样。人一般年岁大了以后学字的话，好像很不好读。我读的藏文稍微好一点，汉文的话，我们经常有这种说法，在十岁之前读诵一定要学好，如果过了十岁就是大人的念诵，大人的念诵都不是很好，像野马一样。
所以读诵还是吞吞吐吐，但也没办法。不过你们有些念的时候也不怎么，当然播音员这些人念的很舒服，不是所有人都念得很好。
“阿难，如果有众生从无量无数劫以来，所有一切轻的、重的罪，到现在没有来得及很好的去忏悔。”
我们很多人相续当中确实无始以来潜藏着很多的罪业还没有忏尽，还没有清净，每年我们念金刚萨埵的时候都会忏悔一部分。如果以前没有遇到佛法，那根本一点办法都没有。
“如果能读诵、书写，还要戴在身上，或者安放在自己的住处、庄园、斋堂、佛堂、园馆这些里面，那所有的罪业全部荡然无存。就像滚滚的烫水倒到雪上面，雪全部融化，一点都不会剩下。同样的道理，楞严咒的力量也是非常强的。”
我看你们那天念的，你们有些是在学院出家的，好像汉地的寺院没有上过，但是我看起来好像念的特别熟，后来我晚上睡不着的时候也想：这些人是怎么背诵的？在学院背诵吗？是出去受戒的时候背诵吗？是怎么样？好几个男众女众，有些应该在学院出家的，来的时候也不太像一个汉地寺院特别的那种，怎么讲啊？很爱玩的，给我留下的印象好像是特别爱玩的这些人，来到这里以后就变成出家人，而且念的楞严咒还特别熟。以前在汉地上过早课晚课的话，熟练也是可以的。在藏地也是很好，尤其你们年轻，都背一下，如果能背诵的话，那以后不管到哪里去，有什么样的违缘——我的意思是，一个是念楞严咒，这个很重要；一个是遇到违缘的时候，刚才我讲的是一个窍诀，以后不要说“我走了，我离开了……。”这个我有点接受不了，经常听到。比如说你是一个老师：“我不教书了，我走了。”你是用电脑打字的:“不打了，电脑放在这里，我走了。”你是餐厅里面服务员：“我不想做了，我现在就走了。”如果是班里面的发心人员：“堪布，我明天就走了，你对我不好。”走了有什么的？但是你这样走的话，生生世世创造一个特别不好的缘起，你念楞严咒也没有用。遇到一点点事情就要走了，这种人的话，你念多少个楞严咒可能都没用，这是一个最大的魔障。以后不要把电影里面的东西拿到现实当中，现实可以演电影，但是有些电影里面的东西是不能演人生，演人生的话，你都完蛋了，知道吗？我们最后可不能放在完蛋了上面。
“不久将来会获得了无生法忍。”
还有楞严咒，我们看一下：
萨啰婆部多揭啰诃 尼羯啰诃揭迦啰诃尼 跋啰毖地耶叱陀你
降伏一切鬼魅恶行，断除一切仇敌、恶咒。
阿迦啰蜜唎柱 般唎怛啰耶儜揭唎
能救护一起非时死亡。
萨啰婆槃陀那目叉尼
解脱一切系缚、解脱一切束缚。
萨啰婆突瑟吒 突悉乏般那你伐啰尼
阻止一切恶魔！
赭都啰失帝南 羯啰诃娑诃萨啰若阇 毗多崩娑那羯唎
能摧毁八万四千种恶行，或者八万四千个妖魔。
阿瑟吒冰舍帝南 那叉刹怛啰若阇 波啰萨陀那羯唎
令欢喜的二十八种星宿！
阿瑟吒南 摩诃揭啰诃若阇 毗多崩萨那羯唎
能摧毁八大恶星！
萨婆舍都嚧你婆啰若阇 呼蓝突悉乏难遮那舍尼
消灭一切怨敌，遮止一切恐怖恶梦。
毖沙舍悉怛啰 阿吉尼乌陀迦啰若阇
能灭度一切毒药、刀仗、火灾、水灾。
阿般啰视多具啰
一切恐怖魔、大禁魔，势力魔！
摩诃般啰战持 摩诃叠多 摩诃帝阇
这是暴恶大力母，赤身威光母。
摩诃税多阇婆啰 摩诃跋啰槃陀啰婆悉你
这是大白母，大力母，白衣母。
阿唎耶多啰 毗唎俱知 誓婆毗阇耶
圣度母，频蹙母！
跋阇啰摩礼底
最胜金刚鬘！
毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰制喝那阿遮 摩啰制婆般啰质多
