楞严经讲解053

第53课

2022年10月6日

《楞严经》中，我们正在学习六根的形成过程。前文提到，六根中的每一根都可分为清净胜义根与世俗浮尘根。虽然大小乘“阿毗达磨”（对法）对有色根已作过相对细致的分析，但《楞严经》的阐述角度比较独特，是从比喻和功能等方面来阐述诸根的，很值得后学者深入学习。

「六根的形成过程」

◎ 鼻根如何形成

在之前的课程中，我们已经探讨了关于眼根与耳根的内容，今天将继续研究鼻根、舌根、身根和意根的相关内容。

| 由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅。

“由于通畅与阻塞两种香尘互相显发，在妙觉圆明的如来藏中，明分粘染湛然之体引发嗅精。”

这一段讲的是鼻根。一般来说，鼻根的对境是香味。鼻根是从什么因缘而产生的呢？首先，由鼻根的对境——通塞二尘相互作用，“黏湛发嗅”，有一种明分粘染如来藏湛然的本体，从而产生了嗅精，也就是与嗅相关的清净觉知。

| 嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体。如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

“嗅精映照香气，接收香尘形成胜义鼻根，其本质上是清净的四大，依靠它出现鼻体。鼻体的形状就像一对下垂的手爪，这是由四尘所成的浮尘根，终日流荡放逸，奔逐于香尘之境。”

嗅精映照香尘，“纳香成根”，也就是接收外在的香尘而成为胜义根。胜义根的本体是清净四大，也是浮尘根的来源。前面已经提到，虽然胜义根的本体也属于四大，但是它非常微细，通常不在凡夫肉眼可见的范围内，只有圣者才能照见。

作为在世俗中显现的浮尘根，其鼻体由胜义根而生，也就是通常所谓的“鼻子”。用什么样的比喻来描述鼻体呢？《智者入门论》中将其比喻为平行的两个铜针。根据本经的观点，鼻根的形态类似于两个平行向下的爪子，具有接收香尘的功能。对此现代医学中比较相近的解释是，能在大脑中产生嗅觉的神经反应。

鼻根也是由色、香、味、触四尘组成，攀缘外境，流荡放逸，取受外在的香尘。

◎ 舌根如何形成

| 由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝。尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体。

“由于平淡与变化等两种味尘相互参合，在妙觉圆明的如来藏中，明分粘染湛然之体引发尝精。尝精映照味尘，与味道交织在一起成为胜义舌根。其本质是清净的四大，依靠它出现浮尘根，称为舌体。”[1]

这里讲的是第四根——舌根。描述六根形成的大部分内容都基本相同，只有几个字稍微有点不同。

舌根的对境是“恬”和“变”。“恬”指的是淡味，没什么特别的感觉；而“变”则是指酸、甜、苦、辣、咸五味的总称，这些味道可以变化。不管是恬还是变，这两种味尘相互作用之后，会粘染妙圆如来藏湛然的法性，从而引发尝觉，这就叫作“尝精”。尝精和味尘相结合，交织形成了舌根，也就是本体清净的胜义根。

“根元目为清净四大”，胜义根的自性是清净的四大，它是浮尘根的来源，只有圣者才能照见。我们世间人只能尝到酸、甜、苦、辣、咸这些味道，而圣者的舌根虽然表面上看起来和我们一样，但他们通过品尝食物，能够领悟到法性或禅定等妙味。

| 如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

“舌体的形状就像初升的月亮，这是由四尘所成的浮尘根，终日流荡放逸，奔逐于味尘之境。”

胜义根能产生世俗的浮尘根，那么浮尘根的本体到底是什么样子呢？经中说它“如初偃月”，就像初升的弯月一样。“俱舍”里也说舌根是半月形的[2]。有部宗和很多佛教徒认为舌根就在舌头上，现代医学称之为味蕾，就是舌头上密密麻麻的小突起。当味蕾接触到酸、甜、苦、咸等味道的食物时，会产生神经反应，让人感受到这些味道……

我上学时没上过生物课，但从书上看来，舌头呈半椭圆形，舌尖是圆的，根部像是被横切了一刀。舌头不同部位的味蕾有不同的功能：前半部分主要品尝甜味，两侧感知酸味和咸味，根部则主要尝苦味。

