楞严经讲解058

《楞严经》第58课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

下面我们继续学习大乘《楞严经》。

佛陀跟阿难的对话当中，佛陀为了让阿难等眷属了知六根的本体，做了一个比喻——用一种表示方法让大家了知。

这个表示方法是什么呢？

前面讲的，有一个绸缎，或者是一个哈达，或者是一个花巾，拿这个花巾来打了六个结。然后问，第一个结是不是第六个结？或者第六个结是不是第一个结？当时阿难等眷属认为，虽然打结的是一条布织的花巾，但是打了不同结的原因，第一个结和第二个结，或者第六个结的本体，从结的角度来讲不是一体的。但是从花巾自己的本体来讲是一体的。他们正在分析这样的一个比喻。

其实有时候我们密法当中也是，比如说用水晶球来表示，或者是让我们尝一尝甘露，让我们看一些密法的像，或者说是让我们听一些声音，让我们接触一下柔软和粗糙的东西，等等，这些都是认识我们心的本性的一种表示方法。作为利根者的话，依靠这样的一种方法来，立即就认识。钝根者的话，通过这样的比喻慢慢思维其中的道理，然后对自己的心，或者对外在的万法进一步的了解，或者了悟真相。有这样的作用。

今天我们继续讲：

佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？”

佛陀告诉阿难尊者：“你一定会是嫌弃、不喜欢这六个结，你可能希望六个结不成。你还是愿意变成一个结，是不是这样的？”

因为六个结的话，阿难现在也好像答不出来。说是一体的话，也不行的，他体的话，也不行的。在本体当中可以说是一体的，然而显现上的话，又是他体的。相当于我们的六根，六根的本体是一体的。但是在显现上，各自的作用也好，形象也好，都是他体的。所以说阿难有点搞不明白。

那么阿难给佛陀这样回答：

阿难言：“此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼、彼结非此。

阿难回答说：“如来，确实是这样的，只要结存在，‘是非锋起’，只要有结的话，怎么样都是说不清楚的。说一体也不行，说他体也不行，是非肯定会不断的产生。在这个过程当中，还会自然而然产生什么问题呢？这个结不是那个结，那个结不是这个结。”

大家应该知道，这六个结，此结肯定不是彼结，第一个结肯定不是第六个结，第六个结并不是第一个结。这样彼此观察，只要花巾上有不同的结，那这样的纷争就一直没办法平息。这个问题无法解决，自然而然会出现许多的问题。

可能阿难也觉得，只有一条花巾的话，就没有这些事。有了结以后，我现在答也答不出来，不答也不行，佛陀不断的追问，在这种情况下我也是比较为难。所以我还是原则上愿意这些结全部都解开。不要有结了，没有结的话，那万事大吉了，这样很好的。他当时也是这样认为的。

如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？”

可能阿难和如来是亲戚的原因，阿难还是很敢在如来面前说很多很多的话，其他的很多弟子不一定。因为如来的威严，如来的庄严，再加上如来是很了不起的这么一个佛陀。很多可能不一定这么详细，就像我们世间互相对话、聊天一样，不一定敢说。

但是阿难他说：“如来今天如果把这些结全部解除的话，最好不过的了。如果没有这些结——刚才花巾上面的六个结都没有产生的话，从根本上已经解决了问题，根本不会有彼此的这种关系，这个结、那个结，第一结、第二结、第三结、第四结、第五结，一直到第六结，结的概念也是没有的，所以这些都没有。‘尚不名一’，如果总的结没有的话，那不可能存在第一个结。如果第一个结没有，那依次类推，第六个结也是不可能有的。因为第六个结必须在第一个结、第二个结的基础上才可以产生。”

阿难的意思，实际上这个结，如果有一种方法，总的结全部没有了，或者说这个结一个个都没有了，这可能是最好的。

其实这样的比喻，间接来说，我们的根，总的根没有是最好的。总的根没有的话，那第一根也没有，第一根没有的话，怎么会是有六根呢？有了六根的话，那我们不断地沉溺在六趣当中，所以这是很麻烦的事情。他很想把六根全部消亡，得到解脱。这应该是阿难的一个想法。

