楞严经讲解076

《楞严经》

第76课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

下面我们讲《楞严经》的第七卷，第七卷主要讲楞严咒。之前讲选择寂静的地方，依止善知识、得到诸佛的灌顶，持戒律等等，这些前面都已经讲了。

今天开始讲，修楞严咒的话，要设立坛城——我们藏传佛教灌顶的时候、修法的时候经常有设坛城。坛城实际上是诸佛菩萨依靠这种缘起来集聚，对修行者加被、灌顶或摄受，这么一个方便法。

所以今天我们就讲楞严咒修行的坛城，这应该可以说是《楞严经》里面最关键的一个内容。

楞严咒在汉地非常出名，其实我们藏传佛教当中的大白伞盖咒与楞严咒基本上是版本不同而已，后面会讲。我们也希望这次通过楞严咒，自他的魔障全部消于法界，修行过程善始善终，这一点很重要。

阿难白佛言：“世尊，我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。

前面佛陀已经讲了如何观修的道理，这个时候要建立一个坛城。如何建立坛城，缘起也是阿难尊者，他对本师释迦牟尼佛这样说道：

“世尊，我承蒙如来无上慈悲的教诲和加持，我已经‘心已开悟’。”

当然他前面也获得了一些圣果，这里的开悟并不是获得阿罗汉果位。藏文当中翻译成“开启智慧”。因为佛陀涅槃以后，结集三藏的时候，他差点不是没有进入到结集者的行列当中，当时他还没有得到阿罗汉果位。

他说，依靠佛陀无上慈悲的教诲，我已经心开意解，已经大大开启了我的智慧。

“自知修证，无学道成”，我自己应该明白如何修证，成无学道。

他的无学道应该是小乘阿罗汉果位的学道。这个应该没有什么大的问题，因为依靠佛陀的加持，自己应该知道怎么学，怎么修。

阿难尊者一会又说他开悟了，不知道，后面他不懂的地方可能还有一点。他说我现在已经不错了，没有什么问题。

末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？”

“但是末法时代的这些众生要修行，要修行的话，要建立道场，设坛城，这个如何结界？”

我们汉地也经常有“结界”这个词，这里“结界”的意思是我们要建立一个坛城，建立修法的道场，这个坛城如何布置？如何把它做好？

“做的话，还要符合佛世尊清净的规则。”它必须要符合仪轨，如果不符合的话，也不合理。

这里基本上是我们密宗续部和密宗教言当中经常设坛城的一些方法，包括它是以什么样的材料来绘画，它的大小是怎么样，布置的位置如何设置等等，相当于有一种密宗的意义在里面。有了坛城的修行，所有的这些邪魔外道都不能损恼、不能干扰。

为什么密宗的修行人能胜过魔障？实际上密宗里有很多，相当于我们把自己观想成很好的坛城。坛城有很多广义上的意义。

这里讲到楞严坛城，绘画的有一些，现在汉地也并不是很多，据说汉地比较出名的是杭州大佛寺以前有楞严坛，但是后来毁坏了，现在可能只剩下一些地基，据说地基还是有的。

还有北京潭柘寺，以前有过很著名的坛城，但是后来毁了，毁了以后现在好像以寺院的形式进行重建，可能没有坛城了。

还有浙江天台山的高明寺，以前传灯大师他做的，这个也是很出名。相关的资料当中有这个楞严坛城，怎么样绘画、怎么样建立，这些都讲过。

我们在座的各位不知道有没有自己以前做过楞严坛城的，或者说在有楞严坛城的寺院里面待过，有的话也可以介绍。像我们密宗，比如说我们密宗的有些寺院，有密宗总的一些坛城。我们寺院里面，因为每次灌顶都需要一个坛城，所以去年我们单独做了一个固定性的坛城，做的比较庄严。

所以坛城的话，密宗有密宗的设立方法。这里的坛城跟我们《时轮金刚》、《大幻化网》，还有很多大修仪轨的方式确实有点不同，实际上也没有那么复杂。现在要做的话，技术发达的今天，应该没有什么问题。不要说人来做，让机器人做的话，如果我们给它设置很好的话，做的应该也很不错。

