Embedded Files
《楞严经》第61课
（听打稿，仅供学习方便）
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面我们继续学习《楞严经》。
现在正在讲二十五位大师通过六尘、五根、后面还有六识、七大等等不同的因缘获得证悟。前面已经讲了九位尊者，他们通过不同的根、境获得开悟。
现在讲第十位，通过身根证悟。
毕陵伽婆蹉
翻译出来叫“余习”，剩余的习气。为什么叫余习？他有前世的一些习气。什么样的习气呢？他曾经当过五百世的婆罗门，今生也是特别傲慢。他有一些神通，过恒河的时候，对恒河水神用非常歧视的语气喊她：“小奴婢，让恒河水停住[1]”。
后来水神有点不开心，就告到释迦牟尼佛那里去了。释迦牟尼佛也呵斥他，对任何众生都不能傲慢、歧视。但是他的习气难改，还是跟河神说：“小奴婢，你不要生气哦，你不要生嗔恨心。”
还是用这个词，佛陀说了也改不了，为什么呢？因为河神以前当过他的仆人，所以这两个众生的习气互相呼应。也有这样的说法。
即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。
余习从自己的坐垫上站起来，在佛的足下进行顶礼，然后恭敬白佛：
“我最初发心，跟着佛陀学道，数数地听到如来说世间一切万法，‘不可乐事’，没有什么欢喜、快乐的事。”
大家都知道，世间一切都是苦、空、无我、无常。我们觉得有一种欢乐，觉得比较稳固，最终也是不可信，也是毁灭性的。
所以佛陀常常告诉我，世间当中没有什么可乐的。
乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。
“我有一次到城市里面去乞食、化缘的时候，心里还是一直想着，一直思维着世间没有什么快乐，苦、空、无我的道理。可能太专注的原因，不知不觉路当中有毒刺刺到脚上，全身疼痛难忍。我自己忆念、思维，疼痛是因为有知觉的原因，这种觉知在世俗当中它是一种痛觉。我再次详细地观察，所知觉的感受是疼痛的，但是能觉知的心是清净、无染的，没有任何的痛觉。”
这样观察的结果是什么呢？既没有痛的所感受，也没有痛的能感受，也就是说能取和所取一切双亡。
大家也知道，我们特别疼痛的时候，未经观察，不管那里，扎刺也好，或者说用刀砍也好，确实有痛苦的。显现当中有这样的疼痛感，但是你真正观察心的时候，这种疼痛感是怎么成立的？在这个时候，所谓的痛也是了不可得。
我又思惟，如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。
“我又再次思维，其实所有的这些疼痛，主要是来自于身体。”
我们这个身体，如果你没有证悟空性，不管到哪里去，痛苦都带着的。我看《成实论》[2]当中有一句话说得很好：“身是苦因，持此苦因，随所至处，则受诸苦。”身体实际上是苦的因，如果我们持着身体，那苦因也还是同样的持着。身体不管到哪里去，感受的痛苦还是有的。
有些人觉得在喇荣身体很不好，到成都去好一点。到了成都可能更痛。到别的地方去可能好一点，结果还是这样。如果心没有证悟，心里的痛苦也是不间断的。如果身体没有证悟，身体也是一直感受种种的痛苦。很多佛经里面说身体是苦器、苦缘、苦根。
“如果再进行思维，能感受的心和所感受的痛，这两个观察的时候，一个身体上面怎么会是有两种感觉？这是不可能的。这样一来，我摄受自己的妄念，不断的修，没有多久，身心忽然空了，没有感受了，没有痛苦了，完全都是安住在这个境界当中。”
我们禅宗经常说“保任”此境界，维护这样的境界，
“身心双空的境界，不断的维护，三七二十一天当中，所有的漏法全部都已经清净了，成就了阿罗汉果位。那个时候，佛陀亲自印证我已经现前了无学果位。”
佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”
