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《楞严经》第64课
（听打稿，仅供学习方便）
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
今天我们讲《楞严经》。
因为女众这边今天刚结束一个灌顶，所以稍微耽误了一点时间，也是没有办法，应该也是值得的。为了求法，大家应该可以付出。有时候累一点，有时候苦一点，也是可以消业。
最近我们家乡的寺院，也刚刚做完了一个灌顶和传承，期间大概一个多礼拜。我们的一个老堪布，应该马上97岁了吧，每天从早上6点到晚上9点钟之间，一直在听灌顶和传承。一般来讲，可能上了97岁还要早上6点到晚上9点，很多人不一定受得了。但这也说明了法的一种加持。我们在座的各位，到96岁的时候，如果有个法一直不间断的听，不知道能不能做到？所以我们不管是听传承也好，接受密法也好，大家都应该值得重视。
今天是二十五大弟子当中最后一个观音菩萨的耳根圆通，这算是最后一个。因为观音菩萨的成就境界也是非常高，他所有的功德我们今年讲不完。我想今天讲完观世音菩萨的三十二种应化身以后，暂时告一段落。
所以今天也算是一个很好的缘起，大家要发愿：“观音菩萨怎么样度化众生，我也应该这样度化众生；观世音菩萨他具足什么样的智慧和悲心，愿我也要具足观世音菩萨这样的智悲。”我们每个人心里也要默默地发这个愿。
前面讲到，二十四个弟子各自都宣说了自己成就的因缘——我们每个人应该知道，通过各种方式努力的话，总有一天会有成就的因缘。还有对别人不同的修法和不同的法门，千万不能产生邪见和诽谤——你觉得这个不太好，但实际上别人确实依靠这样的法门得到了成就。
以后如果有机会的话，学一学八十四大成就者。八十四大成就者也是有各种各样很神秘的成就方法，有机会的时候我们也是应该可以学一学。印度八十四大成就者，有些是在做衣服的时候[1]，有些看起来比现在更有点无聊，但他们都得以成就了。
所以大家学了二十五大弟子的成就相以后，应该观清净心。这个很重要。
今天我就不怎么特别细微的解释，其实《楞严经》的每一个注释，每个大德讲的方法都不同，不像我们中观和因明——中观和因明的话，基本上大德们的讲法都是相同的。
我们看到早期的大师们，还有后来的这些大师们解释《楞严经》的方法都不同。如果广讲的话，比如说通理法师的观点怎么样？长水子璇的观点怎么样？交光大师的观点怎么样？蕅益大师的观点怎么样？还有现在的宣化上人、圆瑛法师，包括南怀瑾，他们有很多不同的解释方法。我也大概看了一些，每个法师根据自己的理解，《楞严经》有好多不同的解释方法。今天也是跟大家字面上做个简单的介绍。
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，
观世音菩萨从自己的座位站起来，向佛的足下顶礼，陈白佛陀，这样说的：
“世尊，我现在记得很清楚，在往昔恒河沙数的劫过后，有一个佛出现于世，这个佛的名号叫观世音。”
现在菩萨的名字叫观世音，他当时所依止的佛的名号也叫观世音。
我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。
“我当时在这个佛面前发了无上、大乘的菩提心。这位观世音佛教我从闻思修行开始入于三摩地。”
闻思修，从广义上讲，我们平时经常讲的闻思修行。但是在这里，所谓的闻，内在的耳根不去跟随，外在的声尘也不去跟随，当下闻的本性了达，这个是闻。闻以后把所闻的道理进行思维，现前觉智，这种智慧叫做思。修的话，所有的这些闻慧也好，思慧也好，最后归于真性当中，叫做修。通过这样的方式来入于三摩地。
所以观世音菩萨这里讲的闻思修，与我们平时所说的闻思修还是有一点差别。这里讲的闻，实际上要找到闻慧，找到闻慧以后，智慧的本体无所闻。下面会讲的。
初于闻中，入流亡所；
“最开始在如来面前闻的时候，其实闻，它入于真正的真性当中，也就是如来藏的妙明本基，不生不灭，清净无垢的本体当中。”
这种闻并不光是听个声音就可以了，它真正是入于正道，入于真性当中。
“入于真性的时候，那就‘亡所’，灭亡了所有外在所谓的声尘，所闻都已经没有了。”
因为内观的时候根本找不到外在任何的尘。
下面分了几个层次来讲，讲法有点不同，但是也可以。
所入既寂，动静二相了然不生；
