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《楞严经》第63课
（听打稿，仅供学习方便）
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
我们继续讲大乘《楞严经》。
现在正在讲佛陀的二十五大弟子，依靠各种不同的因缘获得成就。前面五根、六境、六识，七大当中火大、地大已经讲完了，后面还有水大，风大、空大、识大、见大。这一卷当中还有五个弟子。后面这些大德大多数都是菩萨身份，虽然说得的是阿罗汉果位，但实际上他们应该都是大乘十地里面不同的菩萨境界，应该能看的出来。
下面我们继续讲，七大当中的水大。今天是第二十位，月光童子。童子，就像我们称文殊菩萨为文殊师利童子一样，修证方面也可以叫童子[1]。
月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，
月光童子，他也是个法王子，他从自己的座位上站起来，向佛的足下进行顶礼以后，陈白佛陀，这样说的：
“在我的记忆当中，往昔过了特别特别多的恒河沙数劫以后，有一次出世了一位佛，佛号叫做水天。”
三十五佛当中也有水天佛。
教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复，水性一同；
“这个佛陀教菩萨们修习水观。”
有时候是火观，有时候是不净观，有时候是风观，有时候是虚空观，有时候是上师观——观修的方法都不同。现在的修法当中也有很多，包括大圆满当中有观水的声音，观火的声音，四大瑜伽也有这样的修法。
所以在这里说，佛陀要求这些菩萨们主要修习水观。
“入于这样的三摩地。”
确实诸佛菩萨的引导方法都不同，众生的根基也不同。这次学到《楞严经》，大家也会说跟自己的宗派和自己的修行方法不同，千万不要诽谤，比如说你是从这个法门当中学大圆满，这个很重视。如果别人学其他，那你应该随喜。否则的话，因为你不修水观，然后你就说：“啊，你这样的水观没有什么用。”这样一说，实际上是诽谤佛法。
那么怎么样观呢：
“观身体当中所有水的自性，互相‘无夺’，没有相克。”
大家都知道水的自性全是湿性，没有一个互相起抵触的。火和水是互相抵触，水性全是无夺的。
“我们的身体里面，鼻子里面的鼻涕，口里的唾液，乃至身体当中所有的津液、精血，还有大下便等这些液体，‘身中旋复’，从身体中流露出来，或者在身体里循环流转，不管是清、浊，浓、淡，或者干净、肮脏，不管怎么样，水的本性完全是同一的。”
见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。
“见到自己身体当中清净和不清净，包括自己的唾液，乃至身体所有的液体，与外面世界山谷里面的水，大海里面的水，乃至佛陀的华藏庄严世界，‘浮幢王刹[2]’，浮幢王刹土所有香水海的水，包括极乐世界香水海的水，或者是不动佛刹土香水海的水，这些水的本体，从液体性质方面没有什么差别。”
我于是时初成此观，但见其水，未得无身。
“我最初的时候也是这样观的，一切都是水的本性。”
其实我们学《俱舍论》、学《瑜伽师地论》，修行人观修的时候，实际上一切都变成水——最后修行人的境界当中真的一切都变成水。也有这样的水观，包括声闻乘当中也有这样的修法。
“这样水观以后，可以观得到里里外外的世界，包括身体在内的一切变成水。见得到水，除了水以外什么都没有，但是‘未得无身’，还没有无身，身体没有到达空性的境界。”
可能身体是水自性的一个身体，他执着为遍满水的一个躯体，或者外面的整个世界也是遍满水，但是这个水是在某个物质上面存在，人无我和法无我还没有完全证悟空性。
接下来他就讲了一个他自己的公案：
当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。
当时月光童子他在观水的时候，他自己：
“作为一个比丘，关在自己的屋子里面安静的禅修，观水。这个时候我的一个弟子，他很调皮，从窗户这边窥视，他偷偷的看屋子里面，‘唯见清水’，整个屋子里面一片汪洋，全部都变成水。除了水以外，什么都没有见到。”
因为他观水，别人也有这样的。以前龙猛菩萨的弟子，他观头上有角，《大鹏展翅》里面讲的。别人也看得到，结果山洞里面出不来了。上师又让他观修头上没有牛角，他不断的观，最后头上的角没有了。
所以说观水，修行比较好的，肯定是可以的。我们有些人再怎么观水，可能越来越口渴，连一滴水都不一定观得出来。
这个时候，弟子什么都没有见到：
童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。