佛陀早在两千五百多年前就已经说到舌根是色法，浮尘根由色、香、味、触这四尘组成，并且“流逸奔味”——散逸于外境味尘之上。

“因明”中将前五根称为有色根，这与“俱舍”的说法一致[3]。当有色根取受外境时，首先是由根识的现量接受，之后再通过意识产生分别念，从而知道这是苦的、那是辣的，在此期间，舌根本身并没有分析的能力，它仅仅是取受对境。就像照相机拍只能拍照而不能评价照片一样，虽然前五根能现前对境，但不会辨别对境，因为五根识的本体是无分别的，不会进行取舍。

取舍是由分别念来完成的。当我们走进花园，嘴里吃着糖，耳中听着悦耳的声音，眼睛看到美丽的花朵，身体感受蒙蒙细雨，此刻眼、耳、鼻、舌、身根的外境同时现前，会不会同时产生五种分别念呢？不可能，否则就会有一个人有五个相续的过失。

虽然同一时间中五根识可以取受多种外境，但分别念在辨别外境时却是依次进行的。就像把五份文件交给一个人，他不可能同时处理所有文件，而是逐一处理；同样的道理，虽然我们感到自己听到音乐的同时尝到了美味，但其实这些都是逐一在意识中分别出来的。

◎ 身根如何形成

以上是关于舌根的内容，接下来我们将讨论身根。

| 由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体。如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

“由离、合二尘相互摩合，在妙觉圆明的如来藏中，明分粘染湛然之体而引发觉精。觉精映照触尘并将其聚在一起形成身根，其本质是清净的四大，依靠它出现浮尘根，称为身体。身体的形状类似于腰鼓的中间部位，这是由四尘所成的浮尘根，终日流荡放逸，奔逐于触尘之境。”

身根的对境是离尘和合尘。“合”指包含轻、重等全部微尘，“离”指什么都没有，在本经中，离与合是身根的两种对境。两种尘相互摩擦后，在如来藏的妙圆觉性中出现明分，进而粘染湛然的本觉而引发触觉，称之为觉精。觉精映照触尘，最终形成清净的胜义根。胜义根的自性是清净四大，也是浮尘根的来源。作为有色根，身根攀缘触尘，散乱奔逸于外境中。

身浮尘根的形状类似于“腰鼓颡[4]”。腰鼓中间细、两头大，与我们学院喇嘛、觉姆们在法会上使用的手鼓类似。圆瑛法师在注释中说[5]，颡指鼓腔，所以身根的形状类似腰鼓的鼓腔。《智者入门论》中说：“身根如同接触鸟时它那柔软的皮肤一样”[6]，我们的身体中遍布着密密麻麻的触觉神经以传达感知。

根据现代医学的观点，身体的触觉与脊椎上的神经有关，神经通过大脑反应后产生触觉。人体的重要神经都集中在从颈椎到尾椎的脊椎上，无数神经从这里延伸到身体的各个部位，如果脊椎受伤，可能导致人高位截瘫。

脊椎的结构也是中间较细，两头较宽，与鼓的形状比较类似。根据目前的医疗水平来看，如果人的脊椎出问题尚有医治的可能性，但如果是脊椎上的神经出现问题，治疗起来或许就比较难了。

从这一段描述可以看出，佛经与现代医学有相通之处。

◎ 意根如何形成

接下来宣说意根。

| 由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思。如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

“由于生、灭等两种连续，在妙觉圆明的如来藏中，明分粘染湛然之体引发知精。知精映照法尘，揽取法尘形成胜义意根，其本质是清净的四大，依靠它出现浮尘根，称之为‘意思’。如人在幽室中看见物体，这个浮尘根由四尘所成，终日流荡放逸，奔逐于法尘之境。”