“佛陀问我菩提的因，圆通法是什么呢？凭我修行所证悟的境界，应该是纯觉和遗身，纯觉是彻底清净的觉悟，遗弃、遗忘了自己不清净的身心。”
我们现在的身体是苦缘，如果我们认识它的本体，它可以说是清净、证悟的一个因。
“所以对我而言，‘斯为第一’，身体是证悟最好的一个条件，我是依靠身体来证悟的。”
虽然他显现上有一些痛苦，但是这种痛苦也是证悟的因，可能不小心身体上扎了刺，或者说遇到了一些痛苦而开悟的。前两天我的脚上插了一个东西，但是还没有开悟，有点痛。
这是一个很好的办法。这是第十个。
下面是第十一个，依靠意根证悟。这个是须菩提。
须菩提大家也知道，我们汉语当中经常说“空生”，因为他降生的时候，家里的好多资具、物品全部都空了。当时家人非常害怕，就请了一些相士，看相的师父。看相的师父也很厉害，说空生将来对家人、对世界是很吉祥的一个人。后来人们就叫他“善吉”，还有叫“善现”。藏文叫“让炯”（音译）。
须菩提在佛陀的教法当中是解空第一，包括《金刚经》、《般若经》，好多法门是佛陀对须菩提说的。
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。
须菩提从自己的座位上起立，向佛的足下顶礼，白佛说：
“我旷劫以来、多生累劫以来，心得到无碍。”
不像我们一样，他前面的习气是非常非常好的，很多时劫以来，心没有什么障碍。
“而且自己有寿命通，能回忆特别多的生世，受生多少多少生世，像恒河沙数那样的生生世世，他都能回忆。”
初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。
“我在母胎当中，就已经知道一切万法全部是寂灭的、空性的、清净的道理。”
我们是降生以后，学了好多字，长大以后，头发也白了，还不知道空性。须菩提在母胎当中就知道。
“而且乃至十方世界的一切万法，都了知为空性。”
从自身的角度来讲，从五蕴开始一切都是空性的。从万法的角度来讲，乃至十方所有的一切法都了知为空性。
“不仅自己知道空性，而且让很多众生也是依靠我的觉知来证悟空性。”
我们前面也讲过，释迦牟尼佛从兜率天来到人间的时候，当时莲花色比丘尼装饰成转轮王去佛前迎接，须菩提一直坐在山洞里面，没有去接。佛陀说莲花色比丘尼只见到我的色身，这不是真正的我。须菩提，他观空性，他真正见到我了。当时佛陀赞叹须菩提的原因也是这样的。
他当时为利一切众生证悟了空性，证悟空性的方式是什么样呢？
蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。
“依靠如来的加持，依靠如来的启发，我已经‘性觉真空’，觉空无二的意思。真正如来藏的本来面目，空性和光明双运的境界已经了达了。空性、圆满、光明、周遍一切的境界得到了以后，自然而然获得了阿罗汉果位。”
须菩提是我们大乘的成就者，阿罗汉是出有坏，出有坏实际上是摧毁三有一切的烦恼，具足一切的功德。所以出有坏有小乘的阿罗汉，也有大乘的阿罗汉。出有坏、如来、正等觉佛陀是真正的大阿罗汉。
一说阿罗汉就肯定是小乘的，也不能这么理解。有时候菩萨也叫阿罗汉，佛也叫阿罗汉。声闻缘觉当中，《俱舍论》里面所讲到无学地的行者也叫阿罗汉。
须菩提说：“我当时证得阿罗汉，顿时证悟如来珍贵的、光明的、空性的、如海一般的境界，这个时候我的见解，‘同佛知见’，同佛一样的。”
有些注释当中说从断除烦恼和证悟空性方面，他的见解跟佛陀相同。我们讲中观的时候，有些宗派认为，只要获得阿罗汉果位，那跟佛陀在证悟空性方面没有什么差别，但是显现上面有差别。也有这样讲的。
像《正脉论》[3]和有一些注释当中说，须菩提以前早已成佛，那个时候他的名号叫做青龙如来，青色的龙。所以他顿入最高境界的时候，其实跟佛没有什么差别，已经获得了佛果。也有这个意思。
“成就无学的果位，解脱了烦恼，证悟了空性。正因为这样，‘我为无上’，我在佛教当中成为解空第一，在证悟空性、了知空性方面我是第一、最了不起的。
佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。”
“如果佛问我成佛的圆通是什么？根据我所修的证悟来讲，一切法、一切相，实际上是‘入非’，一切相非相。”
也就是说瓶子非瓶子，柱子非柱子，显相的东西都没有了。有些认为这是一个单空，因为是破一个边。
“非所非尽”，单空所拥有的这种空，实际上也是没有的，也是尽了的。这是破二和三个边的。
“‘旋法归无’，最后所有的二法也是不成立的。”
旋，反过来说，凡是所有的法，空也好，相也好，空和相二者也好、非空非相也好，所有的这些都是无有，所谓的无有就是大空性。
这里看起来好像是意根，意所摄的法，意的对境是法，全部是空。
“所以对我而言，‘斯为第一’，意应该在证空方面是第一。”
根讲完以后，下面是六识。第十二个是依靠眼识而证悟的舍利弗。
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。
舍利弗，大家也知道，他是以母亲的名字取名的。他是智慧第一。当时他在母胎当中，因为他很有智慧的原因，他的母亲辩论就很厉害。他八岁的时候即精通十八部经。
舍利弗从坐垫上站起，顶礼佛足，陈白佛说到:
下面看起来是眼识、耳识、鼻识，舌识等，都是跟六根有关系，但是最后真正证悟的时候，都是从心上证悟的。因为所谓的根，根是一种肉体，依靠它不可能证悟的。所有六根识都跟自己的心识有关系，如果没有关系，用眼睛看也不一定反应过来。所以下面的每一个根识，实际上都是从心上证悟，并不是从眼睛、耳朵上证悟。与根有一点关系，最后深入了悟的时候，直接从心上切入。这个方面，大家也要看一下，为什么是眼识？有差别的。
他说：“我无始以来，从旷劫以来，心见清净。”
他以前的习气也是非常好的。不像我们，我们是心眼不清净，见到什么马上心里产生分别念、邪见。
但是舍利弗，这里“心见”，包括蕅益大师等注释里面讲，心见实际上是眼睛见到的。眼睛见到以后，比如说我们眼睛见到的美色，成了贪心和嗔心的因。但他诸根清净，他眼睛一见，全部都变成清净，对自相续不会带来烦恼，反而产生智慧。
“也是在恒河沙数那么长时间的受生当中，眼识，或者心识得以清净。对世间和出世间的种种变化，包括生生灭灭、生住异灭等等所有的法相和变化，‘一见则通，获无障碍’，一看到这些法，就马上了达了这个法的本体，没有任何障碍。”
我们好像不是的，我们连一个人的性格要了解都是很困难的。但是舍利弗，只要是世间和出世间的这些法在他的眼前一晃，他马上一目了然，了达于心，不会有任何的障碍。
我们是很有障碍。接触很长时间以后：“哇，这个人原来是这个样子。”我们看瓶子看了很长时间：“噢，原来瓶子是无常的。原来是这样的。”很长时间以后才反应过来，有些反应的还不准确。
但是舍利弗对万法的洞察，完全是一见就了达了，对所有的智慧也是这样的。
他是怎么开悟的呢？
我于路中，逢迦葉波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。
有些注释里面说他遇到了马胜比丘，然后同往佛陀那里。他这里说：
“我在途中遇到了迦叶波三个兄弟。”
他们有三兄弟，《大智度论》很多经里面讲的比较清楚。
“他们在讨论因缘法，然后我也跟他们一起讨论‘诸法因缘生，诸法因缘灭’的道理，我当下‘悟心无际’，就开悟了，无有任何边际的境界，我已经得到了。
当时好像跟目犍连一起去的。但是《大智度论》里面，舍利子好像是听到，并不是眼睛见到。你们方便的时候看一下。
我去年冬天稍微翻译了一些藏文的，前面有一个公案，有一个叫做长爪梵志。他是当时印度一个非常了不起的学者。他跟他的妹妹辩论，辩论的时候他辩不赢。后来觉得肯定不是妹妹了不起，而是她肚子里面的孩子很了不起。他就担心降生之前如果没有学好，降生以后可能更不行了。长爪梵志就前往印度南部求学，他说如果我没有精通十八部经，我就不回去，同时我也不剪指甲。他就发了这个愿。有些人说：“这是不可能的，十八部经，你一生是没办法，精通不了的。”但是他一直非常努力。