“童稚”，八岁到十五岁之间的童子。
“无知的小孩比较调皮，他拿了一个瓦砾，扔在水里面。”
他想知道到底是水，还是眼睛看花，还是其他的阳焰，或是一种幻化？他看到里面没有修行人，一片水海，到底是什么？小孩一般都会这样的，他就拿了一块瓦砾扔在水里面。
“这个时候发出了水的声音，他觉得原来是水。然后他东看西看，‘顾盼而去’。”
因为比较害怕是不是别人看到他从窗户扔了一块石头进去，然后就跑了。
我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。
“我出定以后，感觉不对，突然心口特别绞痛，就像当时舍利弗在禅修时，受到恶鬼危害一样。”
这个危害，注释[3]当中讲的比较少，但是《增壹阿含经》[4]里面讲的比较广。当时舍利弗到灵鹫山入于金刚三摩定。当时四大天王当中南天王的两个侍者，经过那里。两个天人也是鬼，有一个恶鬼，他就想害舍利子。他说我要狠狠地打他。
他看不惯，其实舍利子也没有做什么。有时候非人这些都是很奇怪的，坐禅的时候他看不惯，可能他带有一种无始以来的恶心。
另外一个鬼，说你最好不要，舍利子是很厉害的，整个须弥山他都可以打成两半，你如果这样，你肯定惨了，你最好不要这样。恶鬼说我不怕，我也是非常厉害的。另外一个鬼说您如果打的话，我就走了。恶鬼说你是不是怕舍利子？他说我确实怕，您如果打的话，我先走了。
舍利子正在坐禅，恶鬼就用拳头打舍利弗的头，结果大地马上裂开，他直接堕到地狱里面去了。
后来舍利子出定，好像有点头痛。到了佛陀那里，佛陀才告诉他，因为有一个恶鬼害你，打你的头。当时你在入定，你自己不知道而已。
所以这里引用了《增壹阿含经》里舍利弗的公案——就像当时舍利弗遭到了恶鬼危害一样，他是心脏痛。
我自思惟：‘今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？’
“我自己思惟，我获得阿罗汉道已经那么长时间，从来没有疼痛的现象，入定的时候好好的，为什么今天出定的时候突然这么痛，心脏痛的要命。是不是我的道行退失，还是圣果退失？不可能吧，为什么这样？”
尔时，童子捷来我前，说如上事。
“这时，那个顽皮的童子来到他面前，他告诉我，他刚才来这里的时候，一片汪洋……，就不小心扔了一块石头。”
我则告言：‘汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。’童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。
我就像读《大乘宝王经》一样，读的有点费劲，我读的慢，你们也可能着急。但是我如果直接这样讲，应该能讲得下来，可能这样也好一点。但也没事。
“我告诉他，以后如果看见我的屋子里面全是水，你就把门打开，你到水里面来，如果看到当时扔进来的瓦砾，你就把它扔出去。童子依教奉行，后来我入定的时候，童子又见到了水。”
如果再调皮，再扔一个，哈哈，这样月光童子心更痛。孩子也不是很坏，他还是听话的。
“他见到瓦砾还在，就开门进去，把石头扔出去了。后来我出定以后，身体恢复如初。”
讲了他当时水观时，达到这样的一种境界。
有一些注释当中讲到有些尊者观火，观火以后，整个山上都是燃火，火焰一片，也有这样的。还有观虚空，整个世界全部都变成一片虚空。一般四大瑜伽修成的话，都会这样的。
米拉日巴的传记当中也讲为什么米拉日巴当时不被火燃烧，扔到水里面也是冲不走，从悬崖上扔出去也不死？其实是获得四大瑜伽自在的原因。
逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，
“后来经过无量的佛，一直这样修行。一直到了什么呢？一个叫做山海自在通王如来。”
这个如来也是很厉害的，无的变成有的，大的变成小的，无量变成一，一变成无量，等等，能显现各种各样的神通自在——如海的神通获得自在，这样的一个如来。
“一直到这个如来的时候，我才把身体的执着全部消亡了，获得了真正法无我的菩萨境界。”
与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。
“那个时候，整个十方世界所有里里外外的水的本性合一，所有水的本性是空的，空和现无二无别。”
通过水性而证悟——我们如果真的观察一杯水、一滴水，整个身内身外所有的水性都是一样的，而这个水性实际上也是不成立的。
我们对水滴慢慢观察的时候，“空即是色，色即是空”这样的理念去观察的时候，确实水的本体也是不存在的。所以通过这种修行，世界就变成水，水就变成了空，空变成了如来藏光明无二无别，这样境界依靠水大来也可以证悟。