我们以后有必要的时候也可以做一些比较如法的坛城，包括你们自己将来在哪个地方，变成了寺庙的大住持人，在这个时候，也可以建一下楞严的坛城。要做的话，一定要如法，不能随心所欲自己觉得应该这样，这种方式肯定是不行的。

接下来，我们怎么样建立道场呢？首先是建立道场的材料，这方面讲得比较细。

“佛告阿难，若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细。可取其粪，和合旃檀以泥其地。”

如果要做坛城，首先坛城做的地方，这个地要平好，要用一种泥土来把它敷平。

“如果末法时代有人发愿建立楞严大坛城，那先做什么呢？先要有做坛城地基的材料，这个一定要去雪山，雪山有一种大力白牛。”

憨山大师说是一根黑毛都没有的那种白牛。我以前是一直放牦牛的人，再怎么样白，一根黑毛都没有的话，可能确实找不到。我们所谓的白牛，基本上明显看不到黑点。有时候黑中也有白，黑头发里面也有很多白头发，白头发当中也有一些黑的，所以牦牛也是这样的。

不过，白牦牛象征吉祥，象征一种福德，所以牛群当中如果有一个全白色的牦牛，把它当作牛王，牧民不会杀它，它是牛群当中最吉祥的一个标志。我们民间牧民经常有这样的。

原来我们给公家放牦牛的时候，大概有几百头公牛，有一头白色的牦牛，我们为了不杀它，经常骑它，我们说这个牛可以骑，不用杀。它鼻子里面有个绳索，这样经常骑着，结果有一天晚上，小偷牵着它鼻子里面鼻绳，一个人牵着，一个人后面跟着，翻山到了炉霍，到公路上后看不到它的脚印了。我第二天去找找找，结果白牦牛被小偷偷完了。偷完了以后，又马上翻山越岭到合作社去反映，我们的白牦牛被偷了。如果没有立即反映的话，也会扣分，那个时候的制度。白牦牛是吉祥的，但是有时候白牦牛它自己也是自身难保。

雪山白色的牦牛，“而且它吃的是山当中最肥沃的香草，喝的是雪山清澈的水，所以它的牛粪非常细腻、清香，特别适合做坛城。那么可以取白牦牛的牛粪，和合檀香做成泥，用来敷饰地面。”

梦参老和尚很有意思，他说虽然佛陀说取雪山白牦牛的粪，但是我们没办法去雪山，肯定是见不到。即使见得到白牦牛，我们不一定找得到它的牛粪。即使找到，我们拿回来也是很麻烦的，所以不要说我们一个穷和尚，连有福报的人也肯定得不到白牦牛的牛粪。

他是这样讲的。他说佛陀有时候说的话，我们都没办法做到。可能这也是一种说法吧。

但是用另一种意义来了解也是可以的，为什么这么说呢？这个雪山相当于是雪域高原，一般藏地叫做雪域，雪域的白牦牛它们吃的都是香草，喝的都是清净的水。如果从广义来解释的话，藏地白牦牛的牛粪也应该可以做坛城。我是广义上理解的。

其实真正的雪山，比如说冈底斯或者是珠穆郎玛峰，真正的雪山只有狮子可以存留，因为白牦牛它要吃草，如果雪山的话，雪地里的草很少。所以佛陀的意思也许是雪域高原的白牦牛，而且这个白牦牛不一定一根黑毛都没有，全是白色的，这个很难得的。

一般来讲，看起来可能看不到，药里面也经常有这种情况，像道教，他们用一些黑狗，全黑的狗，用它的血来驱邪。我们藏药当中也有，黑狗的胆、白牦牛的粪，这些都有。这是一种药，也是一种生物的原料。可能各方面来理解也是可以的，我是这样想的。

“若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。”

“如果不是雪山，不是雪域高原，像农区这些牛的牛粪比较臭。”

