楞严经讲解060

《楞严经》第60课

（听打稿，仅供学习方便）

下面我们开始讲《楞严经》。

刚才的《十一想经》一定要记住，讲了以后，稍微记在心里面可能对自己好一点。对我来讲，我的任务已经完成了，但是我希望你们每个人还是把这么好的教言——法王如意宝引用的这个如何面对临终的教证，大家也要重视一下。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

现在继续讲《楞严经》。

现在正在讲佛陀的二十五大弟子，每个人用自我介绍的方式来讲自己的修行，如何获得开悟。讲这个道理。

昨天是色、声、香、味、触，五个大弟子都讲了各自依靠外面的五尘而开悟。那么今天开始讲依靠法尘和五根而开悟，也是每个人讲一个自己的故事。

如果以后表演也是很好的。比如说迦叶尊者用简短的语言来说，我是怎么样开悟的，简单讲一下。然后周利盘陀来讲我是怎么样开悟的。还有昨天讲到的这几个阿罗汉、菩萨，每个人都说说我当时是怎么开悟的。看这样的戏也是很有意义的。

以后有机会，或者说以后有什么娱乐活动，跳舞这样的话，我们就跳一个《楞严经》里面的二十五大弟子是怎么开悟的。每个人讲当时我是怎么怎么证悟的。今天讲的迦叶尊者，他带着紫金光比丘尼，我们两个当时是怎么开悟的。这样就比较好一点，这个以后再看。

今天讲到第六个弟子，也就是摩诃迦叶。

摩诃迦葉及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我于往劫于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近闻法修学。

“摩诃迦叶”，摩诃是大的意思，大迦叶。还有“紫金光比丘尼”，有时候说是金色比丘尼。“等”，等字里面包括其他的眷属。他们从自己的座位上站起来，到佛的足下顶礼以后，禀告佛陀，这样说的：

“我在往昔的一个劫当中，这个娑婆世界有佛出世，佛的名号叫做日月灯。当时我有机会亲近佛陀，而且闻法修学。”

这是讲到了迦叶佛他往昔的一个故事。迦叶尊者我们以前也是讲过，他的故事也是挺有意思的。

他的父母很想有个孩子，但是一直没有。他的父亲一直拜树神，拜了三年也不起作用。后来他就发毒誓：“我再拜七天，如果在七天之中我没有生子的迹象，我就把你砍掉。”这样一说，树神就害怕了，跑到四大天王那里求。四大天王也没办法，然后去帝释天那里去求。

帝释天观察了一下，好像这一家的福报很大，整个欲界当中没有一个能转生到他家里。然后他直接找到了梵天。梵天用天眼来观察的时候，刚好他们梵天界有一个天人寿命尽了，要下去。梵天就求他，可不可以去这个家里。这个天人说，去倒是可以，但是害怕到时候生邪见堕落。梵天说没事，我交代当地的地神，还有四大天王保护你，你不会产生邪见的。

后来这个天人转生到这个人家。他降生以后，因为往昔在很多如来面前有出家修学的习气，今生当中不愿意当在家人，很想出家。但是他的父亲主要想让他继承家业，所以一直不同意他出家。

因为他以前供养的福德，他的身色全是金色的。他说如果你要我成家的话，那你一定要给我找跟我身体一样，全是紫金色的女人，这样我才愿意结婚。

他们家的势力也是很不错的。东找西找以后，确实找到了一个这样的金色女人。恰好这个女人也愿意出家，不愿意过世俗的生活。因为女方也听说到他们家的话，他们家有一定的财富、势力和威望，所以也就愿意。

两家的父母就把他们一起关在屋子里面。他们一直不愿意失毁自己受持的戒律。中间房子有隔开，各睡各的房子。后来他们家人又把两个关在一个屋子里面，有两个床，各睡各的。后来一个床也撤了，给他们只留下一个床。他们就上半夜一个睡着，一个站着，一直这样。

有一次，好像紫金色比丘尼接近睡着的时候，下面有毒蛇爬上来，缠在她的手上。迦叶用扇子的柄把毒蛇赶走。她就突然惊醒，惊醒以后说你是不是摸我身体。当时迦叶说没有，有毒蛇，我要赶走毒蛇。她说毒蛇咬我，只毁坏我的今世，而接触男人的话，生生世世会堕落三涂。