今于如来得童真名，预菩萨会。
“今天在释迦牟尼佛面前，我得到了童子真名，而且我有机会以菩萨的身份参加楞严大会，非常欢喜。”
他讲了自己开悟的境界。
佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。”
“如果佛问我，菩提的因到底是什么呢？对我来说，我肯定回答是水的本性。因为所有的水都是湿性，流通性的，同时水的本性也是空性的。所以对我而言，我依靠水获得了无生法忍，最后圆满菩提的果也是依靠它得到的。所以对我而言，所有的修行当中，应该水大是最好的。”
对他来讲，在修行当中可能水大是很有感情的，可以这么讲。菩萨不知道有没有像我们世间人一样的感情？比如说我们上师如意宝，他对麦彭仁波切的《直指心性》非常执着，包括麦彭仁波切另一个直断要诀，法王当时用琉璃蓝色的纸，用黄金写下来，一直放在老人家的前面。表面上看这些大成就者肯定没有什么执着的，但显现上，对自己的上师，对自己的法，对自己当时所证悟的这些因缘、地方都会有一些感情。
我想你们很多人也是，如果在喇荣获得证悟，肯定以后不会忘记喇荣的，这里的水，这里的山，这里的虚空，这里的草木等等：“对我而言，如何如何……。”甚至想起这个地名的时候，也会有一种不同的感觉。如果在这里没有得到什么加持，没有得到什么感应，什么都没有，可能你：“那个地方太……，我在那里受苦。真的是，那一年我身体也不好，心情也不好，折磨死了。现在我还是很不错的。”
真的，每个人的因缘都是不同的，上师也是这样的。如果你在哪一个法师，哪一个堪布堪姆那里真正得到了法恩，法的滋润，那永生永世都不会忘记的。自己觉得无比的感恩，感慨万分。如果你没有什么：“当时那个人真的是耽误了我，他天天都是夸夸其谈，现在一想起那个人，我都恨他，有机会我想揍他。”每个人的因缘真的不同，我们可以看得出来。
下面是第二十一个，以风大成就。
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声，
他也是从座垫坐起，顶礼佛足，白佛言：
“我记得往昔经过恒河沙数劫以后，有一次出现一位佛，叫做无量声如来。”
声跟风大也有关系，任何声音都通过风来传播，如果没有风，任何声音也是没办法的，所以他的名号跟成就也有关系。
开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。
琉璃光法王子应该是菩萨。
“佛陀当时对我们这些菩萨们做开示的时候，‘本觉妙明’，如来藏的光明、妙觉，跟我们讲。他说观器世界也好，观有情世界的身体也好，所有的一切都是一种妄缘，妄执的因缘。”
我们经常说最初无明的动摇，因为它的动摇，整个器世界和有情世界都现前。《如意宝藏论》前面讲从本基当中出现基现，然后第一个无明出现，向外显现，向内显现，最后向外变成了器世界和有情世界，向内的，个人自己的包括烦恼，起心动念，以及自己整个心和心所全部显现。
“当时这样的妄缘，全部都是依靠动摇的风力而转的。”
当时的佛陀觉得一切妄缘都是在风上面。我们世间有一些专家，比如我是专门研究风，哇，一讲到风，肯定我有很多要讲的。如果我是专门研究火大，那也肯定有很多要讲。佛陀就更不用说了，他引导弟子最主要的窍诀如果是风大，那他肯定通过这种方式来讲。
不管怎么样，真的《楞严经》讲的很好。尤其我们现在分别妄念非常大，像西方人喜欢逻辑，通过这样的方式讲，大家也可能没什么可说的了。你看，风的动摇性也好，水的湿性也好，这些都是不得不承认的。任何一个时代，这都是我们没办法否认的。所以通过这种方式来讲，很多人都能接受。
我希望我们的很多道友，以后在《楞严经》上面多下功夫，有因缘弘扬佛法的话，应该是很好的。当然你可能稍微智慧要高一点，不然里面的词和意义不一定能顺的下来。你听的时候好像没有什么问题，但是听和讲有点不同，听的时候有时候打瞌睡，有时候产生分别念，有时候专注，反正过了一个小时很快就走了。但是讲的话，下面这么多人一直看着、听着，你讲对了，谁都不会点头；你稍微讲错了，很多人，像英国的会议，首相讲话的时候，大多数的人都是“唔唔”，意思他的观点不对。所以我们讲的话，确实有点难，稍微有点讲的不对，下面就“唔唔”摇头。
我刚才的意思，要讲的话，需要一点智慧，也不用太高，有一点就可以讲。
我不能广，今天内容比较多。
我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。
当时如来给他讲一切器世界和有情世界的来缘是风的动摇：