山上的那些牛粪，可能你们都不一定知道，你们觉得牛粪都是很臭的。实际上，山越来越低的那些牛的牛粪才有点臭味；山越来越高的话，牛粪也是很清净的。牧民他们对牛粪根本不觉得臭，觉得是一种香味。可能你们有些人刚开始烧牛粪的时候，“这个味道臭烘烘的”，可能很不好闻。但实际上这里面有雪山很多的药材在里面，所以有些医生觉得烧牛粪能遣除感冒、疫情，还有各种疾病。

佛陀说：“如果不是雪山的牦牛，它就不适合用来涂地。”

“别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。”

山上白牦牛的牛粪实在找不到，那怎么办呢，除此之外有什么办法呢？还是有办法的。

如果白牦牛实在找不到，“另外一个办法是去平原，在平原大地上‘穿去地皮五尺以下’，地皮往下挖五尺深，可以取在那里的黄土。”

我们以前修木头房子、修泥土房子的时候，一般来讲，大概挖到地下四五尺的时候，基本上黄土就出来了。那个黄土可以做墙角。现在的地皮是黑土，往下挖大概四五尺的地方是黄土。这个黄土也可以做擦擦、做甘露丸，黄土有很多用处。如果你实在找不到白牦牛的牛粪，那在你所在的地方把黑土挖出去，黄土取出来。

这个黄土跟下面的十种香混合：

一个是檀香，“栴檀”；“沉水”，就是我们经常说的沉香；“苏合”，苏合也是一个药；“薰陆”，薰陆像桃胶一样，有松树胶、桃胶。有一个照片上有过。我们以前柏树胶和松树胶可以嚼，放牦牛的时候，一直在嘴里含着。有一个是一直粘在舌头上的，不是那种；

还有“郁金”，是百草之华。藏文当中说这个是藏红花，不知道是不是；

“白胶”，白胶也叫做娑罗树枝，印度我们佛陀涅槃的那个娑罗树；

还有“青木”，就是青木香；“零陵”，也是防虫的一种熏香；“甘松”；以及“鸡舌”，它也叫做丁香。

“这十种原料做成非常细微的粉，然后和合成泥，涂在修坛城的这个地方。”

主要地坪需要这些原料。

“坛城要修的话，方圆总共是一丈六，大概五米多。”

这个楞严坛城还是比较大，整个大概五米多。

“它是八角形的。”

说是八角，实际上四方四隅，八个角，如果再算上“上”和“下”，十方。它是代表十方，只不过上和下，它用方向来代替，除此之外没办法。

因此，刚才这个土地涂好了以后，在这个上面建立一个八角形的坛城。

我在这里给大家看一下，稍微有一点感觉吧，你们看一下，有一个坛城。可能大概有个印象，它是这样一个八角形，中间有花、花里面的钵盂。我们今天要讲的是它上面的部分，好像有点模糊，上面的中间它是坛城的核心，在那个地方是钵盂。整个四方，包括莲花、水，香炉，这些都是在它的周围，外面设立的也是有这样的。

还有一个，黑白的照片，它只是一个平面图。中间都是花瓣，周围的话，包括香炉，花，周围还有各种饰品，它的前方还有个小香炉。

这个说是传灯大师他的一种传承，现在比较可靠，说是这样的。如果照片上实在看不清楚的话，你们下来过后自己去找一下，网上有不同的。但是不知道可不可靠，因为现在这个也不是特别多，应该有各种各样的情况，大概有这样的一个概念吧。

我们刚才讲了，做这样一个八角的坛城。

“坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。

“坛城的中心安置一个由金子、银子、铜，还有木头所造的莲花。”

它这个花，就像我们以前《法华经》里面所讲的一样，花蕊是金子，花瓣是银子，它的茎是铜，有各种材料组合，可能也可以的。如果自己各方面条件具足的话，或者金子做的莲花，银子做的、铜做的，实在没有的话，木头等做的莲花。

刚才从我们的照片看到，“在坛城的中央有这样的莲花，莲花中间有一个钵盂，钵盂当中要盛八月份的露珠”。

秋天八月份的露珠很干净、很清澈，特别清净。所以这个钵盂当中要盛八月份的露水，不能是一般的水，必须是有这样的露珠。

“水当中的话，随意安放一些花叶、花瓣。”