他们以这种方式，一方面可能是前世的习气，另一方面可以说严格的自律。这样的原因，过了十二年，都没有破戒。

所以在整个佛教的历史上，他们两个是非常典型的。法王如意宝以前说，一般来讲，作为凡夫人，异性居住在一起的话，难免染上破戒之垢。但是像迦叶尊者那样的话，他是特例。

这个公案我们以前翻译过的净土《极乐愿文大疏》当中也是有，大概的意思应该是这样的。出自于《杂譬喻经》当中。当时他们在佛的教法下也是特殊的持戒者——佛教历史上，跟金色比丘尼共住十二年都没有染上破戒之垢。

他们到了佛陀面前，说了自己的历史。

佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金涂佛形像。

他又继续讲他后来的故事。

“日月灯佛示现涅槃以后，供养他的舍利，灯、香，一直不间断的供养。后来到了一定的时候，舍利塔出现一些裂缝，这个时候我用紫光金——。”

金子当中有黄金，还有紫金，最好的是紫金，赡部纯金一般是紫色的。

“所以用紫光金涂佛的身相。”

因为这个原因：

自尔已来，世世生生身常圆满紫金光聚。

“从那个时候以来，生生世世当中，身体常常圆满，紫金光聚。”

迦叶尊者从那个时候开始，乃至生生世世，他的身相都是如此的庄严，并且身色也是金色。

现在世间人当中，有些人的皮肤非常好。有些人可能自己很想长得漂亮，但是自己的因缘不能到达自己所想的目标。所以有时候想的很美，但是反过来讲他的身相可能很丑陋。

这个还是跟我们前世做的福德，尤其是在佛像面前供花、供灯，还有造一些佛塔、维修佛塔、维修佛典，这些方面非常有关系的。

他讲到了他生生世世是这样来的。

此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。

“这个紫金光比丘尼，还有其他的这些眷属，实际上也是以前发过这样的心。”

《杂譬喻经》等经典当中也讲到，当时日月灯佛的舍利塔到一定的时候有一些腐朽。这个时候有一个贫女，她到处去乞讨，好不容易得到一点金子。得到金子以后，她就发了特别好的心，准备把佛的舍利塔进行维修。她找到一个工匠，工匠他有技术，贫女有金子，他们两个就开始一起发心。工匠也是特别的欢喜，他用他的技术把金子涂在佛塔上面。

他们也是同时发愿，生生世世做夫妻，同时供养三宝，将来持清净的戒律，为如来的教法做有意义的事，等等这样发愿。因为这样发愿的原因，后来就变成这样。

有些注释当中讲前面是日月灯佛，后面他们发愿应该是在毗婆尸佛面前。有些经典里面讲，他们以前发愿的时候，在毗婆尸佛面前发过愿，所以应该在后面发愿的。

这样一来，在九十一个劫当中，他们两个的身色都是金光，健康、庄严等等，一直是通过这种方式来行持善法。

这是他们以前的一个历史。然后接下来讲他是怎么开悟的呢：

我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。

迦叶尊者说：“我是观世间的六尘。”——色、声、香、味、触，法。

他是怎么观修的呢？

“色尘也好，香尘也好，所有的这些尘最后变坏，包括意识对境的法尘，到最后所有的这些法全部都已经变成了影相一样，都不能成立。”

色声香味触法的每一个法，我们如果用智慧来观察的时候，确实最后得不到发尘许，什么都得不到。最后全部都是变坏，变成无分微尘。这里并不是以六尘而证悟，他是依靠最后的法尘而证悟的。

法尘的话，前面的五尘灭完了以后，实际上只是一种影相，这种影相在意识面前现前叫做法尘。所以他是依靠法尘来证物的。

那这些法最究竟、细微的部分：

“‘唯以空寂’，它是空性的、寂灭的。”

真正六尘的本体是空性的、寂灭的。

“‘修于灭尽’，灭尽定，远离了第六意识的分别念，寂灭一切的相，我就开始修这样的禅定。”

“‘身心乃能度百千劫犹如弹指’，我的身心处于一个禅定当中，哪怕是住在百千劫当中，对我来讲是一个弹指之间的时间。”