其实六道轮回当中，现在我们每个人也是依靠六根，大家存在的问题也是需要解决的问题。

不过有时候感觉我们有了六根是很好的，为什么呢？我们有了六根的原因，如今可以享受大乘佛法。如果我们眼睛看不到，耳朵听不到的，包括生存在这种世界上的舌根、身根等其他根也没有的话，确实我们这辈子不一定有享受大乘佛法的机会。

虽然有些人可能显现上稍微笨一点。我看讲考的时候，有些人特别活跃，有些人好像一直看别人，往这边，张着嘴——不知道是笨，还是那种大智若愚，一直不说话。我经常看到。不过还是可以的。有时候两个人一起的话，大家都有讲话的机会。

所以可能我们的记性有差别，根基也有一些差别。但不管怎么样，总的来讲是能接受大乘佛法的法雨甘露。

这对我们一生来讲，确实很重要的。我们身边还有很多的盲、聋、哑残疾人，甚至是行动都没办法，各种各样，也是那么多人。

所以说，我们有时候看有这样的根还是很重要的。但是我们大的问题要解决的话，就是六根要解脱。

佛言：“‘六解一亡’亦复如是。

佛陀告诉阿难：“其实六个根要解开的话，跟刚才讲的一样，如果根不产生的话，那么一个根也不可能产生；一个根不产生的话，那六个根也不可能产生。如果六个根已经解脱的话，一个根也不可能存在，它也同时解脱。”

所以“六解一亡”，也是一个大的问题。这个的道理也是一样的。如果有一个办法，我们的根自解脱的话，那其他全部都也是普解脱。按照大圆满讲的话，如果一个根自解脱的话，那其他的五根，也是全面解脱。这个也是很重要的。

由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。

“但是我们众生，包括阿难你为主的很多众生，解脱也并不是那么容易的。为什么这么讲？虽然我们的明精圆觉是清净的、无垢的、光明的，但是以你为主的很多众生，从无始以来，一直心性就迷惑，出现无明，显现各种各样的狂乱。”

那天我们讲演若达多生病一样的，他前面很多迷乱的显现，怎么样也是制止不了。找原因的话，原因也不好找。那么同样的道理，我们这些众生的话，无始以来心性狂乱。

心性狂乱以后，“知见妄发”，产生了什么呢？迷乱、虚妄的这种显相自然而然产生。

有了这样虚妄的显相，“发妄不息”，这种虚妄的显相，一直不断的出现，一直是没办法停息。

“劳见发尘”，最后逐渐逐渐见到了外境种种的色、声、香、味、触、法，等等，器世界和有情世界六尘的显相。

这一段的话，汉地有好多不同的注释。六种结，比如说是灭结、静结，动结，有各种不同的结。还有与五蕴、粗细的法进行对应。在各自的注释当中理一些表，一直讲。当然这样的话也应该是一种讲法。

这六根要解开的话，确实无始以来的这种习气根深蒂固，并不是很容易马上就清除的。只要沉溺在轮回当中的人，确实大家都应该很清楚。我们现在山就是山，河就是河，什么坚硬的事物在我们面前，暂时来讲，并不是道理上说没有就没有的。不是这样的。

这里佛陀讲了一个比喻：

如劳目睛，则有狂华于湛精明无因乱起；

“就像是我们世间当中，眼睛一直专注到虚空当中，最后眼睛都累了。累了以后的话，突然自然而然显现一些毛发、眼翳，或者说虚空当中各种迷乱的显现，什么花啊，各种各样的。其实这些在真正的清净、无垢、光明的见精当中是没有的，但是依靠暂时的一些因缘，也可以说在无因当中，没有真实的因，在你面前无法遮止的有一种乱象会现前。”

很多有眼翳的人，或者是眼睛劳累以后会显现的，这个是一模一样。

一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。”

“一切世间，器世界的山河大地也好，或者众生的生死轮回，不清净的染污法和清净无垢的涅槃法，这一切的一切，其实全部都是依靠一种狂乱的习气显现，全部都是颠倒的相。”