“所闻的法，进行观察的时候，它的本体是寂静的。所闻的对境的声音有动和静二尘。动摇的声音，还有静止的声音，这两种相实际上了然不生，不生不灭。”
其实是破色蕴。
这里个别的注释[2]对应五蕴和对应五浊。这个是超越劫浊。
这是第一个，然后第二个：
如是渐增，闻所闻尽，
“这样的境界，定力不断的增上，闻和所闻——能闻的智慧和所闻的外在的相，能闻所闻这两个同时超越，同时灭尽。”
前面是它的动静不存在，这里是能闻所闻都灭尽——这是破受蕴，超越见浊。这是第二层。
第三层：
尽闻不住，觉所觉空。
“如果闻不住的话，那么了知它的觉和所觉，能觉和所觉也完全是空的，了不可得。”
知道闻的觉和觉知，或者能觉所觉都没有，这是破想蕴，超越烦恼浊。
第四个阶段：
空觉极圆，空所空灭。
“因为刚才能觉和所觉都变成空，实际上空和觉是圆满的，早已清净。能空和所空两者都已经灭了，那么空也是不存在的。”
这是破行蕴，超越众生浊。
生灭既灭，寂灭现前，
“最后空和所空也灭了，生和灭不存在了，生和灭没有的话，这是真正的现前寂灭。”
这是破五蕴当中的识蕴，超越命浊。
这种观察方法，基本上是我们经常讲中观的，先是空性，现空双运，远离一切戏论，最后抉择为等性。与中观的四步观察方法[3]，也是比较相同的。
这里从闻开始观察到觉，觉开始空，最后空现前无有任何的生灭，最后的寂灭现前的话，应该是最高的一种菩萨境界。
在这里说，观世音菩萨通过耳根，在观音佛面前，已经得到了最超越的境界。并不是我们耳朵听到什么东西就可以了，不是这样的。声音最甚深的道理已经完全明白，明白以后超越了一切的所谓的五浊也好，或者是破斥了五蕴，得到了最高的境界。
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：
“忽然超越了世间和出世间十方圆明的境界，并且获得了二种殊胜的果位。”
二种殊胜的果位是什么呢？紧接着讲：
一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
观世音菩萨他得到的这种境界：“第一个，上合十方诸佛的智慧觉性——向上的话，与十方三世诸佛的智慧妙觉相合，等同具足了诸佛菩萨无缘的慈心。下合的话，与十方六道众生的悲心相合。”
可以称之为“大悲同体，无缘悲心”。我们一般有一些境界，佛菩萨欢喜的话，可能下面的众生不一定欢喜。如果我们特别耽着度下面的众生，可能佛菩萨不一定欢喜——我们还有一些实执，这样的话不一定欢喜的。
但是观世音菩萨，实际上我们说：“上求佛果，下化众生”。上面的话，跟诸佛菩萨的慈心和智慧同体。往下的话，六道众生的如来藏也好，六道众生的悲心可以同体的。如果我们有这样的同体悲心，我们看到任何一个众生痛苦的时候，马上就有感应。因为现在我们对众生的心相续还没有完全同一。没有同一的话，他是众生，我是我，我们两个之间有山王之隔，所以我们不可能大悲同体。
而观世音菩萨，他的智慧和悲心都具足的。
世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，
“世尊，我当时供养观音如来的原因，得到了如来的加持，最后授于我什么呢？如梦如幻的‘闻熏’，如梦如幻的闻慧，还有如梦如幻的‘闻修’。”
意思是说，显而无自性、本体是空性的闻性，先是听闻的智慧。然后闻修，听闻完了以后，它的这种本性，闻性的话，实际上跟修行也是无离无合。本身我们世间当中也是讲闻思修行兼用，不能脱离，闻当中有修，修当中有闻，这样才是真正的闻思修行。
以前有一个意科喇嘛，他说：“闻和思，就像两匹马互相搔痒一样。”可能你们不知道，一般马互相搔痒，它用嘴来挠对方的痒。比如说咬上这个地方，对方也是咬它这个地方。他们有一种天生的知觉，如果上面痒的话，这匹马给你上面挠，两个互相这样。可能你们以前没有放过马，不一定知道。
这是藏传佛教个别上师的一种说法。闻和思互相起作用，这个意思。
那这里的话，观世音菩萨所了悟的这种如梦如幻的闻当中有修的本性，修当中有闻的本性。
“那么这种永不摧毁，非常细微的境界，就是金刚三昧定。”
这就是楞严大定，特别特别殊胜。他当时依靠它破细微的无明。
与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：
“与如来同体慈心的力量，这个缘故，令我有了三十二种应化身，入于不同的国土利益众生。”