他的智慧也很高超，学完了以后他就回去，回去找他妹妹的儿子。外甥不在。问哪里去了？说到释迦牟尼佛那里去了。他就特别生气，也跑去释迦牟尼佛那里。当时刚好舍利弗给释迦牟尼佛在扇扇子。长爪梵志他有点不服气，开始从中观般若方面跟佛陀辩论。最后长爪梵志输了，他对佛的智慧不得不佩服，当下就了悟了般若空性。
当时舍利子在旁边听，他们两个辩论的过程当中，舍利子当时也开悟了。长爪梵志在佛面前出家，获得阿罗汉果位。
龙猛菩萨说佛陀为什么要讲般若空性的原因，也是这样的。像外道听到般若空性以后，也是开悟的。
长爪梵志他的指甲肯定剪掉了。一般外道有这样的，但我们内道，法王如意宝的指甲是经常剪，还是比较长的，法王的身体确实有一点差别。我们当时都是没有珍惜，出去的时候，有时候给法王剪指甲，包括手指甲和脚趾甲。有时候法王睡觉的时候，我们给他拔胡子。法王好像睡着了，趁他不注意的时候拔，他就睁开着眼睛看着，就很害怕，哈哈。他真正睡着的时候，不能使劲拔，会弄醒。好像睡着了的时候拔，这个时候，突然睁着很大的眼睛看，哈哈，特别害怕。
那个时候，好多事情也没有特别珍惜。一般上师走了以后，才发现很多事情需要当时注意。
所以舍利弗当时是这样开悟的。
从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，
舍利子原来是个外道徒：“出家以后见到这种觉性、光明圆满的境界，得到了四无畏的阿罗汉果位。”
共同乘也有四无畏的阿罗汉果位。
为佛长子，从佛口生，从法化生。
“从那个时候开始，我变成了佛的长子，是佛陀说法，口中产生的佛子。”
我们说的声闻，佛的语言当中证悟的。
“也可以说是从佛的教法当中化生的。”
佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。”
“如果佛问我，圆通、菩提的因是什么呢？根据我出家修行所证悟的境界，‘心见发光’，眼见也好，心见也好，看到什么都是马上证悟了。”
其实眼见归根结底还是跟心见有关系的。
“心见引发的智慧之光，这种智慧光芒是最究竟的、最彻底的光明，‘光极知见’，是究竟真正如来藏的实相。所以对我而言，眼识‘斯为第一’，眼识对成就和修行来讲，是最重要的。”
因为像他那样，他看什么就马上了达，而且有恒河沙数的这种习气，那证悟也是比较容易的。
我们现在看这二十五位都很随喜，但是我们自己看看怎么样好？
下面是第十三个，普贤菩萨。
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。
普贤菩萨也是从自己的坐垫站起，向佛足下顶礼以后，白佛说道：
“我曾经恒河沙数都是成为如来的法王子，如来的长子。”
《普贤行愿品》当中也是讲：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”普贤菩萨实际上是一切如来的长子，很多如来都把他当作长子。
可能我们世间当中也是有。比如说有能力的话，有些人给很多上师发心，有时候这个上师不高兴，那个上师不高兴，中间很痛苦的。有些时候成为这个上师的长子，那个上师的长子。
普贤菩萨也是十方如来的长子，他在十方如来面前获得菩萨的果位，十方如来把他当做弟子。
“凡是十方如来的弟子，具有菩萨根基、大乘根基的人都在修行《普贤行愿品》。”
《华严经》里面有《普贤行愿品》的长行文和偈颂。
“这些发愿都是从普贤十大愿的名字做起的。”
普贤十大愿，不仅是释迦牟尼佛他们修的，实际上十方如来都是修这个。
我们现在也应该知道，《普贤行愿品》，不仅是藏传佛教、汉传佛教，很多大乘佛教都在修。我们藏传佛教当中各个教派的人都在念，汉传佛教当中也都在修。同样的，不同的如来弟子，都是会修普贤法。