所以我们学了《楞严经》以后，知道我们现在的所见所闻、所有的这些现象，就像是空花一样，显而无自性的。为什么这样呢？这个道理，如果我们用义理观察的话，完全都是明白的。不能说：“实际它是正确的，但因为佛陀说它是假的，我们不得不承认。”

其实不需要这样。因为佛陀所说的这些道理，如果你不信的话，自己用义理来观察，用你的智慧来去推理。你的智慧去推理的话，实有的这些东西的本质，最后连名言当中也是不成立的。

这一点，我们每个人都可以引发定解。

我们有些人可能觉得：“这是佛教的一种说法，我们不得不这样承认，因为我是佛教徒。如果违背了佛的教言，那我是个坏弟子，所以我还是勉强承认吧。”

其实在佛陀的教法当中，不需要有这样的弟子，应该是依理说法才是非常对的。尤其是我们讲到这些空性、光明，这些道理我们可能进一步深入闻思、思考以后，自然而然会知道的。尤其我们对密法有些甚深的道理不断地闻思，对中观的空性法门不断闻思的话，最后也是应该非常明白的。

所以这一点的话，作为我们佛教徒，应该自己都比较自豪。可以这么说。我用我再尖锐的智慧去观察，好像说不出来一个我们佛教不合理的现象，这一点应该是很重要的。

阿难言：

那么这个时候阿难说。

这样的迷乱现象，就像刚才六个结一样，我们六道的这些迷乱的现象：

“此劳同结，云何解除？”

“既然跟结一样，那我们有什么样的方法可以解开这些结，解除这样迷乱的现象，有什么办法？”

如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”

 “不也，世尊。”

佛陀刚才手上不是拿了一个打了六个结的花巾。这个时候，佛陀将这个花巾牵到左边，往左边拉，然后问阿难：“这样能不能把这些结解开？”

阿难作为一个明智的人，他发现不可以。

如果往左边拉的话，结可能越来越紧了。往左边这样拉，本来这些结已经打上了，如果再使劲的往左边这样拉的话，可能这些结越来越紧了，更没办法解开。

旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不？”

“不也，世尊。”

佛陀又再次把刚才的花巾往右边使劲的拉，问阿难：“这样做的话，能不能解开这些结？”

阿难是明智人，他说不可能的。因为结可能越来越紧了，不可能的，不会的。

佛告阿难：“吾今以手左右各牵，竟不能解。

佛陀告诉阿难：“那这样的话，我用手往左边拉，又往右边扯，左右两边的手，这样使劲了以后，最后都不能解开这些结。”

阿难也是承认的。这样的话：

汝设方便，云何解成？”

“阿难你有没有一个方便方法，把刚才打的六个结全部都解开？有没有这样的方法？”

阿难白佛言：“世尊，当于结心解即分散。”

阿难说这个很简单，我有办法的。什么办法呢？不是往右边拉，也不是往左边拉：

“在每一个结的中心，我们用手来抠，把它解开。这个可能是最好的办法。”

他的办法我们可能也是比较清楚。

前面说往右边牵，往左边牵，实际上左边指的是世间人对有的执着。我们觉得一切法有的话，相当于是往左边拉一样，那没办法的。往右边拉，表示二乘行人对空的执着。那这样的话，不管是对空的执着也好，对有的执着也好，都不断的沉溺在轮回当中，没办法获得解脱。

当然也有一些说，代表常见和断见。就像《中观庄严论释》里面讲的一样，如果世间人一直认为有的话，它是接近常边。二乘认为一切都是空的话，接近于断边。堕入两边的这种方法，都不能得到解脱。

佛告阿难：“如是，如是，若欲除结，当于结心。

佛陀显得很高兴：“是这样的，是这样的，你说的很好。如果你真的想把花巾上的结打开，刚才所说的一样，你从结的中心下手，从那里开始动手，这样的话才有机会解开。”

这其实说明“中道”，中观道。不堕有的边，不堕无的边，也不住于中间——一切都是一无所住的境界，实际上这就是万法的真相。就像《大宝积经》当中也是说：“有是一边、无是一边，有无中间无色无形无明无知，是名中道诸法实观[1]。”有是一个边，无是一个边，有和无的中间无色、无形、无明、无知，这就是中道。