一个弹指间，实际上他入定了那么长的时间。所以迦叶尊者到最后也是在鸡足山入定，弥勒菩萨出世的时候才可以出定。

不像我们，坐半个小时、一个小时的话，我不知道最近修行班修的怎么样，是不是很苦恼。“不如我还是学个中观好一点，明年就开始出来，想发一点心。”有时候修行不好的人，让他强迫修行还是个很痛苦的事情。

所以像迦叶尊者，百千劫与一弹指间，对他来讲没有什么差别。因为他的境界很高，佛陀也是最后把佛法交付于他，原因也是这样的。

佛陀把佛法教给他的时候，他已经很老了。迦叶尊者比佛陀应该大二十多岁。佛陀八十一岁圆寂的话，迦叶尊者至少已经一百多岁了。

所以我们有一些法师，将来找继承人的时候，只要能干的话，比你老也是可以的。我们老年班的有一些继承人，法师可能年轻一点，但是你把佛法交给谁都是可以的。

迦叶尊者，佛陀圆寂以后，《藏密佛教史》当中不是讲的吗，他继续护持教法四十多年，然后交给阿难尊者。阿难尊者交给麻衣尊者等等，总共七代[1]。

所以说从这个角度来讲，迦叶是真正的佛法继承者。

迦叶尊者的特点，一个是他禅定特别好，还有一个他的戒律相当好。所以如果佛法真的要交付于别人的话，一个是他的戒律很好，还有他的禅定，戒定慧，如果戒和禅很好的话，慧自然而然会好的。

我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，

“我依靠空法，从第一尘到六尘之间，最后全部变成空性，依靠这样的空性获得了阿罗汉果位，然后释尊说我是头陀第一。”

在佛陀的弟子当中，他行持十二头陀行。现在南传佛教和个别的戒律当中都有头陀行。真正的知足少欲，自己的生活完全是在一种清净的状态当中。不积累财物，包括坐的也好，睡的也好，自己所享用的受用，全部都是头陀行的。

到了晚年的时候，很多人劝迦叶尊者，让他还是过比较普通的生活，他一直不愿意。到示现圆寂也好，入于禅定也好，这个之前他的行为一直是头陀行。

那么他证悟的是什么呢？

妙法开明，销灭诸漏。

最后他开显了什么，或者是现前了什么呢？

“最微妙的法性，也就是如来藏真正的光明空性，无二无别，或者说周遍、恒常、通彻这样的境界已经开显出来了。同时消灭了所有贪、嗔、痴为主的有漏烦恼。”

佛问圆通，如我所证，法因为上。”

“佛陀问我菩提的因，我的圆通是什么呢？我的证悟和我自己的亲身经历来讲，我肯定承认为法，法是最上的。”

因为他是依靠法尘，证悟空性，依靠这个而证悟的。所以对他来讲，应该法是最上的。

所以我们这次通过学习，知道实际上法法是最无上的。比如说藏传佛教、汉传佛教当中有很多宗派，但如果相应的人，不管是哪一个宗派，对他来讲是无上的。如果不相应的话，虽然别人说这是最好的，但也不一定。

我们藏传佛教当中有些是学大圆满的，有些是学大手印的，有些是学大威德。藏地可能比较喜欢大，大中观，大圆满、大手印，大……，这样的。

像汉传佛教的话，也是明心见性，一心念佛等净土法门、禅宗法门等，对有缘的人来讲，确实是依靠它能很快的证悟。对他而言是最殊胜的。

甚至说的二乘，声闻和缘觉乘的话，有些人只仅仅证悟一个人无我，对他而言是最深的法。

所以说我们有些技术比较好一点的，可能对他而言，开比较高等的车也是很好的。如果技术实在不行，对他而言，开个拖拉机是最好的一种成就。

所以每个人的根基不同，我们自己也不能认为：“啊，你不学这个太可惜了，你完蛋了，应该像我一样，依靠这个法来证悟。”对你而言，也许这个是非常有缘的，但对别人来讲不一定是适应的。

所以这些成就者也并没有说，所有的人面前这个法是最好的，没有说。他们每个都说：“如我所证”——像我这样的所证来讲，法尘是最好的；如我所证，声尘是最好的；如我所证，香尘是最好的。通过他自己，“像我这样的人”，那么这个是很好的。他们是这样认为的。这是第六个。