包括长水[4]，有很多注释都讲，本身观世音菩萨度化众生的化身是无量无边的，就像《华严经》里面讲佛的化身是无量无边，不可计数一样的。这里只是大概的一种分类，主要有三十二种相。包括《普门品》，还有其他的一些经当中也有观世音菩萨的三十二种应化身。汉传佛教的一些经堂，一些殿堂里面，一些观音殿当中都画有观世音菩萨三十二种应化身。所以大家看到以后，也会生起信心。
这里总共是三十二种应化身。大的分类是圣者和凡夫，圣者有四个，凡夫有二十八个。凡夫当中，天人的应化身有七个，人有十二个；还有天龙这些，七个，其他的经里面是天龙八部。还有普通人，还有非人。下面大的分类总共是三十二种。
这里首先讲四个圣者，以圣者的身相来度化：
第一个，佛身：
世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
观世音菩萨跟佛陀说：
“世尊，如果有一些菩萨，他想入于三摩地，并且他们修持无漏法。那么这样的话，现前最殊胜的见解，现前圆满。”
如果这里显现菩萨相，要么是十地末位的菩萨，要么是以佛的形象——在这些菩萨面前，尤其是十地菩萨、九地菩萨这些菩萨，观世音菩萨显现一地菩萨来度化他们是不可能的。
所以：“我显现佛身为他们说一些果法，让他们获得解脱。”
这是观音菩萨以佛身来度众生的意思。
下面是圣者当中的第二个，独觉：
若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。
“如果有些有学者，他喜欢寂静，在寂静当中现前他的妙明觉性，而且对甚深的境界能现前圆满，那么我在他面前显现独觉身来为他说法。”
下面有个缘觉。这里的独觉是麟角喻独觉，长水也这样讲的，藏文当中翻译的也是麟角喻。独觉有两种，一种叫部行，部行独觉在很多群体当中存在；一个是麟角喻独觉，他是单独的，佛没有出世的时候，自己依靠自己的缘起观证悟。
“那么在一些喜欢寂静、经常闭关的人面前，突然来一个独觉——观世音菩萨的化身对他说法，让他解脱。”
圣者的四个化身都是“解脱”，后面都是说“成就”，所以“解脱”和“成就”在用词上还是有差别的。
若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。
圣者当中的第三个，缘觉：
“如果有些有学者断了十二缘起以后，殊胜、胜妙的境界要现前圆满的话，我会以缘觉的身份现在他面前。”
就是刚才的部行独觉，一般佛出世的时候会有这样的缘觉。
“为他说法，令其解脱。”
有些经典当中说为独觉说法，并不是口中说法，比如上身显现燃火，降雨等各种方式来说法，让他得到解脱。
第四个圣者的化身，声闻：
若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。
“如果有一些通过苦、集、灭、道，四谛来学的话，最后他得到寂灭。”
苦集灭道四谛的本体是空性的，最后修到寂灭。
“这样来显现圆满的境界的话，我就在他面前显现声闻相、阿罗汉相，为他说法，让他们获得解脱。”
这是圣者的四个化身，这里没有说菩萨，佛身、独觉、缘觉、声闻来度众生，这四个。
下面是天人，大概有七个，都是属于天人。
首先是梵天：
若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。
这个地方有个“解脱”，下面全是“成就”——是不是梵天很了不起，有能力让他们得到解脱，是吧？
“如果众生想马上断绝欲心，最后获得开悟，不犯欲界当中任何戒律，身心获得清净，我在他面前显现梵王身，对他进行说法，让他得到解脱。”
菩萨戒当中也是讲：“如不断淫，障生梵天，何况菩提。”如果淫欲没有断的话，障碍生梵天界，更何况说得菩提。
这是显现梵天形象，下面是帝释天。
若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。
“如果有一些众生想成为天主，统治三十三天这样的天主，那我在他面前显现帝释身，为他讲一些十善法，最后让他获得成就。”
第二个是帝释天。下面是自在天：
若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。
“如果有些众生想获得自在，‘游行十方’，想自由自在游行六欲天，四大部洲等，我就在他面前显现自在天的身体，为他说法，让他成就。”
下面是大自在天：
若诸众生欲身自在，飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。