（师念藏文）大概是这个意思，我藏文背的不是特别到位，但应该可以，反正你们也不懂。呵呵。这里懂藏文的很少，所以他们也觉得：“哇，还是背得很好的。”所以在一些非专业人面前说着一些陌生的术语，这是一种最好的迷惑药。

我有时候引用的还是正确的，你们不要认为：“凡是引用藏文，又开始那个。”也不是这样的。

这是中观道的意思。

阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。

下面佛陀就开始讲缘起道。

前面他们通过这样的一个比喻，说明不能堕两边。

佛陀说：“其实我的佛法主要讲缘起空性，我说的是缘起法。”

我们学过《缘起赞》，还有学过一些中观和其他道理，都知道佛陀所讲法的核心思想主要是缘起空性。很多大德也是这样讲的。佛陀是“世间第一说”的话，谁都没有像佛陀一样说缘起空性的。

佛陀说,佛法主要讲缘起空性。

“但这个缘起并不‘取世间的和合粗相’。”

世间和合粗相都是很简单的。有些人认为，佛教的缘起观是什么的样呢？就是种子种下来，变成苗芽，然后根、茎，枝、叶、花、果等等，这样的一个过程。

当然，这个也可以算是一个缘起。但这个是外在的事物上面一个粗相的缘起。我们世间当中，比如说我们从小的时候，童年时代、少年时代，然后青年时代、中年时代，老年时代，最后离开。这是一种因缘循环。这也是一个粗相的缘起。

佛陀说，我讲的所谓的缘起法，并不是一味地说一个粗相的缘起。

粗相的缘起，不仅仅是佛法，现在世间稍微懂一点植物学或者是人类学的人，这样整个变化的过程，谁都一目了然。这个并不是非常甚深，并不是非常难懂的。

那是什么呢？

佛陀说，我真正的缘起观是这样的：

如来发明世、出世法，知其本因随所缘出，

“如来他所发明、所宣讲的世间和出世间法的缘起，实际上是完全明白它根本的因。”

比如说众生也好，器世界的话，我们真正本来的这种如来藏是什么样的一种因缘，然后它慢慢显现成什么样的不清静的世界。最后的话，如果我们认识了本性，那获得什么样的果位，等等，特别甚深、微妙的一种因缘。这才是真正的如来的一种缘起观。并不是很简单的一种因缘生才叫做佛陀所讲到的缘起观。

不然的话，很简单的，基本上一个植物学者他也知道。从来都是没有学过宗派的那些农民，他也知道，今年种下青稞的话，明年会收庄稼。有一些牧民的话，秋天的时候让这些动物交配以后，到明年就会繁殖。这样的概念，他们都知道。

这样的一种因缘关系也并不是缘起观。

我们世间人也是经常说“种瓜得瓜，种豆得豆”，以前我不是讲过吗？有个辩证唯物主义的老师，我们两个关系不是很好。每次讲课的时候他都是盯着我：“种瓜得瓜，种豆得豆，这样的观点，并不是我们有些人迷信思想所说的那样。”哈哈，他眼睛盯着我。他一直不承认“善有善报，恶有恶报”。他一直盯着我辩解。好多同学也是看到我们这边。“有些人是不伦不类，我们要培养学生的话，首先从思想上抓起。”

所以确实我们有一些道理还是很甚深的。这个道理一定要明白。

下面佛陀讲他无碍的智慧：

如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，皆了元由。

佛陀他是遍知，怎样遍知呢？

“乃至恒河沙世界以外的地方，如果降下雨水，那这些雨滴的数量，也完全都是明白的。还有从当前的一些显现来讲，比如说松树它是挺直的，荆棘树它是弯曲的；天鹅是白色的，乌鸦是黑色的，等等，这些因缘的源头也是完全明白的。”

《释尊广传》当中也是有。当时有一个叫鲜明仙人，还有一个叫碧蓝仙人。那个鲜明的仙人的住地有一颗很茂密的大树，他说这棵树的树叶，他数了12年。碧蓝仙人一看，马上一目了然了。这两个实际上是后来的舍利子和释迦牟尼佛。