接下来讲六根，依靠六根而证悟。

二十五个弟子里面这是第七个。应该是依靠眼根，怎么说，其实也不是依靠眼根证悟。

阿那律尊者，我们前面也讲过他的故事，也是佛陀的堂弟。

阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。

阿那律尊者他站了起来，在佛足下顶礼以后，白佛这样说到：“我最初出家的时候特别、特别爱睡觉，常常乐于睡眠。”

我听说我们这里有一些道友也是特别爱睡觉，已经特别的那种。听说男众当中有几个比较典型，女众当中也有比较典型，在家人里面也有，出家人里面也有。你们旁边的很多人说：“哇，这个很能睡的。”这样的话，明天星期天你们可能又开始了。

“这个时候，如来呵斥，说我什么呢？跟畜生没有什么差别。”

确实有一些注释当中引用了如来当时呵斥的语言：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。”佛陀当时非常严厉地呵斥阿那律。佛陀是怎么说的呢？你跟海里面的一些贝壳，蚌、螺蛳这些都是没有什么差别，因为这些在海底里沉睡一千多年都是没有什么问题。如果这样的话，永远都听不到佛号。

所以佛陀通过旁生的比喻来呵斥阿那律尊者。

我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。

“我听到了佛陀非常严厉的呵斥，特别伤心，一直哭泣。也指责自己，惩罚自己，七天七夜当中不眠不睡，一直精进。”

我们有些人两三天还是很努力的，两三天以后又睡觉，这样的。

精进的话，长期精进需要一种前世的福报和习气。不然的话，有些人听到精进的功德，懒惰的过失，这样的时候，哇，早上一早就起来。两三天还可以，自己也觉得以后永远都这样。但到后面的话，一倒下来以后，好长时间都是醒不过来——前面精进的这几天又通过睡眠拿回去了。也有这样的。

这也是难免的，我们睡眠可能要够。但是现在有些科学的角度来讲，睡的时间太长了也不好。以前说睡八个小时，但是现在说睡八个小时的话寿命都不长。经常不活动的人，整个身体也是特别不健康。

所以人可能处于一种睡眠、活动、静止，好几种因缘相结合以后，就会长寿，包括我们闻思修行都会比较正常。

我想我们现在大多数道友早上起的也比较早，晚上也比较晚，应该算是可以。其实我觉得有一个强迫的力量会好一点，这样慢慢慢慢习惯，这也是很好的。

有些人平时习惯是很能睡的。但是后来因为听课，因为种种原因，听说有些经常迟到。堪布堪姆们说了以后，稍微好一点。他们说以前是这样的，一边赶去上课，一边做梦，路上也在做梦。那这种人还是可以，梦中云游，梦中听课。有些人上课的时候一直在下面睡觉。上完课以后讲到哪里都还不知道，问别人：“刚才讲到哪里啊？”那这样好意思吗？

所以跟阿那律有点差别，他是很精进的，双目都失明了。他可能一直看电脑。

“然后双目失明了。”

世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，

“释尊看到我变成这个样子，也很可怜我，马上给我开示，开示什么呢？‘乐见照明’，已经真正见到本性的一个等持，这叫做什么呢？‘金刚三昧’。”

眼睛很容易毁坏的，但乐见照明的话永远不会毁坏，像金刚一样的三摩地，真正证悟如来藏本来面目的这么一个三摩地。

“‘我不因眼’，这个时候我不需要依靠眼根来见，可以观见十方一切法。‘精真洞然’，真正本来的、清净的，真实的，通彻的，十方一切法的本性，就像我们掌中的庵摩罗果一样，完全能照见。”

他不是以眼根而照见的。下面有些根的话，不以眼根而见，不以色根而见，也有这样的——从根相反的层面来见到本性。

如来印我成阿罗汉。

“如来印证我变成了阿罗汉。”

可能世间当中，眼根没有的话也许也是一种顺缘。我们在座的各位也是自己要做好准备，因为晚年的时候，有些可能眼睛不行，有些耳朵不行，有些可能是其他不行，这种现象应该会有的。

我都经常想过，我的晚年如果没有眼睛的话，我怎么办？没有耳朵，如果死也死不了，我怎么办？应该这样想过。

像我们上师如意宝，从90年一直到04年，接近13多年的时间当中，眼睛看不到文字。但是他老人家的讲经说法一直是没有间断，不管是灌顶也好，传法也好，没有间断。这也并不是依靠眼根说法的，应该是依靠一种特殊的智慧和毅力来说法。