“如果有些众生想获得大自在天。”
自在天和大自在天有差别的。
“他想飞行整个三千大千世界，还有色界四禅天等，我就在他面前显现大自在天身，然后为他说法，让他获得成就。”
下面是天人的大将:
若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。
“如果有一些众生，他想统领整个世间的鬼神，还有救护整个国土，这样的话，我就在他面前显现天大将军身。”
统领鬼神，比如想统领十八部鬼神、天这些：
“我就在他面前显现天大将军身，为他们说法，令其成就。”
下面是第六个，四大天王：
若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。
“如果有些众生希望统治整个四大部洲的世界，并且时时刻刻保护众生的话，那么我在他显现四大天王身，而为说法，令其成就。”
这里观世音菩萨的每一个化身，显现的身份都非常了不起。除了我们肉眼以外，整个天界当中，应该色界天和欲界天，包括四大天王以上的话，他是这样显现的。
下面是第七个，他显现四大天王的太子：
若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。
“如果有众生喜欢生在天宫，并且驱使鬼神。”
可能四大天王的太子没有四大天王权力那么大。
“所以我在他面前显现四大天王的太子，为他们说法，让他们获得成就。”
前面讲了观音菩萨的圣者应化身份有四个，天人身份有七个。接下来讲显现我们人类的形象，总共有十二种人。
若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。
“如果有些众生特别喜欢成为人王，领导、高贵的人、有权利的人——这样的话，我观世音菩萨在他们面前显现人王的身相。”
所以各个国家的领导，这样的话，很难说不是观音菩萨。有时候我们经常看不惯的某个领导，原来是观世音菩萨在那儿。
“显为人王相，为他说法，令其成就。”
这是人当中的第一个。然后第二个,长者：
若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。
“如果有一些众生，他特别喜欢一些高贵种姓，豪门、富贵，或者说是有福报的人，世间人对他也是推崇、礼让。这样的话，我就在他们面前显现长者、施主，有钱的人，有福德的人。”
有些特别喜欢有势力的人，有些人是特别喜欢有智慧的人。不过在学院当中，好像再怎么富裕的话，也不一定特别重视，不像世间这样。
我总觉得，我们学院的价值观跟很多世间的价值观有点不同。世间人的话，有些打架很厉害，可能大家都尊重他。但我们这里打架很厉害的话，可能被开除了。有些人特别、特别富裕，炫耀这样的话，这里大家都是修行人，不一定看作是功德。有些长得特别好，你长得好看也好，长得难看也好，大家也不管你，无所谓的。我们世间当中长得难看、残缺，会很受欺负，但这里残疾人基本上都不准收，基本上没有这种歧视。所以可能是跟世间上不同的一个群体，自己也慢慢会知道。
所以，有些人喜欢成为长者，那么观世音菩萨会变成一些长者的身份来说法。这里的说法不一定要讲什么四谛、四无量心、大圆满啊，他可能以这种人的身份经常跟他交往，逐渐、逐渐让他得到调化。
这里说法的话，也不一定完全是必须要坐在法座上，或者是很尊贵的讲经说法，不一定的。因为长者、国王这些人，他本身也不是说法者，如果他说法的话，大家也可能感觉比较奇怪。
第三个的话，要变成居士身。这里说是居士，下面也有，意思可能是修行者、瑜伽士，或者在寂静的地方修行。
若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。
“如果有些人特别喜欢谈一些名言，‘清净自居’，他喜欢在一些清净的地方居住，那么在他面前显现这样的修行者，或者是居士，或者是瑜伽士、舍事者，这样的身份为他说法，让他成就。”
第四个是化身成宰相：
若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。
“如果有些众生他喜欢治理国土，剖析、判断一些邦邑、城市之间的争端，他会处理，判断，所以我在这些众生面前，现前一些‘宰官’，宰相，管家。”
有些众生喜欢治理的话，在这些面前显现一些有官位的，没有国王那么大的身份。
“这些身份为他说法，令其成就。”