所以我们不知道松树的显相也好，水滴也好，这些对我们来讲不是很清楚。但是我们确实知道，众生“善有善报、恶有恶报”这样的因缘唯有佛陀才知道。或者是一切万法皆为空性，我们的心性、光明如来藏，每一个众生都具有的。这些道理，我们通过自己的分别念来推理的时候，也是知道的。

当然有些外道，他们可能也知道，为什么乌鸦是黑的？为什么天鹅是白的？也应该是知道的。

其实黑和白的话，也可能跟我们的这种，怎么讲？可能现实生活当中喜欢黑的，喜欢白的，可能也有一些因缘。一般来讲，乌鸦和天鹅的话，也是恶和善的象征。

我有时候想，为什么医生的衣服是白的？为什么有一些人的衣服是黑的？比如说医生的话，可能他表示一种善事。我最近看到法国，好像有14万多人开始示威游行，好多穿黑衣服的警察开始打他们。不知道衣服象征着什么，也不是特别清楚。

但不管怎么样，乌鸦是黑色的，这个因缘佛陀也是知道的。天鹅是白色的话，这个因缘也是知道的。只不过在有些经典当中，这些都是很无聊的。

最重要的是众生从痛苦当中获得解脱，这是很重要的。因此佛陀先说四谛法门，然后再说万法的真相，原因就是这样。

是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？

“所以阿难你的话，应该心里准备好，你一定要选择六根。”

如果选择六根以后，可能其中要找一个圆通根。因为下面一直讲每一个圣者他自己以前是哪一个根、哪一个尘、哪一个识来证悟的。

下面我们讲到的二十五位证悟者，其实阿难还没有资格，因为全部是阿罗汉和菩萨，所以阿难你将来也准备要在六根当中选一个。

“如果把这些根的结全部遣除，那外在的尘相也自然而然灭亡。如果外在的尘相灭亡的话，那我们前面讲的器世界、有情世界所有的这些妄相全部都没有。一旦所有的这些虚妄相没有的话，那所谓的真相也自然而然出现，那个时候就真正通达最高的一种境界。”

接下来用一个比喻来讲如何次第的解开这些结。

阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？”

佛陀说：“我现在问问你，当时离诤天给的那个劫波罗花巾，我们打了六个结。这样的话，同一个时间当中，您能不能把所有的这些结全部解开？”

阿难说：

不也，世尊。

“不可以，世尊。”

是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？”

阿难他的回答是什么呢？

“因为结的话，本来您打的时候，一个一个次第性打的，绾结的时候，并不是同一个时间当中打的。”

现在有一些气功师，“呼”的吹一下，上面马上就有很多结。佛陀没有这样，他是一个一个打的。

“你打的时候是次第一个个打的，那今日要解除的话，也是一个一个的解，不可能同一个时间当中马上全部解除了。虽然结的本体是同体的，但是从结的反体来讲，都是不同的。所以结的时候不同时，那么解开的时候怎么会同时呢？”

结的时候次第次第打的话，那最后解开的时候，也是一个一个的解开，这是一个规律，你不能偷换概念。

佛言：“六根解除亦复如是。

佛说：“那六根解除的话，实际上也是这样的。”

意思是说，如果你不能同一个时间当中解开这些结，那六根通达的时候，也是以次第性的通达。

可能大多数，尤其像阿难这样的人，可能是次第的来。但像密法根基这样的，同一个时间当中一通百通，全部同时了然证悟。应该会有这样的。

此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；

下面它的次第是怎么样呢？

“实际上这个根，我们讲的六根，六根当中首先应该选一个根，作为初根，慢慢慢慢解开、了悟。这样以后，这个次第是合理的。先应该讲人无我的空性，人无我的空性圆满、明了以后，‘成法解脱’，法的执着慢慢地开始得以解脱。”

一般来讲，对声闻缘觉的话，先讲人无我，人无我通达以后，依此类推，法无我也是可以慢慢慢慢证悟。

所以我们说小乘当中，人无我是已经证悟了，法无我是部分证悟，不可能所有的法无我都有证悟的。

所以要次第性的来，这样的话，法无我的执着没有了，也就解脱了。

解脱法已，俱空不生，是名菩萨。

“解脱了法的执着以后，‘俱空不生’，人、法两空，空也不可能产生，那么这个叫做菩萨。”