“我在这个时候开始观修,观什么？首先是从器世界，外面的十方，东南西北、四方四隅、上下，十方世界的安立来观察，确实跟风的动摇有关系。‘观世动时’，未来、过去、现在三时的时间——前面讲的世、界，观察时空，从时间层面来讲，这个也是动摇的，时间不断地在流动。又观自己的身体，前后也好，行住坐卧也好，一切的一切，不管是动也好，静止也好，一切也跟风有关系的。然后又观自己心的生住异灭，起心动念，这样观察，也跟风有一定的关系。”
“所有的动，最后观察的时候，其实动自己本体来讲，也没有什么实体。动和风显现上有，但从风大的本体去观察，动摇的本体去观察的时候，都一无所成，所以‘诸动无二，等无差别’。”
所有的器情世界，所有的起心动念，所有的动摇，到最后都是空性的，没有什么真正的实体。
所以他依靠风大来证悟。表面上看一切都是动摇的，但是这个动摇本体也是没有的，包括我们现在身体的动摇，心的动摇，世界的动摇，全部动荡不安，但本体都是空性的，众生很可怜的。
我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄，
“我最后证悟了、发觉了什么呢？各种各样动摇的本性，来的话，也没有来的地方；去的话也没有去的处所。不管是十方微尘世界也好，颠倒的这些众生也好，全部都是一片虚妄。”
真正去观的话，没有一个真实的东西。虽然都在动摇，器世界、有情世界都在动，我们的心也在动，身体也在动，语言也在动，什么都在动。但是这个动，完全是一种虚妄，真实当中都是没有的。
如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。
下面讲了一个很好的比喻：
“就像乃至三千大千世界在内的所有众生，或者说全球当中所有的众生，像是一个器皿当中，装了数百个蚊蚋。好多好多的虫类、蚂蚁放在一个大的盘子里面，他们开始乱鸣，叽叽喳喳，一直在叫。实际上他们在一个非常狭小的空间当中，一直争名夺利，鼓吹、狂乱或者争斗。”
这句话，我觉得很形容我们现在的世界。我们地球上的世界，俄罗斯在这边，美国在这边，英国在这边，然后朝鲜、日本，还有韩国、巴基斯坦等等一群一群虫类，互相都叽叽喳喳开始吵——实际上都是依靠嗔恨心和风的动摇。
真的，有时候众生很可怜，前一段时间不是韩国践踏事件。人们有时候很愚痴的，为了一个节日，最后踩踏的时候，大家连自身解脱的机会都是没有。包括战争也好，各种各样的事件，人们的心一动摇时候，整个身体也动摇，动摇的过程当中感受许许多多的痛苦。
但是实际上这些动摇的本体都是没有的。不过有多少人能真正了悟这种风大的本性呢？二千五百多年前佛陀告诉了这些窍诀，这些人，像刚才这里面讲到的琉璃光法王子，他也是很早以前依靠这个证悟了。但是我们现在全球的人民，有多少人真正懂得，也很难说。
逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。
“我遇到无量声佛不久之后，获得了无生法忍，完全心开，明心见性、豁然开悟。这个时候看到东方世界的不动佛国，前往不动佛国，成为法王子。我就开始承事十方的如来，这个时候身心的这种光明，通彻无碍。”
这里的光不一定是我们眼睛看到的光，实际上指的是光明智慧无有障碍——前面讲的周遍法界，万法的本性都已经通达无碍。
佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。”
“如果佛问我菩提的因，我通过我的观察，觉得风力是最好的。”
以前我们去印度的时候，法王如意宝依靠风的力量来，一个多小时听到了文殊菩萨的赞颂文，后来让我们也念。所以有些修行人，包括大圆满当中去山上观风的声音，或者说特意做一些自己修行的闭关室，四面都是透风的。如果你们房子不太好，透风的话，可以观风的声音，也许真的开悟了。以前冬天的时候，我们好多人的房子里面也可以看得到外面的光明，也可以听得到风进来。但现在好像没有了。
“风力无有来去，依此了悟了真正的菩提心，入于无动的三摩地，无有动摇。合十方的如来给我传授了一门深入、风的本体观为空性的一个瑜伽以后，证悟了。所以对我而言，应该说风大是修行当中最重要的。”
真的，《楞严经》一个是他对前面的六根、六境、六识，七大，每一个的本体、作用、道理，都做了特别详细分析。然后每一个大弟子，他们怎么样开悟的经历也给我们讲了。我们如果真的自己修行好一点，祈祷上师三宝的话，修行的因缘无处不在。我们天天都是跟地、水、火、风打交道，天天都是跟眼、耳、鼻、舌、身、意、天天都是跟色、声、香、味、触打交道，所以修行应该在当下。以前不管是密法的修行人，还是禅宗的修行人，其实“悟在当下”——当下任何一种境相出现的时候，观它的本来面目以后，当下觉悟。这是历代很多大师证悟的一种诀窍。