普贤菩萨先讲了一些自己的功德。
世尊，我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。
本来是讲耳识圆通，但是耳识归根结底跟心有关系。
所以普贤菩萨说：“我用心闻，闻什么呢？十方世界中有很多不同的众生，他们不同的知见，什么样的知见？娑婆世界以外，恒河沙数的世界，如果有一个众生心里面开始发愿，或者修行普贤十大愿。”
那普贤菩萨怎么样呢？
“因为我的心能闻到，只要别人：‘所有十方世界中……’，我就马上听到。六牙白象就在门口，我马上骑上——那里有一个在念，这里有一个在念。”
我们经堂里面每一个人念，他有点来不及，马上分身。分身很容易，现在有些人说下班的时候找不到车位，这个时候我祈祷上师。后来又想，上师肯定很忙，现在很多人都找不到车位，都在祈祷。又不敢祈祷，怕给上师添麻烦。
所以我们不用担心普贤菩萨太累了，这个娑婆世界是很简单的，如果恒河沙数以外的这些世界当中如果有众生，他马上乘着六牙白象：
“‘分身前往’，就像普贤云供，发射，又发射，一直散射出很多很多，百千万那由他，都到那里。”
为什么以前的上师们特别重视？其实法王如意宝真的对《普贤行愿品》那么重视，我们以前也是讲过一两遍《普贤行愿品》。从《普贤行愿品》的内容来看，也很重要。
作为一个学大乘佛法的人来讲，一天能念一遍《普贤行愿品》的话，也是非常好的。我们有课的时候，大家都在念《普贤行愿品》。如果没有课，我也希望我们每个人一天都不间断，就像我们《喇荣课颂》，实际上也是不间断的。每天都是念一遍释迦牟尼佛仪轨、《普贤行愿品》，真的，这样的人生是有意义的。
如果是上等根基的人，今生当中证悟，今生当中虹身成就，这些都是最好的。即使做不到这样，在这样茫茫的人海当中，我们还是得到了六字真言，还能念诵《普贤行愿品》，还能用转经轮——你看我们现在上课下课的期间，基本上是用了接近一个小时——从七点半到八点钟之间，大家用转经轮。后面还接近十分钟左右念《普贤行愿品》。这样的话，即便有些人观想不好，那这个善根肯定不会耗尽的。所以我们可以说是不幸当中的万幸。
可以这么说，我是这样认为的。有一些人特别自卑：“我烦恼深重，痛苦、烦恼。在这个世界当中，唉呦，今天天气很冷、很痛苦；今天天气很热、很痛苦；吃的也不好，穿的也不好；我们班里面的法师也对我不好；去发心也不好，身体也不好，心情也不好；路也不好走，水也不好喝，药也不好吃。唉呦，怎么办呢？”
其实有这样的出离心也是很好，没有出离心没有解脱。但是有时候人太自卑，对好的方面，你看那天法王讲，我们死的时候，没有善根都要想有善根，小的善根要观想成大的善根。
人对自己要有一种自信，不要所有负面的东西全部加在一起，正面的东西都没有；有些太狂妄，什么修行都没有：“我应该是普贤菩萨的化身吧？……。”
今天我上去的时候，有一个女众下来，她问我：“我是不是某个出家人的化身？”她在路上问我，我有点害怕。我是说你是哪个班的？是个出家人。所以有时候太狂妄的这种自信，我看有点不正常还是什么。
所以我觉得，真的有时候不要太狂妄的自信，这样也是一种障碍。
有些人也不要太过于的自卑。确实从某种意义上讲，我们修行也不好，我们听了很多的灌顶，誓言也守的不好，戒律也守的不好，还是有点自卑。但某种意义上讲，在末法时代，这么多众生连一个“嗡嘛呢呗美吽”听闻的机会都是没有。我们还是有机会，甚至还学习大乘佛法，还有我们看到二十五大弟子，他们在各自的领域当中获得证悟的精彩故事。所以我们有些时候也应该值得自信。
这里讲普贤菩萨他来到每一个众生面前，开始进行加持。
纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。
“我到了他跟前的时候，有些众生因为业力非常深重，他不可能见得到我，但是我可以对他暗中摩顶。”