接下来是我们世间的一些术士：
若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。
“如果有些众生他特别喜欢天文地理，或者说是一些阴阳历算，包括打卦等各种算命，‘摄卫自居’，经常修养生息，包括重视自己的健康，世间的医学明、养生学，如果这样的话，我就在他面前显现婆罗门身。”
婆罗门什么都懂，婆罗门是很聪明的一个种姓，尤其世间十八大学问，现在的医学、工巧等这些道理：
“所以通过这种方式来为他们说法，让他获得成就。”
若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。
“如果有些男众，他想出家，受持比丘的戒律，受持二百五十条的戒律，我就在他面前显现一些比丘身相为他说法。”
有些人想出家，但是没有受戒，没有比丘身的话，他也得不到。所以在他面前显现比丘相。
第七个：
若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。
“如果有些女众想出家，受持360条清净戒律，这样的话，我就在她面前显现比丘尼身相，为她说法，令其成就。”
人当中第八个：
若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。
“如果有一些男众，他喜欢受持五戒，三皈五戒，这样的话，我就在他面前显现优婆塞，也就是男居士的身相为他说法，令其成就。”
因为他一个人很孤独的，现在旁边有一个男居士。其实观世音菩萨经常随顺众生，有些人是以比丘身相来度化的话，就在他面前显现比丘身跟他同班。如果是比丘尼的话，就在她面前显现比丘尼身相。
我们有些说观世音菩萨到底是男性还是女性？他什么都可以幻化，只要能度众生，他就以什么相来度众生，都是可以的。
第九个：
若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。
“如果有些女众想受持五戒，我就在她面前显现女居士的身份，为她说法，令其成就。”
第十个：
若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。
“有些女人她可能想从政，修持内政，有些生来喜欢学政治，喜欢治理国家。还有一些通过自己的方式来修国修家，那么这样的话，观世音菩萨在她面前显现女主身，相当于女皇、女总统。”
现在好多国家也是有女首相、女总统，有这样的。
“还有一些‘国夫人’，国家的第一夫人等。还有‘命妇大家’，受到人们尊重的这些女人，不是国家最高的领导，但是很受人们尊重的一些女性领导，或者说是智者、学者，包括一些成就者。女性也有很多特别了不起的。
“如果有些女性需要这样来度化的话，观世音菩萨会变成这种身相而为说法，令其成就。”
第十一个：
若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。
“如果有些男性，他不愿意染污自己的身心，一直是清净的安住。”
有些可能是从小就出家，有些虽然不是佛教的出家，但婆罗门教和其他当中也有一生都不会染污的。
“这样的话，观世音菩萨在他面前显现童男身，也是以清净的身体来跟他一起同行，而为说法，令其成就。”
下面是我们人当中的最后一个：
若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。
“如果有一些处女，‘爱乐处身’，她跟刚才的童男一样，一生不被不清净的法所染，一直清净的生活。‘不求侵暴’，不求任何的家室。这样的话，观世音菩萨也是在她面前显现童女身为她说法，而得成就。”
刚才人类当中有十二个，下面天龙八部里面有七个：
若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
“如果有一些天人，他喜欢离开天伦的生活。他不愿意当天人，那么这样的话，观世音菩萨显现天身相，为他说法，为他讲三十七道品这些，让他成就。”
若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。
第二个是龙，前面讲的龙类是比较多的，四种龙类等等。
“如果有一些龙类他们喜欢出离龙类的世界，他不愿意在龙群当中活着，那么观世音菩萨显现龙王的身相，为他说法，令其成就。”
后面天龙八部里面有好多，他们不愿意自己以这样的身相过下去，观世音菩萨就以这种身相来度化他们，这样的。