所以按照《楞严经》的观点，所谓的证悟并不是在心外寻找，应该是在当下，包括我们自己肉身的周围，全部都是开悟的因缘。而且也是通过分析，别人拥有的，你没有，不是这样的。地、水、火、风谁都有，眼、耳、鼻、舌、身、意谁都有，色、声、香、味、触谁都有，但可惜我们很多都不知道。
前辈的很多大德们基本上都是依靠这些不同的因缘而证悟。我们知道《楞严经》以后，你再去看一下禅宗这些开悟的大德们，可能他们也有一些上师的窍诀，或者说有一些其他，但是当时的因缘应该跟这里所讲到的二十五大弟子的因缘应该是大同小异。
下面讲第二十二个，虚空藏菩萨。
虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我与如来定光佛所，得无边身。尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。
虚空藏菩萨一听名字就知道他是爱虚空的，有些从名字上就可以知道的，对吧？
虚空藏菩萨也是从自己的座位上站起来，向佛足下顶礼，白佛，这样说的：
“我以前跟如来一起。”
有一些《大藏经》里面是“与”，我与你。
如来可能是释迦牟尼佛，“我跟如来一起到定光佛面前，得到了无边身。”
有些经典当中说：“我身即虚空[5]”，虚空藏菩萨他说，我的身体即是虚空。定光佛是我们经常说的燃灯佛。所以虚空藏菩萨，他是在定光如来面前得到了无边身，与虚空没有什么差别，虚空无有边界，身体也无有边界。
现在我们身体是有边界的，有头有尾，自己觉得有里有外。他当时开悟了虚空即是身体，这么一个道理。
“这个时候，‘手执四大宝珠’，手里执着四大宝珠。”
四大宝珠，有些注释讲是四大皆空的宝器，因为地水火风全部都空，其实是五大，虚空。还有包括交光大师等认为是：人空、法空、俱空、真空，四空，也有这样解释的。
“以这种空性的标志来照明十方世界微尘刹数的一切有相的法，全部都是化为虚空。”
虚空藏菩萨依靠他的一种标志，有些将宝珠作为真正的宝珠来解释；有些表示一种智慧，四大皆空的一种智慧，照耀世界，让世界全部都化为虚空。
所以我们去年讲的有些道理，在证悟空性方面虚空藏菩萨起到很好的作用。而且从他的传记当中也讲到，他引导众生最好的一种方法，也是经常讲虚空。
大圆满的很多传承上师也可能跟虚空藏菩萨有关系，他们经常直指虚空、观虚空，虚空是很重要。我们讲《般若经》的时候，也是观虚空。我们讲的虚空叫外虚空。内虚空，大圆满当中随所观脉；密虚空是自己内心当中具有的本来觉性。虚空有外虚空、内虚空、密虚空。虚空有很多的窍诀，《一子续》的注释当中也有。
又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。
“自己的内心现出大圆镜智。”
相当于第八识转为大圆镜智，因为大圆镜智是一切智慧的根本。
自己的心转为大圆镜智：“大圆镜智放射出十种微妙的宝光。”
宝光指的是智慧的光芒。有些注释[6]说十种宝光实际上是佛陀的十力，十力也就是十种智慧，十种智慧的光显现。
“然后光流放到十方世界，乃至尽虚空界。”
先把内心转成大圆镜的智慧，大圆镜的智慧依靠十种光芒遍于十方虚空界。
诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空不相妨碍，
这个观想方法还是比较复杂的。
“从诸幢王刹土来的光芒入于大圆镜的智慧当中，最后涉入自己的身体，自己的身体跟虚空无二无别，没有任何的妨碍。”
身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。
“自己的身体又入于微尘数的国土当中，广做佛事，上供下施，度化众生，随顺修行，显现如梦如幻利益有情的广大事业。”
此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，
“我虚空藏这样大的神力，我又详细观察，四大变成虚空；所有的妄想生灭、器情世界，所有的这些都是跟虚空无二无别，跟佛国也完全是同体的。”
清净的刹土和虚空无二无别，不清净的这些五蕴、十八界也跟虚空没有什么差别。
于同发明，得无生忍。
“光明和空性无二无别的境界呈现的时候，我就获得了无生法忍。”
虚空藏菩萨他用虚空观修，通过自己的智慧，入于虚空，虚空、世间界所有的这些，又入于自己的身体。自己的身体跟虚空，观察本体的时候，也是无二无别。通过这样的一种方式，应该是证悟了。
所以我们在密法当中经常观虚空，观脱噶，在空性当中把自己的身体、心、眼全部都是融入无有任何执着的境界当中，经常安住，等等，这些修法实际上跟无生法也有一定的关系。
佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。”
“如果佛问我菩提的因，我用我的观察方法，‘虚空无边’，入于这样虚空无边的三摩地当中，佛的妙力圆明，如来藏本来的光明、空性，无二无别的显现，自然而然通达。所以对我来讲，虚空是所有修行当中最为第一的。”
接下来讲到弥勒菩萨，我们的弥勒菩萨。五大已经讲完了，现在应该是识大，第二十三个。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，
弥勒菩萨从座位站起，在佛足下顶礼白佛言：“我回忆往昔经过微尘数劫，有一佛出世，佛的名号是日月灯明佛。”
我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。
“我在如来面前有幸得出家，但是不好的是，我特别贪着世间的名利，也特别喜好交往一些富贵豪门，有钱有名有利，这些人我特别喜欢。”
一般出了家以后，有时候为了利益众生，应该可以这样的。但如果不是为了利益众生，一直追逐有地位、有钱财的人的话——不过你们有些想：“没事，他最后都证悟了，我也找这些人，以后可能我会证悟的。”也不一定的。
他当时确实求世间的名利比较重，《法华经》当中专门有一个叫求名的故事。弥勒菩萨他现在是变成佛的补处，实际上以前在因地的时候，弥勒还是比较调皮，他还是求名利心比较重的一个人。
尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。
“后来遇到世尊，日月灯明如来，他教我好好的放下世间的一切，修习‘唯心识定’，万法唯心。”
“三界唯识，万法唯心”，与唯识宗的观点一样，很多经典当中也是这样吗？求名求利有什么，全部是唯心的，你们最好把外界所有的这些名、利，这些乱七八糟的事情全部放下来，一心观自己的心。
“然后让我入于这样三摩定。‘历劫已来’，很长时间以来，依靠这样的三摩定，最后我承事了恒河沙数的佛。”
其实每一个菩萨，确实在因地的时候并不是一步登天，应该说是在多生累劫当中——你看，“恒河沙数劫”，到底有没有真的恒河沙数那么多不好说，但肯定是在很多如来面前不断的积累、不断的积累。
我们有些人说：“我来了三年了，怎么还没有证悟呢？我特别特别着急。”你们也可以看看，像弥勒菩萨、虚空藏菩萨，他们讲到自己前世的时候，恒河沙数劫以来，一点一滴的积累起来，并不是一生一世。我们说起来很简单，但是我们相续当中真的有很多根深蒂固、不好的习气全部要清除。我们的心真正要悟入正道，可能也不是那么简单。
所以有时候自己修不起来，或者说境界没有，或者说我在这里待了那么长时间，连一个好梦都没有，连一个本尊都没有梦到——其实“日有所思，夜有所想”，你天天白天想的都是乱七八糟，晚上无缘无故梦上师和本尊也有一点困难。
如果你白天真的是特别特别恳切的心求的话，肯定会有的。这是一种习气的自显，应该不怪诸佛菩萨，应该怪自己。自己的心表面上是闻思修行，表面上是禅修。但是心没有那么深入去修，这样一来，有些境界就不一定有。
他说恒河沙数的佛面前，抛弃世间的一切，万法唯心，入这样的三摩地修行以后：
“最后求名求利的心全部荡然无存，全部都没有了，最后慢慢才没有了。”
至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。
“一直到燃灯佛出世的时候，我才证得了一切都是微妙的、圆满的，万法唯心这样的三摩地真正已经现前了。”
很久很久以后才证悟的。
“这个时候，乃至虚空界所有国土当中清净、垢秽的有和无都是自己心的变化。”
他发现乃至所有虚空界的国土当中，有些是有净秽，像我们娑婆世界，有圣者和凡夫，净和秽二者都有。有些只有净的，没有秽的，像法身和报身。有些净和秽都没有，像法身世界一样的。有些只有秽没有净，像恶趣世界一样。凡是净秽有无的这些道理，他觉得全部都是我们心的一个变化，心清净的时候，国土都清净；心垢染的话，国土都垢染。
所以我们每个人的世界，其实都是每个人心的一种反射，心的一种变化，就像梦里面一样。梦里面你的身体也不好，你的心也不好，当时做的梦全是迷乱的。如果心很清净，那梦境也是非常清净的。
世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，
“我当时了知一切万法都是唯心造，识的本性当中也是出现无量的如来。”
化身、报身、法身或者是我们心当中，未来、过去、现在所有的这些如来，都是依靠心而产生。这跟唯识宗的观点应该相同的。
今得授记，次补佛处。
“现在释迦牟尼佛的时候，我得到授记，成为佛的补处。”