自己根本不知道，你正在念《普贤行愿品》，呃，他悄悄给你摸一个，哈哈。等一会看看我们念《普贤行愿品》的时候有没有感觉，如果头上有点痒痒，说明普贤菩萨正在给我们摸顶。真的，这是佛菩萨的金刚语。
“‘拥护安慰’，还有我经常暗中保护。”
有些注释里面讲，我们念《普贤行愿品》的时候，普贤菩萨的加持可以遣除我们内障、外障、密障——我们人有很多的障碍，所以自己的修行也是得以顺利。
我自己都是有这种感觉，回来不断传法的时候，虽然有时候好像稍微有一点违缘，但是可能普贤菩萨的加持还是怎么样？每年的法基本上都传圆满，肯定有很多护法神加持。
根基比较好，经常见得到佛菩萨的善相。如果没有这样，胎障比较严重的这些人不一定看得到，但实际上也会得到他的加被。
《正脉疏》当中说：“先于障轻者显然加被。障重者冥中加被也。”如果障碍比较轻的人，显现各种方式来给你加持；障碍比较重、业力深重的人，暗中给你加持。只要有信心，普贤菩萨都会给你加持。“千江有水千江月”，我们经常讲的。所以谁有信心，普贤菩萨在谁面前加持。
这句话很重要。我们喇荣而言，所有的传承弟子，念汉文的《普贤行愿品》、藏文的《普贤行愿品》，对我们来讲应该是很重要的。不过有时候念的快，前两天学院念的时候，我听说很多人都是有点赶不上……。
原来法王说维那师不能太快了。有些寺院念的太快了，太快了根本没办法跟着念。不是说我们，那天阿里美珠圆寂日的那一天，不是下午念的嘛？念的时候听说有点快，但是我问了一些藏族喇嘛，藏族喇嘛说真适合，他念的还是比较舒服，哈哈。可能你们念的还是，这个有点理解，有时候外文来念还是有点困难。
不管怎么样，普贤菩萨给你拥护、加持、保佑，让你成就普贤十大愿。
这一段大家要记住，应该记下来。我们都可以这么说，到了学院，基本上已经念了三四十年了，接近四十年了。有时候出去可能断了，但是我即便出去，没有正式上课，每天都是尽量自己念。有时候是边打瞌睡边念，有时候早上起来念。我的好多课诵，效果倒不一定很好，因为白天正常的时间安排翻译，这样那样的，然后：“哇，很晚了，马上要睡觉了，今天的课颂又没有念。”然后就开始念。如果白天的时间安排得很紧密，早上起来边打哈欠边念。所以我的课颂是比较差的，效果不是很好，但是一直在努力。
有些人到了这里二十几年，还是每天都在念，这样的话，普贤菩萨肯定对我们加持。我们看《八大菩萨传》里面，普贤菩萨的功德也是非常非常感人，大家应该知道。
佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。”
“如果佛问菩提、圆通的因，我说‘本因’，在因地的时候，或者自己在发心的过程当中，‘心闻发明’，闻，是用心来闻，不是用耳根来闻，心闻现见光明，所有的分别获得自在。”
有些经里面讲普贤菩萨以狮子奋迅和楞严大定来现前无上境界。所以说一切分别和一切万法获得自在，他是通过普贤大愿的方式来获得自在。
这里每一个大德讲了自己的证悟过程，同时也讲了自己是依靠什么样的方式来利益众生。
“对我而言，耳识在菩提的因当中是最为殊胜、最重要的。”
再讲一个，今天时间应该可以。
接下来应该是二十五个弟子当中第十四个弟子，依靠鼻识而获得证悟的孙陀罗难陀。
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，从佛入道虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。
孙陀罗，就是难陀，不是阿难。难陀的名字比较多，阿难陀，放牧难陀。
他的名字为什么以他的妻子为名？因为容易跟其他的人混淆，所以说孙陀罗难陀。《前行》里面有个班匝日嘎，妻子一直舍不得的那个，以那个名字来取的。他出家以后还要取她的名字，他不一定很开心。
好像藏文当中没有这样说，直接叫难陀。孙陀罗是汉特意给他加的，不知道梵文有没有。
他也是从自己坐垫站起，顶礼佛的足下，白佛言：
“我刚开始出家，跟着佛陀入道，戒律虽然清净。”