从三摩地得无生忍。”

“从三摩地当中得到无生法忍。”

后面讲他的境界——依靠三摩地而获得无生法忍的这个菩萨。可以这么讲。

先通达人无我，后来法无我。其实人无我和法无我，可能有一些利根者的话，也是同一个时间当中证悟，这样的机会也并不是没有。

阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。

这个时候，蒙受佛陀大慈大悲、这样殊胜的开示以后，阿难和大众，他们的智慧、觉性，圆满通达。基本上上面所讲到的六根的问题，他们都通达了，没有任何的怀疑。

今天阿难还可以的，但是他的问题又可能出来。

一时合掌，顶礼双足而白佛言：“我等今日身心皎然，快得无碍！

这个时候大家非常开心，同一个时间当中，大家合掌，在佛的双足下进行顶礼，然后陈白佛陀说：“我们在座的各位，今天确确实实得到了佛陀的开示，身心全部都得到清净、明了、无垢、快乐，快乐得无有任何挂碍。”

不仅是佛陀，如果有一些法师，真正给你讲了一些大乘佛法以后，有些人因为一堂课或者是一本书，或者是一个法，你相续当中的很多疑惑也是全部解开，自相续当中的烦恼依此而得以解决——有些人听了法以后，自相续转变得非常快。

以前烦恼特别严重，相续也不清净，经常特别痛苦的人，因为后来听着听着法以后，心与法相应，相应以后，慢慢法融入自己的相续。最后的话，确实行为也是如法的，见解也是如法的，自己也是能利益很多很多的众生。所以我们的心入于法，这是很重要的。

所以无垢光尊者的《四法宝鬘论》[2]里面专门讲，心入于法，法入于道，道最后把我们不清净的识转成智慧，这么一个理念。这个也是很重要的。

你看这里，总体上讲，他们原来的这种怀疑这些都是没有了。

虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。

“虽然已经了知了前面讲的‘六根一亡’的意义——六根的话，次第性的解脱，这样的道理已经明白了，但是最主要的圆通根的道理还没有通达。”

阿难的问题是一个接着一个，现在圆通根方面不太懂了。

世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦。

“世尊，我们这些众生，无始以来，‘飘零’，漂泊在苦海当中。多生累劫都是没有依靠，没有怙主，孤苦伶仃的在轮回旷野当中感受痛苦。”

“‘何心何虑’,何敢能想，何敢能想到今天跟佛陀有这么样的一个，可以说是天伦之乐。”

有些说因为跟佛陀是亲戚，跟他变成亲戚。还有依止佛陀这样的上师。

从无始以来转到这里，哪里想得到今天会跟佛陀那么长时间的对话。这么好的机会，连梦里面都是想都想不到的，今天是特别特别的开心。

如失乳儿忽遇慈母。

“相当于一个失去了乳汁的流浪儿童，突然遇到了自己慈悲的母亲，非常非常好。”

若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。

这句稍微有一些不同的解释。

意思是说：“如果我们再享有这么好的一个机会，成就道业——如来一直跟我们在一起，在一个这样的法会当中，有这么好的一个机会的时候，‘所得密言’，所得到的这些秘密的教言，‘还同本悟’，就像以前一样，还是停留在一个文字上来会悟的话，那跟教言听不听到，没有什么差别。”

这是一种解释方法。意思是说，我们今天这么好的机会，得到了如来这么殊胜的一些密语。那这些密语的话，我们把它停留在一个文字上，没有好好的去实修实证，一直把它当做一种语言来看待的话，实际上它没有多大的价值，实际上跟没有听到如来的密语和教言一模一样的——自相续还是依然如故，还是那么刚强难化，所以没有什么意义。有些是这样解释的。

还有一些说，依靠这样的机会成道，实际上佛陀所讲到的这些密言，这些密言应该要成为本来自己具足的一种开悟的因。意思是今天得到的这些特别秘密、甚深教言，应该要成为自己本来具有的，重新苏醒，重新开悟的一个因缘。否则，听到跟没有听到差不多，没有什么意思。