这个是中间的。要做的话，我想按照这个经文来讲的话，做的话应该没有什么困难。主要高度的这些尺寸，到时候再核实一下，应该没有问题。

取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间花铺设，庄严香炉。纯烧沉水，无令见火。

刚才莲花中间放好了钵盂，因为坛城是八角形的，所以：

“取八个圆镜，放在各个方向，东边放一个，南边放一个，西边、东南……，每个地方放一个。放的时候要围绕刚才中央的钵盂放，再在它镜子的外面，放十六个莲花。”

我们那个坛城上看得比较清楚，十六个莲花，一方有两个莲花，那么就是八二一十六。

“然后再放十六个香炉，这十六个香炉和十六个莲花实际上是‘间花铺设’，它是夹杂，不是两个花放在一起，两个香炉放在一起，不是的。放一个香炉，放一个莲花，又放一个香炉，又放一个莲花，互相间杂，互相庄严，庄严这个香炉。这样以后，香炉当中‘纯烧’，烧纯净的沉香水；‘无令见火’，这个火呢，一般我们烧香的时候也是这样的，不要让火焰燃起来，不要显在外面。”

一般来讲，我们烧香也好，烧烟烟也好，或者是供佛也好，布施也好，那个时候呢，火焰是不太建议的。比如说我们供护法的时候，如果火焰太大了，马上要把火焰熄灭。我们念一些烧食仪轨的时候，火焰上不能烧的。为什么呢？我们要布施的这些饿鬼，他们都是寻烟的饿鬼，它们看到火焰会害怕，会逃跑。

供佛的话，诸佛菩萨可能没有什么。但是一般来讲，我们烧香啊，烧烟啊，这些火焰没有必要让它大大的燃起来，不用的。

有些说火焰里面有火神，天女啊，有很多的天神。火焰出来的时候，天神天女就出来。这个时候，有些饿鬼就怕，好像他们就没有权利享用那个香了，也有这样的。

这里主要是供养佛。大家都知道，中间是莲花，莲花的周围有八个镜子，周围有十六个香炉和十六个花。这个没有像我们《时轮金刚》，《大幻化网》，还有大修里面的一些坛城，那个是非常复杂。要画的话，要七八天的时间画，这个比较简单。

下面就讲到供佛。

做完里面的坛城以后，外面做供佛的食品方面，供佛和菩萨。那么这个是什么样呢：

取白牛乳置十六器，

“取白牦牛的乳汁，或者白色的乳汁，准备十六个器皿。”

这些算是饮料，也是在外面围绕着放，刚才八个方向，放两个、两个。

乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、酥合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外，各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。

“乳汁做成煎饼，还有砂糖、油饼，还有乳糜、酥合、蜜姜、纯酥，纯蜜。”

“纯酥”，所有乳汁当中的最精华。“纯蜜”呢，所有的花精，它是所有花朵的精华、醍醐。所以纯酥和纯蜜，供佛是最好的。

“这些在刚才莲花的外面，各个都十六个。”

这个供品是比较多，各个都十六个。比如说煎饼十六个，砂糖十六个，油饼十六个，酥合十六个，各个十六个，围绕着莲花。

前面是十六个花和十六个香炉，在这些外面围绕，“这些都是供养诸佛菩萨的”。

供养的时间是怎么样的呢？

每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。

“每天中午，‘食时’，白天中午；晚上的话，中夜，白天的中午和晚上的中夜，我们取纯蜜，纯蜜用半升；然后纯酥，纯酥用三合。”

好像十合等于一升，现在的用量单位。这样的话，纯蜜多一点，半升；纯酥油，有些说是奶酪，可能是酥油当中很精华的，拿出来一部分。

坛前别安一小火炉，

刚才我们看到的照片前面不是很明显，可能不是放在坛城上面，按照字面上的理解，“在坛城前面，放一个小火炉。”

以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，燃令猛炽，

“兜楼婆香”，说中国没有，叫白茅香，它是一种香草。

“这个香草熬出来的香水，开始沐浴木炭，或者是洗这个炭。”