第三个：
若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。
“如果有一些药叉，他也喜欢离开自己药叉的生活，或者是离开这样的身份，那么观世音菩萨在他面前显现药叉的身相为他说法，令其成就。”
以前上师如意宝也是讲过，我们要度众生的话，自己的身份很重要。比如说我们要度在家人，其实出家人度的话很难的。他们有些是害怕，如果真的要想度在家人，在家人的身份好一点。不然的话，出家人和在家人没有一个共同的语言，没有共同的生活。如果没有共同的生活，那要度他，有时候很难的。发心比较大的一些，出家人度出家人还是比较容易，因为志同道合，就比较容易。
比如说我是一个出家的法师，我跟出家人讲经说法可能比较方便一点，但是我跟在家人讲的话，有一部分在家人觉得见到出家人很好，有清净信仰的人还可以的。但是有一部分人觉得跟我不同：“他自己是出家人，这些光头沙门，他自己天天吹。我们在家人有上上下下的生活的规矩，我怎么能听他的呢？”所以有时候也不好度。
所以这里你看，观世音菩萨的话，好像天龙、夜叉、乾达婆等等这些要度的时候，他用他们的身份来给他说法，然后令他们离开他的这种身份。这里基本上是这样的。
第四个是乾达婆：
若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。
“如果乾达婆，他也喜欢脱离自己乾达婆的身份，观世音菩萨就显现乾达婆的身相，为他说法，令其成就。”
第五个是阿修罗：
若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。
“如果阿修罗他也喜欢离开自己的身份，那么观世音菩萨显现为阿修罗的身份为他说法，让他获得成就。”
第六个是紧那罗：
若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。
“如果有一些紧那罗，他喜欢脱离他的身份，观世音菩萨在他面前显现紧那罗的身份，为他说法，令其成就。”
若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。
“如果摩呼罗伽他想离开他的身份，那么观世音菩萨也在他面前显现摩呼罗伽身相，为他说法，令其成就。”
《普门品》[5]当中有迦楼罗，如果想离开迦楼罗的身份，观世音菩萨也是显现迦楼罗的身相为他说法，令其成就。
还有持金刚身，三十二种应化身里面有持金刚身，如果有些人喜欢离开这种身份，那观音菩萨也是以这种身相来度众生等等，有这样的。
刚才是天龙八部里面，这里只有天龙七部，第八个没有讲，只有七个。
下面讲，如果是普通人的话：
若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。
“如果有些人他希望做一个普普通通的世间人，那么观音菩萨也显现为人身，为他说法，令其成就。”
下面是一个非人，除了人以外，非人的意义可能比较广。有些法师说这里面没有提到三恶趣的众生。但在观音菩萨的一些传记里面，讲他在地狱里面、饿鬼里面、旁生当中，也是以种种形象来度众生。这里并没有说在地狱当中以地狱众生的身份、饿鬼当中以饿鬼众生的身份、旁生当中以旁生的身份，没有这么说——这里非人的意思是比较广的。
若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。
“如果除了人以外，有些是有形的，有身体的；有些是无形的，没有身体的——我们根本看不到，像无色界，或者众生当中有些根本看不到，无形的。有些是有想的，可能三界当中有思想的，有感受的；有些是无想的，包括一些孤独地狱的众生，像桥、石头，各种无情物，它们没有想的。那么这些众生，如果它想离开它的身份，那观世音菩萨也显现它们的相，比如说是有一个石头的众生，它想离开看起来是无情法的一个众生，但这个众生要度的话，观世音菩萨也是以跟它有缘、比较相似的一种形象来度化它，为它说法，令其成就。”
这里“说法”的话，前面好像引用过一个教证，因为法的内容比较多，它涉及到十个内容[6]，好像《不凡》还是那里讲到的，所知、道、心经、涅槃，等等很多。