藏文的解释也是跟后面的观点一样。我看好多前辈的这些大德，稍微在语句上解释不同，大概的意思应该是一样的。

我们有了这么好的机会的时候，把教言应该是要用上，要懂得它词句的意义，同时自己应该是实地实修。如果没有这样的话，好像你听到这些教言和没有听到差不多。

我们也经常讲，我们听到以后好好的实修。如果没有好好的实修，没有断除自相续的烦恼，除了种下一个善根以外，没有起到最根本的作用。

所以这段话在《楞严经》里面也是很重要的。让后学者遇到这些教言的时候，应该有一种难得的心、珍爱的心，然后把它很好的收藏在自己的笔记本当中。如果利根者的话，全部都记在自己的心里面，随时随地都是可以用得上。这样的意思。

惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。”

阿难说：“祈请大慈大悲的佛陀，你应该慈悲地赐予我们秘密和庄严的方法。‘成就如来，最后开示’，最究竟、最甚深的开示。”

他请求如来，你要给我们一个开示。当然开示的话，他的意思不一定是由佛陀来讲，因为下面还是有很多弟子。所以阿难的态度并不是一定如来你来讲。

作是语已，五体投地，

阿难说完了以后，又五体投地的顶礼。

退藏密机，冀佛冥授。

大德有不同的注释。藏文当中后面的那一段，基本上没有说。

他退到如来的另外一边，一直在那里等待，接受后面的这些教授。

藏文当中基本上这样的。

但汉文的意思：

“退藏密机”，“退”指的是退位，“藏”的话，身体和语言上面不显露，比较隐藏的方式，他外在的这种表情不明显。“密机”的话，他等待秘密的这种教言，或者他一直等待这样的教言。

“冀佛冥授”，实际上他希望得到如来间接给他们的一种特别教授。

下面会比较明白，就像所谓的如来意传一样，很多教授并不是如来亲自传。其他成就者传的话，实际上他也是得到一定的利益。

所以阿难的这种态度，他自己表面上并没有特别明确的说：“啊，如来你一定要给我们讲个什么方面的道理。”没有这么讲。说是你一定要给我们讲一个秘密、庄严的、最究竟的一个开示。说完了以后他自己的表情跟以前有点不同，在外面不显露，一直等待一种秘密的教言直接接受。他是这么一个态度。

大多数的注释虽然词句解释的方法不同，但是基本上他就一直以这种方式来等待。

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：

因为大众当中人非人、凡夫，包括外道，什么样的都有。

这个时候佛陀就告诉那些大菩萨，还有所有的烦恼已经尽了的大罗汉。

这个时候他就叫这些，并不是随便叫个凡夫人出来。

“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。

“你们这些菩萨和阿罗汉，全部都是在我的教法当中，获得了无学的果位。”

吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？”

佛陀说：“我今天开始考试了，开始问你们。”

因为下面有二十五个弟子，每一个人都会讲的。主要讲十八界和七大。

十八界的话，每个都有一个通达。七大的话，也是每一个都通达的。耳根放在后面讲，实际上应该是十八界还有七大，代表每一个在因地的时候是怎么证悟的。

所以佛陀没有问你在果地的境界是什么样？没有这么讲。

“原来最开始的时候，你证悟的时候，十八界当中哪一个是圆通的？你又从哪一个方便法门入于三摩地？”

下面会讲二十五个弟子每一个的境界。应该是《楞严经》里面很出名的。我们看我们这里会不会出现二十六个弟子开悟了。

下一堂课就从第一个弟子开始讲。下面按理来讲是比较简单，但不知道《楞严经》的文字……。应该问题不大，对吧？

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[1] 《大宝积经》卷第一百一十二，普明菩萨会第四十三。

[2] 《四法宝鬘论略解》：四法，是本论的主要内容，即心趋于法、法入于道、除道之迷、转迷为智。平时我们发愿也要这样：“希望我的心能够融入法，修法不要有任何障碍，一旦有障碍的话，也能依靠智慧转为道用。”