因为火炉里面需要炭，那么这个炭依靠香水先洗一下。有些注释当中说，洗完以后，让它晾干，干了以后，再开始跟上面的纯蜜和纯酥放在一起，供养诸佛菩萨。

可能好多人都知道，我们一般灌顶的时候，或者是念大经的时候，在坛城前放一个小炉子。小炉子上面，有时候是放一点檀香。一般炭是木炭，木炭是实质性的木头。特别轻的那个木头，木炭一会儿就没有了。比较结实的树烧完以后的木炭，时间稍微长一点。或者杜鹃木，有些木是专门做木炭的，这个木炭可以燃很长时间。

这个木炭先用香水洗一下，然后再放在炉子里面，再放上酥油和蜂蜜，“这样的话，让它燃起来。”

可能你们也看过，一般坛城旁边有一些香灯师，他往里面放这个东西，那个东西，一会儿燃起来，他弄来弄去，一个小火炉子。好像汉地也有吧，不知道，具体我没有看过楞严坛城的修法，具体怎么样我不太清楚。

但这个，让它开始炽燃起来。

投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。

“刚才那个小香炉当中，放了纯酥和纯蜜，放在里面，让这个炭慢慢慢慢地烧起来。”

相当于是我们念大经的时候，有好多供品在火上面烧。一边在仪轨当中念，这个是供养火神的、供养佛的、供养菩萨的——藏传佛教的这些仪轨当中，按照每一个仪轨的方式，香灯师在那边不断地做、烧、点，各种各样，有各种不同的动作，不同的行为，有各种情况。

“这是供养诸佛菩萨的一个行为。”

下面是在坛城周围挂一些佛像，相当于这个坛城放在经堂里面，在它的周围挂一些像。

令其四外，遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。

“在坛城四方外面，普遍地悬挂幡、华盖这些。坛城的室内，经堂的中间，周围四面的墙壁上可以悬挂，可以挂满十方如来和菩萨所有形像。”

我们一般经堂里面到处都挂，大家都知道，尤其是开法会，这个时候，所有这些新的唐卡。因为我们是佛学院，所以寺院很多做法都是没有的，我们的这些唐卡一直是长年不收的，也不会有什么。一般寺院这些，每次开法会的时候，最好的这些唐卡展出来，悬挂起来，法会完了以后，最珍贵的那些马上收回去，很多都是这样。不知道汉地是不是。

其实挂唐卡的依据，在这里也是讲得比较清楚。在坛城外面的四壁，你看四面都可以挂。

那么怎么挂呢？它的位置也有说明：

应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀、诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右。

“应该挂在‘当阳’，当面，比较向阳的地方，比较明显的地方，‘张’，挂上，挂上什么呢？‘卢舍佛’就是毗卢遮那佛；现在的释迦牟尼佛；未来的弥勒佛；东方的阿閦佛，不动佛；西方的阿弥陀佛，还有诸菩萨幻化的观音形象。”

有些说是他们变化的观音形像，包括忿怒的明王相，像金刚萨埵啊，马头明王啊，各种各样的相，忿怒相、寂静相这些。

“还有金刚藏”，有些说代表显宗的是观世音菩萨像，代表密宗的是金刚藏菩萨。

挂在中间的是刚才这些佛，两边的话，一边是观世音，一边是金刚藏菩萨，这样挂。

周围的话：

帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦，诸军茶利与毗俱胝四天王等，频那、夜迦张于门侧，左右安置。

我读的不好，但是你们也有时候读的也比较拗口，楞严咒里面。

刚才是挂佛菩萨的像，还有：

“帝释天、梵天，‘乌刍瑟摩’是火头金刚，我们前面讲过。还有‘蓝地迦’，青面金刚，面是青色的；‘军茶利’，说是解冤结金刚，化解冤仇的金刚；‘毗俱胝’，三目金刚；四大天王，还有‘频那、夜迦’，‘频那’是猪头使者，猪的头，猪头使者；‘夜迦’是象鼻使者，这些挂在门的两侧。”