所以这里的话，说法不是非要讲一个佛法，实际上有些众生他间接得到解脱。看起来不一定是佛法，比如说我要度一个麻雀，我跟麻雀一起叽叽叽在叫的时候，不一定是马上给它讲无我、空性、无常。但是以它的语言，让它相续当中种下解脱的种子，慢慢让它趋入解脱。应该很多诸佛菩萨的示现是各种各样的。否则的话，那你看六能仁的话，到地狱和饿鬼里面的时候，哪有真正讲经说法的场合？观音菩萨去六道当中度化的时候，有些时候根本没有说法的场合，但是他依靠他的威力可以度众生。
所以我们自己以后度众生的话，如果是自己有一颗——法王昨天讲的一样，有一颗特别善良的心，你不一定非要给他有一个什么宗教仪式。你依靠您善良的心，让他断恶行善的话，其实这是一种真正实际行动当中的转法轮，这个很重要的。
我们学了这里以后，观世音菩萨以种种身相应机施教，我们也可以这样。虽然我们现在身体一会儿变成天人，一会儿变成龙类是不行的，但是我们在接触的众生面前，我们还是可以，比如说我遇到一个医生，我就用懂得的医学方面的知识来跟他聊一下……。
我没有像观音菩萨那样，但是我跟不同人交往的过程当中，我还是尽量的，一个是要吸引他的爱好，同时跟他达成一种共识。有了对我的认可以后，再给他慢慢慢慢的说法，或者说哪怕是给他心里带来短暂的平静，我觉得这也是很好的一种方法。
我们千万不能，比如说来了一个专门学建筑的，我们有一个出家人：“学建筑是分别念，你以后不要学，这是造业。你正在诽谤如来的教法，佛说一切皆空，你现在是不空，这样、那样的建筑有什么用？”你这样的话，对方马上产生邪见，马上产生恶念。
其实现在的人心里是非常的脆弱，很快的时间当中也可以快乐，也可以痛苦；也可以笑，也可以哭；也可以开心，也可以伤心；也可以做有意义的事情，也可以做无意义的事情，所以我们很多人的心态随时可以瞬息万变。并不是每个人都有一种比较固定的价值观，你在旁边跟他说什么都不会动摇，不是这样的。
现在的这个世界，尤其是现在网络时代，以前的人心比较纯洁、淳朴、稳重，现在人的心不会这样的，随时一点点语言，就可以变化。在这个时候，如果你给别人的说法有点没有对，击中别人的要害，从此之后他完全生起邪见，再也不去学了。
所以观世音菩萨他随顺众生，显现各种各样身相。但我们遇到一个人身体马上显现有点困难。但至少也是，我觉得我们遇到的人类，比如说你去非洲的话，非洲人的习性、爱好是什么？你去欧洲的话，欧洲人是什么样？你去藏地的话，藏族人是怎么样的？你去其他地方，他们的习惯是什么样？爱好是什么样？传统是什么样？习气、毛病是什么样？喜欢的是什么？这些如果你知道的话，就像一个演员，他马上一会儿可以演魔鬼，一会儿可以演天女，什么都可以变。
所以如果是一个真正度化众生、一个善巧方便的天使，一颗善良的心是基础，不然的话这叫做一种骗人，或者说是一种技术，这个不太好的。
如果一心一意地想帮助别人，一方面我要知道我这次如果说不好的话，对方可能永远得不到利益。但如果我的方法对了，对方的烦恼我有可能会断除，所以这是非常关键的。
所以通过这次观世音菩萨的三十二种应化身，虽然我们现在身体不能变得这样，但是至少我们在善巧方便，利益众生方面，大家都不要那么僵硬。我有一次课堂上也是讲过，有时候我们在不同人面前，应该说不同的话，了解不同的情况。世间当中有一个俗语，叫做：“见人说人话，见鬼说鬼话。”这虽然是贬义词，但其实是我们菩萨的一种善巧方便，确实观世音菩萨，你看，他见到人的时候，他以人的形象，十二种人；见到天龙八部的时候，显现他们的身相；见到天人的时候，也是他们的身相有那么多。
所以有时候看看不同的众生，你要去利益，不要刚开始就打一棒，马上说他没希望了。这样的话可能不对的。我们也不要像稍微懂一点佛教的人，刚刚开始学佛的时候：“唉，你看，这里是不对的，犯戒的，这里是造业的，这里是不准啊。”刚开始的时候不能这么说，应该说：“犯错是正常现象，犯戒是正常现象。”
经常有一些领导抽烟，这样的话，我说：“对对对，没事的，你抽吧，你抽，抽烟很香的，没事的。”那天我们那边一个领导，他不是不恭敬，他跟下面的那些领导安排工作：“你去跟堪布沟通一下，你去给几个婆娘沟通一下。”本来这句话是很难听的，但实际上他的意思是跟几个堪姆沟通一下，哈哈。
但这种语言的话，我们也并不是说：“您这样造业，这样称呼不行，不恭敬。”这样也不能说。有些他肯定不是故意的，即使故意的话也没事。有时候有一些语言，他们在不同的场合当中，也许可能用的对，也许用的不对。但不管怎么样，我们还是应该用自己一颗善良的心来对待，这是很重要的。
是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。