原来有一次我跟齐美仁增堪布在康定见面，他当时病的比较严重，我说如果我自己这样生病，我不一定能转为道用，但对你来讲，也许可能这是一种顺缘。

我说眼睛看不见的话，也许也是更好的一种方法。确实他也是后来通过别人记录下来，他眼睛看不见，但也造了很多论典。

所以有毅力的人、坚强的人，即便是没有眼根，实际上也并不是变成了黑暗，就像是海伦凯勒。她应该是上个世纪19世纪的人，当时历史上称她为19世纪最伟大的人。

她大概很小的时候听觉和视觉都已经失去了，但是依靠她的毅力，该读的书都读了，该写的书——世界上非常著名的很多书都已经写出来了。真的，有眼睛的人根本比不上她。

所以说一方面我们需要这些六根，但如果没有的话，从《楞严经》的角度来讲，根毁坏以后，在另一个角度真正找到了开悟。

佛问圆通，如我所证，

“佛问我的圆通根，按照我的所证，”

旋见循元，斯为第一。”

“‘旋见循元’，旋回，或者是反过来，也就是说不用眼根，反观源头。”

我们是依靠眼根来见的，但是他脱开了外面的色法，依靠眼根的另一个角度，开始寻找源头，也就是说真正找到了如来藏的本来面目。

对他而言，“没有眼根是更好的，没有眼根上面寻找我的证悟。”这是他的修行方法。

这是我们讲到第七个弟子。下面是第八个：周利盘陀。

以前也讲过他。他是依靠鼻根而开悟的。眼、耳、鼻，刚才是眼根，耳根到最后才讲，现在讲依靠鼻根。

周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我阙诵持，无多闻性。

周利盘陀也是从自己的座位上站起来，在佛足下顶礼以后，白佛这样说到：

“我缺少持诵佛经、论典的智慧，又没有多闻性，没有广闻博学。”

最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。

他说：“我最初遇到佛陀，听到了佛法开始出家。出家以后，佛陀让我持诵一个偈颂。伽陀是偈颂。要求我在一百日当中一直背这一个偈颂。但是背这个偈颂的过程当中，前句记得清清楚楚的时候，后句已经忘了；后句记得清清楚楚的时候，前句就忘了，就这样反反复复的。”

后来他旁边的牧童们都已经背的非常清楚，但是他一直背不到。

以前曾国藩的传记当中也是说，他晚上背一些偈颂的时候，有一个小偷一直想偷东西，在那边一直等着。曾国藩一直背不下来，接近天亮的时候他还背不下来。小偷就有点生气，他就直接背了偈颂后走了。

哈哈，他偷不到东西，但是他背能背得到。曾国藩好像也是比较愚笨的人，但是一直下功夫，跟周利盘陀的性格比较相同。他应该在当时的历史当中算是很成功的。他的记性不是很好，却是很实干的人。

有些注释当中也引用《毗奈耶经》当中的这个偈颂：“身语意业不造恶，不恼世间诸有情；正念观知欲境空，无益之苦当远离。”身体、语言等三门不要造恶业，也不要愁恼或者是损害世间当中任何的有情。应该自己通过正念来观自己的心，最后到了这种空性，因为自己所想到的这些对境全部变空了。变空了以后，对自己一点意义都没有的这些苦，全部都当下远离。

其实这个偈颂的意义对我们每个人来讲也是很重要的。佛陀为什么要让周利盘陀记这个，它是一个很甚深的教言。

佛陀对周利盘陀讲的这个特别甚深的教言，我们也是，我相信一百天应该能背得到。我刚才下午就试了一下，应该没什么问题的。“身语意业不造恶，不恼世间诸有情；正念观知欲境空，无益之苦当远离。”哈哈。

所以我们大家也要背诵。

周利盘陀他为什么是这样？以前也是讲过，他当时成了三藏法师，然后他吝啬法，不给别人传。以这个业，生生世世变成了智慧比较愚钝的人。

有些说他是通过扫地开悟的，也有这种说法。不管怎么样，周利盘陀算是很精进的人。

佛愍我愚，教我安居，调出入息。

“佛陀看到我很愚笨，所以对我特别怜悯，叫我安居在一个地方。”