莲花、金刚、花鬘。这个意思不是很好懂。
跋阇啰擅持 毗舍啰遮 扇多舍鞞提婆补视多
金刚杵、摧毁魔，善如天众供养母！
苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶多啰 摩诃婆啰
善相大威光母，救度大力母！
阿般啰 跋阇啰商羯啰制婆
不死金刚之宝迅母！
跋阇啰俱摩唎 俱蓝陀唎
金刚童母，持种母！
跋阇啰喝萨多遮 毗地耶乾遮那摩唎迦
金刚璎珞者！
这样对的话，有点费劲，我只能对到这样，有些不一定完全正确，以前翻译的里面也没有，所以我们大概的知道一下，这些不是百分之百正确。因为藏文和汉文对是很费劲很费劲的。
啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那俱唎耶 夜啰菟瑟尼钐
大赤色和宝珠母，光明金刚鬘母！
毗折蓝婆摩尼遮 跋阇啰迦那迦波啰婆
窈窕母、金刚母、金光母！
嚧阇那跋阇啰顿稚遮 税多遮迦摩啰 刹奢尸波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那么么写
金刚觉母，白母，莲花目月光母！
“么么写”是拥护我、拥护我！
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[1] 圆瑛法师《楞严讲义》：“天龙举八部之二。无福德曰鬼，有福德曰神，得天之灵曰精，得地之灵曰祇，专于障道曰魔，一于惑人曰魅；”
[2] 通理法师《指掌疏》：“厌蛊者。尸毒也。”
[3] 通理法师《指掌疏》：“那由他。此云万亿。俱胝。此云百亿。言菩萨之数。俱胝不足以尽。复以恒沙计之。恒沙俱胝不足以尽。复以那由他计之。那由他恒沙俱胝不足以尽。复以八万四千计之。极言其数之多也。
[4] 《不空羂索陀罗尼经》：“西域大呪藏中说。佛在世时凡呪法中。云诵十万遍得成者。以佛在世佛威力故。得成佛成度后诵十万遍不成者。缘众生薄福。要须满百万遍方可得成。以遍数多故。一消诸障。”
[5] 通理法师《指掌疏》：“从第一劫者。谓从初发心。经第一劫。乃至后身者。谓直至成佛最后身中。”
[6] 蕅益大师《楞严文句》：“第一劫。指今发心持咒之初时也。后身者。指于最后成佛之一身也。”
[7] 《前行广释043》：“以前有位大天比丘，曾造过三个五无间罪，他生前给人讲经说法，令很多弟子证悟了阿罗汉果。在他圆寂后，有次他的一个阿罗汉弟子到施主家应供，在洗手的时候，这个弟子想：“不知道上师转生到什么清净刹土去了？”于是以阿罗汉的神通来观察，结果发现大天比丘堕入了寒地狱，但他自己根本不知道，只是在不停地说：“阿啾啾、阿啾啾，我的房子怎么这么冷啊……”看到这些，这位弟子想马上做佛事，搭救上师。但等他洗完手后，再一观察，发现大天比丘因为传法的功德，已转生于三十三天了——这样很好哦！他自己都不知道堕入地狱了，只是觉得好冷，结果很快就解脱了。
大天比丘在世时，他的眷属多达十万。我讲《萨迦格言》时也说过，据历史记载：释迦牟尼佛涅槃之后，没有一个凡夫能像大天比丘一样摄受如此众多的眷属。”
[8] 圆瑛法师《楞严讲义》：“准前文，佛教着新净衣，然香诵咒，又教六时行道，三七不寐。今云设着不净者，则不局于净衣；又云破弊者，则不局于新衣；又云凡一行动者，则不局于六时行道也；凡一住此者，则不局于三七不寐也。此为行头陀行，清贫不备者，恐失诵咒利益，故特开许，悉同清净也。”
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