所以你看弥勒菩萨的这些弟子，包括无著菩萨他们都是爱弘扬唯识宗，这个还是有关系的，哈哈。这么早的佛陀一直是讲唯识，所以《瑜伽师地论》有些说是弥勒造的，有些说是无著菩萨造的。《瑜伽师地论》等好多里面讲唯识的观点，跟这方面有一定的关系。
佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。”
“如果佛问我圆通，我以智慧来观察的时候，十方一切法都是自己的心，心的本体圆明，入于圆成实。”
你看这么早的时候，唯识宗的三自性[7]都已经讲过了。
“入于圆成实的时候，远离依他起和遍计执，这个时候得无生法忍。所以对我来讲，识大是很重要的。”
“万法唯心造”，以后我们多学一点唯识宗，到时候弥勒菩萨出世转法轮的时候肯定带有一点唯识宗的习气。所以我们学《中观庄严论释》的时候，麦彭仁波切也说，作为学习大乘者，唯识和中观都要兼学，原因也是这样的。
下面是最后一个。我们以前讲《净土五经》的时候也讲过《大势至菩萨念佛圆通章》。我记得好像讲了一节课，当时讲的细一点，今天稍微给大家讲一下应该可以。这是依靠见大[8]而证悟的第二十四个弟子。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，
大势至菩萨与同班的五十二个菩萨一起站起来。
有些说一个站起来，有些说五十二个站起来，有些是更多的站起来。
他们在佛足下顶礼，白佛，这样说的：
“我也回忆起，恒河沙数劫以后，有一个佛出世，佛的名号叫无量光佛。”
“十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，”
“无量光佛出世的那一劫，有十二个如来在同一个时间当中相继出世，最后一个佛的名号叫超日月光佛。”
有些注释当中讲，《无量寿经》里面讲无量光佛有十三个名号，里面有无量光，还有超日月光，所以应该是一个佛的名号，这样说的。
但有些注释说虽然名字是一样的，但不是同一个如来，因为他说无量光佛的时候，十二个如来相继出世，最后一个出世的佛叫超日月光如来。包括交光大师[9]也好，还有其他个别的一些注释当中也有不同的说法。
但从我们这里看，他说前面佛的名号叫无量光，十二个如来相继出现于世，最后一个叫超日月光。这样的话，应该不是同一个如来。如果是一个如来，在一个劫当中“相继出现”，不会这么说。可能会讲他有不同的名字，这些这些。
彼佛教我念佛三昧。
“这个佛教我念佛三昧。”
现在净土宗的很多法师弘扬的时候，所谓的念佛三昧，就是口念阿弥陀佛。其实念的话，它有口念、心念。但是从藏文也好，或者是从字义来讲，意思是随念佛。这里主要是口里念佛，然后随着文字，心里面也观想，这也可以叫念佛。但是一般来讲，传统上是口里面念阿弥陀佛叫念阿弥陀佛。但实际上念阿弥陀佛，是当下心里面想阿弥陀佛，观想阿弥陀佛。因为“念”，今字下面有个心，心上面今——现在当下观想，这个比较重要。
下面他讲了两个比喻，一个是两人的比喻，一个是母子的比喻。首先是第一个比喻。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
“比如说有两个人，一个人记性比较好，他什么都记得清清楚楚。一个人他特别容易忘，这两个人不管是相逢也好，没有相逢也好，或者是见到也好，没有见到也好。”
因为一个人记性特别好，什么都记得清清楚楚。一个人一会儿忘，一会儿忘，这两个人不管是见也好，不见也好，碰也好，不碰也好——
“两个人如果互相忆念，记性好的人也尽量去想，记性不好的人，更加注意。如果互相都这样的话，那这两个人实际上乃至生生世世可以如影随行、不相分离，这是可以的。”
其实这个比喻里面，记性好的人，像佛陀；记性不好的人，是我们众生，如果众生一直不念佛，佛陀虽然一日六时都是垂念你，也是没有用，因为你特别不听话。如果记性不好的人也是经常随念他，那见到也好，没有见到也好，他们都还是有机会互相形影不离，有这种机会。这是第一个比喻。
然后第二个比喻：
十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。
“十方如来垂念众生也是一样的，就像是母亲特别惦记自己的孩子。但是如果孩子不理母亲，他跑了，虽然母亲怎么样忆念他，也没有办法。如果这个孩子也像母亲忆念他一样忆念母亲，那母子两个生生世世，或者是一直互相不离，有这个机会。”
下面再来讲：
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛；