我们藏传佛教也是四大天王在门口，护法神这些左右两边都可以挂，门的左右两边挂这些。

其实藏传佛教很多寺院的布置，上面是佛菩萨，中间周围有各种，包括四大天王、轮回图、护法神这些。都是这样来的，这种方式也是非常有意义。

下面再讲一段就可以了，今天也没什么可发挥的，大概的意思简单知道一下就可以吧。我看到《指掌疏》里面稍微解释的多一点点，其他基本上都这样讲的。梦参老和尚的话，一会儿这个也做不到，一会儿那个也做不到，说的比较多一点，其他好像基本上是一样的。各个祖师，好像通理法师在有些地方解释得比较清楚一点，除此之外基本上可能没有什么辩论，没有什么争议，大家字面上应该是清楚的。我们讲完了以后，大家也是应该知道。

刚才诸佛菩萨的像，唐卡是怎么挂的，这个道理讲了。

“又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影，重重相涉。”

“刚才坛城上面不是有八个圆镜吗，八个镜子的上面又取八个圆镜，也就是说在坛城的上方，往下悬挂，悬挂的话，跟坛城当中安放的八个镜子面对面。”

下面有八个镜子，然后上面往下有八个镜子。一般有一些餐厅，这边也有镜子，那边也有镜子，好像有种虚幻不实的感觉，好像自己到了其他世界一样。它这里层层都有这样的。

以前好像有个法藏大师，也叫贤首国师[1]，他当时跟皇帝讲《华严经》的时候，整个十面都是放各种各样的镜子，当他进入的时候，他就出现一种幻觉、一种不可思议的感觉，依靠这种方式，讲到了华严世界的境界。有这样的说法。

这里的话，也是取八个镜子，从上面往下挂。坛城上已有八个镜子，正好是上下对称了。上下这样对称的话，“它们的形影，互相重叠，重重叠叠。”

我们知道，好几个镜子放在一起，有时候一个小饭店里面、或者是书店里面，这边也有镜子，那边也有镜子，照来照去，最后有很多的影像重叠在一起，有这样的感觉。

所以这里上下也是有很多的圆镜互相照映，显现一种显而无自性的表示。其实在有些注释当中，它们每一个，包括前面的十种香啊、十六个香炉啊、花啊，这些表诠的意义，能表示是什么，所表示是什么，这些讲的比较多。比如说八个是八正道的意思，十六个就是十六个供养天女等等，有各种不同的表示法。

但是这个表示法呢，你知道也可以，不知道也没事吧。我们如果真的要想修楞严咒，如果有这种坛城是很好的，如果没有坛城的话呢，我们纸上也有一些嘛。我们现在也没有《楞严经》直接单独的灌顶，没有这些的。那没有的话呢，先暂时这样来理解，也应该可以。

好，今天《楞严经》讲到这里。

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[1] 华严宗三祖贤首国师（643—712），讳法藏，字贤首，帝赐别号国一法师。大师俗姓康氏，其祖先为康居国丞相，祖父之时归化中国。父名康谧，唐朝赠左卫中郎将。母梦吞日光而孕，法藏出生时为唐太宗贞观十七年（643）十一月初二日。

证圣元年至圣历二年（695—699），实叉难陀译出《八十华严》时，法藏五十二岁，也担任笔受和证义等工作，并先后于大慈恩寺（678）、云华寺（694）、佛授记寺等（699），讲演《华严》三十余遍皆有奇瑞。凡求雨、求雪、捍灾、御侮，皆以精诚每感瑞应。故武后圣历年中诏书有“初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动而标异”的叙述，景龙年中诏书也有“慈云掩荫，法雨含滋；师等重修，遽蒙昭感”的记载，可见武后对他的尊崇。

武后诏师开示华严宗旨，叙及经题，口出百光，须臾成盖。武后于经中义理茫昧未明，师因取例长生殿前金狮子，说明无尽缘起，武后豁然开解。这就是日后闻名的《金狮子章》。师又曾为学者，广设善巧，取铜鉴十面八方，上下各一，相距一丈余，面面相对，中间安置一尊佛像，并燃一火烛照之，于是交光互影，重重无尽。学者因而能明白“刹海涉入无尽”的意义。法藏大师善巧化诱，类皆如此。