因为他背诵实在是没办法，就安住在一个地方。

“让我调整呼吸，修呼吸观，出入息。”

现在包括南传佛教的很多修法当中，呼吸观是比较重要的。

我们密宗当中的呼吸观，《六中阴》里面也讲过，不知道大家忘了没有？“嗡啊吽”，它是一切诸佛身语意的种子。吸气的时候，就观想白色的“嗡ༀ”字，融入自己的心间。安住的时候，憋气，这个时候观想红色的“啊ཨཱ”字，诸佛的语言，语金刚。呼出去的时候，就观想成蓝色的“吽ཧཱུྃ”字。“嗡啊吽、嗡啊吽”。吸进来的时候，“嗡”。住的时候，“啊”；呼出去的时候“吽”。“嗡啊吽”，三个算是一轮，然后这样不断的数。

南怀瑾说呼吸的话，只要观中间安住的，憋气，那个很重要。一直是数这个，不用数来去，只是住气的时候，以这个为主。这可能是传统修行之一。

但不管怎么样，我们如果修呼吸的话，应该是停止分别念。《毗奈耶经》当中说，佛陀当年两个月以闭关的方式来修，后来弟子们问的时候，他也是观呼吸。所以说呼吸观在佛教也是很重要。

其实现在世间很多包括一些瑜伽，或者说一些气功，他们也是对人的呼吸观很重视，通过这种方式也有开悟的。

但周利盘陀当时是怎么开悟呢?下面就讲他开悟的经历。

我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，

“我观察自己的呼吸，吸气和呼气，出入息慢慢细微，最后到穷尽。穷尽以后，不管是吸气还是呼气，实际上它的生、住、异、灭这四个，最后在一刹那间当中豁然开悟。”

所有这些生、住、异、灭的过程，当下——他观察呼吸运行的时候，应该是生，无生的；住，无住的。异的变化也没有；灭，也是最后得不到的。所以一刹那间当中，它的本体豁然来悟，通达无我，没有一个真实的相。

“在这个时候，没有任何障碍。”

他当时正在呼吸的时候，突然间——一般来讲，我们呼吸以鼻根为主，但是依靠鼻根的话，呼吸有时候也有也没有。但是最关键的是，呼吸运行的生住异灭，刹那间马上了知了它的本体。

乃至漏尽成阿罗汉，

“这个时候，所有的烦恼，有漏法都已经尽了，然后成了阿罗汉。”

住佛座下，印成无学。

“在佛陀座下马上就变成了无学的阿罗汉果位。”

佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。”

“佛问我圆通，菩提的因，或者圆通根，按照我的证悟来讲，‘反息循空’，反息，不缘外面的尘。鼻根的话，外面的香尘为主，但是我不去找香尘。反观鼻根的本性，最后循空，追循空性，真正的空性。这对我来讲是最好的。”

这里依靠鼻根，可能有这样的因缘，鼻根毕竟是世俗的一个法，依靠鼻根，寻找真正的空性法。因为周利盘陀比较笨，他记性很不好，但是他鼻子还不错的。

今天佛陀讲迦叶尊者以外，阿那律是没有眼睛的，周利盘陀是愚笨的，还有下面的舌头不好，都是现在诸根不具足的一些人，结果他们往往是很厉害的。我们虽然眼根、耳根、鼻根等都有，但是却还没有开悟。

某种意义上，可能生病遇到违缘，或者六根不全，在这个时候，反过来说，可能有一个强大的力量，依此有开悟的因。可能也有这样的情况。

这是第八个，依靠鼻根而成就。下面是第九个，依靠舌根。

骄梵钵提，前面也讲到，牛刍比丘，或者牛呞比丘。

骄梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。”

牛呞，就是反刍。

牛呞比丘他从自己的座位上站起来，向佛足下顶礼，然后陈白佛陀：

“我是有口业的，在过去劫中，我当时诽谤沙门，生生世世当中有像牛一样反刍的病。”

有些注释当中也讲了，我们以前也讲过。当时僧团里面有一个老比丘牙齿不好，吃的时候一直吞不下去。他当时是管家还是什么，他说快快快吃掉，像牦牛吃东西一样的。用这样的语言来挖苦他。因为这个原因，他很多世当中变成牛，到了最后有者的时候，牛的习气还没有断掉。