他虽然遇到了种种违缘，但是没有破戒，戒律还可以的。
“但修行很差，‘三摩地心常散动’。”
坐下来打坐的时候，可能经常想他妻子，或者是想其他的。仓央江措的情歌[4]里面说，清净闭关安住的时候，该想的佛陀的面一直观想不出来，不该想的情人容颜一直浮现在眼前。就像那样，难陀的心一直散乱。
“没有得到无漏的果位。”
世尊教我及俱絺罗，观鼻端白。
“后来世尊叫我和俱絺罗，舍利子的舅舅。”
长爪梵志叫俱絺罗。当时佛陀叫难陀还有俱絺罗，让他们观想，观想什么呢？
“观想鼻尖有个白色的东西，白色的相。”
我们平时叫他难陀，阿难叫阿难。
我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。
这是依靠鼻根观想，鼻子里面的呼吸，呼气和吸气。
“我刚开始观鼻，鼻端有个白相，然后呼气、吸气。我观修了三七日，二十一天，三个七日，最后见到鼻中的气。”
本来气体，我们眼睛看不到的，但是通过观想的能力，呼吸以后，他观白色的相，慢慢慢慢见到了气。
“气呢，‘出入如烟’。”
他的呼气吸气就像冒烟一样的相，我们一般来讲可能没有的。
“‘身心内明’，依靠鼻识继续观内明，圆满通彻的这个世界最后变成了极为清静，像琉璃一样的世界，显现出一片清净的世界。”
烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明照十方界，得阿罗汉，
“我继续观想，刚开始有白相，然后就烟相，烟相逐渐消失。”
鼻子当中的气又成为白色，这应该是对所缘境的一种观想方法。
“心已经开悟了，所有的有漏法都尽了，所有的出入息最后都变为本具的智慧光明，这种智慧光明照耀十方世界。”
当然这个光明并不是所谓的发出红色、白色，就像《宝王经》里面所讲的一样，白色白光，红色红光，黄色黄光，肯定不是这样的。
“智慧的这种光遍于整个世界，这个时候我已经获得了阿罗汉果位。”
世尊记我当得菩提。
“世尊当时授记我将来一定会得到菩提。”
他暂时获得阿罗汉果位，将来获得了菩提。
佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”
“如果佛问我圆通法，应该是我的鼻识，先有白相，烟相，然后逐渐一切都消失，最后这种光明智慧周遍于一切世界，最后我的气息慢慢、慢慢变成什么呢？变成因法，自己具有的本来光明，这种本来的光明实际上它是圆满的，灭近一切漏法。用我证悟来说，鼻识是最重要的。”
因为依靠这样的观修才获得了证悟，所以这是他的一种境界。
我们今天讲到这里。
————————————
[1] 《大智度论》卷二：“复次，长老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言：「小婢住！莫流！」水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉，常骂我言小婢住！莫流水！」佛告必陵伽婆蹉忏谢恒神！必陵伽婆蹉实时合手语恒神言：「小婢莫瞋！今忏谢汝！」是时，大众笑之：「云何忏谢而复骂耶？」佛语恒神：「汝见必陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢而有此言，当知非恶。此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。」”。
[2] 《成实论》卷第十四，恶觉品第一百八十二。
[3] 交光大士《正脉论》卷五：“别经明须菩提乃过去青龙如来。”
[4] 仓央嘉措：“常想活佛面孔，从不展现眼前，没想情人容颜，时时映在心中。”“静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道，即生成佛有何难？”
Page updated
Google Sites
Report abuse