“前面讲的这些化身，都是微妙、清净的三十二种应化身，它入于不同的国土，显现不同的身份。这些全部都是依靠三摩定，刚才闻熏、闻修的这种无作的妙力当中显现，自在成就。”
在没有勤作的妙力当中——我们经常讲智慧是无有勤作的，然后它的妙力现前各种各样游舞，如梦如幻的利益无量无边的众生，“犹如莲花不着水，犹如日月不住空。”菩萨自由自在地在虚空当中翱翔，利益无量无边的众生。这就是菩萨的所为。
所以我们最后的话，可以讲“无作妙力，自在成就”。希望我们每个人的修行也是“无作妙力，自在成就”，每一个人度化众生的事业也应该是这样的。
那么这样的话，我们现在法本应该过了一大半。一大半的话，我们戒律当中，应该《功德藏》的戒律根本律当中有（师说藏语），意思是什么呢？过了一半的话，算是完成、成功的意思。一般藏地民间都有这样说法，法王如意宝也是每次讲经：“我们什么法过了一半了，那以后就没什么问题了。”有这样的说法。
所以也是为了一种缘起，《楞严经》的话，虽然可能从19年开始到现在有好几个年头，中间停了一段时间，到最后的话，我们希望以后依靠护法神的加持，依靠所有僧众的加持力，我们即生当中也是能圆满《楞严经》后面的部分。我们大家只要活着，那大家也发这个愿：到最后的话，依靠观音菩萨的三十二种应化身：“无作妙力，自在成就”。
这是我们的一种发愿，也是我们的一种缘起。刚才《普贤行愿品》已经念完了，下面是《愿海精髓》来做回向。今天可能时间稍微有一点长，但差别也不是很大。
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[1] 《印度八十四大成就者》：二十五、咕噜杜甘帝传。这是咕噜杜甘帝的故事。“杜甘帝”意思是“将二者合为一”。
在刚打布拉地方有一乞丐，作着捡食破烂的贱民行业。他总是穿着将旧衣服缝补精美的衣服。有一天，有一位学问修行都通达的瑜伽士来到这里，瑜伽士问乞丐：“你身受着贫乏穷困的痛苦，为什么不学习佛法呢？”乞丐回答：谁要教我佛法呢？”瑜伽士告诉他：“我愿意教你。”瑜伽士就给了他上乐金刚的灌顶以及生起圆满二次第的双运禅修的教授。
他就依此来修持，但是他的思绪常常缠绕在要缝补的衣服上，无法专注来禅修。他就请教瑜伽士：“瑜伽士，我有许多妄念，无法专心来作禅修。”瑜伽士就教导他如何能以妄念来进入道的法门：
“诸法如是本性中，缝补裁缝两皆无，本尊真言亦如是，了悟三者即法性。”
他就依照上师所教来禅修，对于缝补衣服的妄念以及本尊和真言三者，都融入了法性中，生起了对生起圆满二次第双运的证悟。他经过了十二年的禅修，得到了大手印的证悟。在利益了无量众生后，前往卡雀空行净士。这是咕噜杜甘帝大师的故事。
[2] 见蕅益大师《楞严文句》卷六。
[3] 《中观庄严论释》：“麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中也讲过：中观有四步境界，也即诸法抉择为空性、空性抉择为缘起空性、缘起空性抉择为远离一切戏论、远离一切戏论抉择为等性。”
《解义慧剑》：“下面讲一下中观的四步境界：一切显现法皆可以理抉择为空性，这叫‘空性’；通达显现和空性无二无别，即现即是空、空即是现，这叫‘双运’；这样的现空双运并不是在分别念和文字上安立的，它超离一切言说思维，这叫‘离戏’；长期修习离戏就能现前诸法自性等性，这叫‘等性’。”
[4] 长水子璇《首楞严义疏》卷六：“华严云。清净妙法身。湛然应一切。今言三十二者。以能感之类不出斯数。非所现应有限量耳。”
[5] 《普门品》：“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。”
[6] 梵音译作达磨。义谓“能维持其自体者”。古印度佛学家世亲所著《注疏明论》中说达磨一词，有十种含义。如云：“有为法及无为法”，法指知识；“道谛之法”，法指道路；“灭谛之法”，法指涅盘；“法处之法”，指意根所对之处境；“与诸妃眷少年共同享法”，法指福泽；“凡夫贪爱现法”，法指寿命；“毗奈耶法”，法指佛经；“身乃老法”，法指未来；“四沙门法”，法指确定；“世出世法”，法指规范。今此十义，通约为三：一指规范、二指佛经、三指知识。《藏汉佛学词典》
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