牛嚼食物的方式比较特殊。白天它不断地吃很多、很多草，然后就隐藏在胃的另一端。晚上空下来的时候，它就反刍，又拿回来再重新嚼。一般是一晚上都嚼，不管小牛大牛。

我以前讲过，我们小的时候经常住帐篷里面，尤其在冬天的时候外面很冷，跟小牦牛一起睡。睡觉的时候，那些小牛有时候撒尿，有时候出牛粪。但好像习惯了，也没有什么，晚上起来把它推一下，又继续睡下去。一直跟牛羊一起，也没有感觉脏。

它白天吃的草一晚上都在嚼，边听边睡觉的话，好像我们的背景音乐一样。人小时候的习气，现在在草原上看到一些牛群正在嚼草的时候，我都有时候去旁边听一听，觉得这个很好听。小时候的一个短短的习气。

牛是这样的。我们吃饭的时候有些一直吞不下去，一直在嚼。他有这样的毛病。

如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，

“佛陀给我讲了一个特别的法，一味清净的心地法门。自己的心一味地观清净，马上它的本体得以清净。”

通过舌头来嚼，嚼完了以后，所有的这些味道全部融为一尘，这叫做一味。酸的、甜的、苦的、辣的、咸的，什么都有，但是最后把它叫成一味，那就没有什么其他的。

那同样的，所有的法门，如来给我讲的是一味的，不管深的、浅的、好的、不好的，所有的法门是一味的。一味是什么呢？就是空性，不二法门。

佛陀对他讲空性清净的不二法门。如果全部味道是一体，就没有什么其他的偏袒。法也是这样的。

“‘我得灭心’，我得到了熄灭一切执着的一种心，并且入于这样的三摩地。”

观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，

“我就开始观这种心的本体。”

不管口里面吃任何东西，因为他反刍，反刍的时候边嚼边观，他在这个过程当中观察自己的心，观察自己的知觉。

“‘非体非物’，并不是自己的身体。如果身体的话，它是无情的，不可能有知觉，不是身体。也不是非物，也并不是其他的草，所嚼的其他物体。”

所谓的辣椒也好，甜的东西，这些也都不是。因为这些不可能有知觉。好像没有它不行的，但也并不是它。

身体和口里面所嚼的这些东西，还有觉知，这三者应该是不可言说的。那么这个时候：

“‘应念得超’，在一刹那间超越什么呢？超越世间所有的有漏法，能所双忘。能取所取，所有有相的法，无相的法，全部都泯灭。”

内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，

“从内在脱离了所有的身心，包括五蕴的一切束缚，证得了人无我。遗弃了外在所有六尘为主的一切法，这个时候已经证悟了法无我。所以远离了三有，就像是飞禽从笼子里面出来一样，远离一切垢染，得到了法眼清净，得阿罗汉果位。”

所以牛呞比丘他是通过这样来证悟的。

如来亲印登无学道。

“如来印证我得到了无学道。”

佛问圆通，如我所证，还味旋知，

“如果佛陀问我，我觉得最好是从舌根上面讲。舌根是寻找的味道，但是味道相反过来，其实是心性如来藏的本来面目。这样才能知道它的源头，才能知道它真正的真相。”

斯为第一。”

“这就是第一法门，对我而言舌根是很重要的。”

虽然他嚼东西不是很好嚼，但是对他而言，这个也成了一种真正解脱的因——依靠它获得了解脱。

所以不管是周利盘陀，还是牛呞比丘，他们是自己身体的某个缺陷变成了证悟的因。当然这也是跟自己前面诽谤、造恶业有关系，因为这样特殊的身份，佛陀也是给他们特别的关注。

所以我们堪布堪姆也好，谁的话，如果善根比较好，看起来身体好像不如别人，跟别人比较起来有点弱，这种人的话，我们也要更加的对他慈悲。也许可能修行的话，他依靠自己的一个缺点，更加的努力，这也是成为一种证悟的因。有这个可能。所以大家应该明白这样的缘起。

今天讲到这里。

——————————

[1] 据《藏密佛教史》为：迦叶尊者，阿难尊者，麻衣尊者，小护尊者、有愧尊者、黑色尊者、善见尊者。