佛陀肯定没什么问题，佛陀相当于母亲一样，相当于刚才记性比较好的人一样，他一直是很重感情，一直想的。母亲也一直想孩子，但是孩子如果一点都不想，母亲也没有办法。记性好的人虽然记得到，但记性不好的人一直不理他，也没有办法的。
“如果众生也是像刚才调皮的孩子一样，他时时刻刻都是忆佛、念佛——口里面也是经常念佛，心里面也是一直惦记佛陀、观想佛陀，‘现前当来，必定见佛’，当下也好，或者未来一定会是能见到佛。”
这是现在净土宗的很多大德经常用的，大家应该知道的。
去佛不远，不假方便，
“这个时候离佛陀不会很远，不需要借助其他的方便方法，”
自得心开。
“自己依靠忆佛、念佛的加持和观想，在很快的时间当中得到开悟。”
如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。
“就像染香的人，他的身体肯定有芬芳的香气。同样的道理，经常念佛的人，佛的加持他一定会是染上的。这个称之为什么呢？香光庄严。”
比如说我们天天念观音心咒：“嗡嘛呢呗美吽、嗡嘛呢呗美吽”的话，就像天天染香的人，到哪里都是香香的，对吧？真的，我们的串习还是很重要的。我们自己不串习，不理不睬，对佛也不恭敬，对上师也不恭敬，对道友也是这样的，那三宝的加持很难得到。
其实串习很重要，每个人只要不放弃，比如说观世音菩萨——我觉得观世音菩萨跟我们还是很有缘的，文殊菩萨也有很有缘，后面的很多法，跟观世音菩萨和阿弥陀佛全部都合在一起了，很有可能如果今年死的话，这些人应该都会往生极乐世界，观音菩萨来迎接，有可能的。所以今年谁死的话，他应该是开心的走。可能谁都不愿意走，哈哈，今年不死的话，明年堕地狱也无所谓，哈哈。
刚才“香光庄严”，藏文当中好像有，经常念佛的人，得到佛的加持，这个称之为香光庄严。
下面大势至菩萨说：
我本因地，以念佛心入无生忍，
“我在因地的时候，通过念佛，念阿弥陀佛，心里观想阿弥陀佛，入于无生法忍。”
今于此界，摄念佛人归于净土。
“今天在释迦牟尼佛的世界当中，我也是让很多人摄集自己世间的念头，然后念佛。”
有些说摄受这些人念佛。
“念佛的这些人‘归于净土’，往生到极乐世界。”
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
“如果佛问我圆通，我没有别的选择，我觉得六根全部摄受，只是清净的忆念佛陀，相续不断。”
声念也好，智慧也好，凡是我们说一心念佛、专心念佛、一门深入——净土宗的大德也有很多的窍诀。我们其实口里面念佛的话，心里面一定会是念佛的。如果口里也不念，那心里也是很难念的。
“这样念佛相续不断，实际上就得了念佛三摩地。对我来讲，见大是修学的一个非常重要的法门，‘斯为第一’。”
那么这一卷已经讲完了，明天下面第六卷讲一下就可以了，好吧。
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[1] 圆瑛法师《楞严讲义》：“童子乃童真入道，月光具童真德，故得是名。”
[2] 圆瑛法师《楞严讲义》：“《乳峰摘脉》云：按华藏庄严世界海，名普光摩尼香水海，海中有一大莲华，名种种光明芷香幢，华中有十佛刹，微尘数香水海。一一海中，各有一刹种；每一刹种，皆有二十重佛刹；累高如幢，为佛刹之王，故曰浮幢王刹。”
[3] 圆瑛法师《楞严讲义》卷五：“舍利弗于耆阇崛山，入定之时，有二鬼从虚空过，一名违害，一名复害。复害谓违害言：我欲以拳打此沙门。违害劝云：勿兴此意。复害不听，违害即去。复害以拳，便打舍利弗之头，出定后顿觉头痛。白世尊言：体素无患，今何头痛？佛告之曰：有伽罗鬼，手打汝头，彼鬼大力，打须弥山，便成二分，汝若无定，身应粉碎，此鬼受报，身已陷入阿鼻地狱矣！”
[4] 《增壹阿含经》卷第四十五，东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，不善品第四十八入前品中。
[5] 《大集大虚空藏菩萨所问经》：“时大虚空藏菩萨语阿难陀言：「大德！不应说言我自身证。所以者何？我身即虚空，以身虚空故，知一切法悉为虚空。云何大德言我身证？」”
[6] 交光大师《正脉疏》：“或即十力亦可。以十力元即十智。”
[7] 《智者入门论》：“遍计依他起，圆成实三性。”
[8] 交光大师《正脉疏》：“夫各摄一根。则属六根圆通。都摄六根。则属根大圆通。旧注释为意根。”
[9] 交光大师《正脉疏》：“大本弥陀自具十三号中。有斯二名。详弥陀势至同时发心所师佛号乃古如来。非即弥陀。二号既同。余十佛名或亦多同十三佛号。以师资一道。不异古今。如释迦观音之类。”
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