意根的对境是万法的生灭之相。其实不仅是意根，也不仅是生灭，只要是有为法，就都具有生、住、异、灭或成、住、坏、空的特性。

在妙力圆满的如来藏当中，显现出一种明分，粘染了如来藏的清净本体，之后引发了知觉，称为“知精”。知精照映法尘后取受它们，此有境称为根。以清净四大为本体的胜义根只有圣者能照见，依靠胜义根产生的浮尘根方为凡夫所知。意浮尘根被称为“意思”，也就是意念和思维。根据“因明”的观点[7]，意现量本身无有明显的分别念，因为意现量也是现量的一种，只是后来因为分别意识加入以后，分别念才随之产生。意根虽然有觉知的能力，但没有具体的颜色或形状。

在本经中，意根被喻为“幽室见”，如同在幽暗的房间内看四周。诸大德的解释与之不同，《指掌疏》将意根的浮尘根解释为莲花状的肉团心[8]，孤山法师也引《正法念经》说其为“状如莲华开合”[9]；而在“俱舍”和《智者入门论》“五蕴品”当中[10]，虽然对前五根以不同的比喻进行了描述，但没有提到意根。对不同的比喻如何理解，大家还可以深入思考。

藏文本中将“幽室见”译为“见寂静之室”，即黝黑的屋室内之见。这里的“寂静”有黝黑的意味。

◎ 总结

六根从本质上来说是清净的，它们在如来藏中可以无碍互通，但由于无明等覆染，导致六根彼此隔碍，从此每一根就只能照见自己的对境。

万法本来是通彻无碍的，如同一个优秀的医生能从整体出发治疗病人的病症，这一点在藏医和中医上体现得比较明显。在藏医的伏藏药中，有上身药、下身药和中身药（整体药），上身药主要针对某个部位以上的病症，下身药适用于某个部位以下的疾病，中身药则针对整体性的疾病，此外还有妇科药，涵盖妇科相关的疾病等等。

中医与藏医都是用整体性的思维看待疾病。在问诊时，医生会一边把脉一边从各方面了解病人的情况：“你睡得好吗？心情如何？是否吃过刺激性的食物？让我看看你的舌头。”病人问：“我得了什么病？”医生说：“没事，调理一下就好了。”如果对方说：“我得的是业障病。”你就可以说：“如果是业障的话，那就多念金刚萨埵心咒，放生，再念三遍大自在祈祷文”——我演的医生还可以吧？（众笑）

与之不同，西医将眼、耳、鼻、舌、身等不同器官分为不同的科室，就像我们在不认识如来藏的本来面目时，六根识互相隔碍无法通用一样。

| 阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。

“阿难，以上这六根原本是性觉妙明，因为有了想要觉知和明了的妄想，从而丧失了真精、了明之性，于真性中粘染妄尘，而发出见分之光。”

佛陀对阿难说，众生的六根在如来藏自性中本是光明的，觉悟之性互通无碍，但如今只能感受各自的对境而无法了知其他境，原因就在于“有明明觉”。“有明”指最初一念无明，“明觉”为妄觉——前辈大德们多是这样解释的[11]，藏文本的意思也与之类似。第一念无明出现以后，妄念明分便出现了。“失彼精了”，使得原来清净、本然、光明的智慧被遮蔽了。“黏妄发光”，如来藏清净的本体受到妄念染污后，六根起现，众生便陷入到轮回之中辗转漂泊。

这段经文非常重要。其实，《楞严经》可以和《句义宝藏论》互相参照着看，帮助我们理解众生如何迷惑，以及在迷惑的当下六根是如何运作的。此处说到，六根本来是清净的，但因无明妄念起现，导致众生的六根互相隔碍，只能取受各自的对境。

「尘亡根尽」

◎ 无尘则无根

| 是以汝今，离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；

“因此，若现在离开暗相和明相，你就不会有见色的眼根；如果离开动摇的声音，也离开寂静的声音，就不会有听声的耳根；如果没有畅通、也没有阻塞，嗅闻的鼻根就不会产生；”

佛陀对阿难说：如今你与轮回中漂泊的众生，如果离开对境的暗尘和明尘，你们的眼根就无法成立[12]，因为众生的六根观待对境而成立；同理，若离开动尘和静尘的外缘，即便有耳根，也无法听到声音；如果没有外境的通塞，嗅觉的本性也无法起现。

| 非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄。

“如果无有恬味、也无有变味，尝味的舌根就会无从生起；如果没有离、也没有合，就不会有觉触的身根；如果没有灭、也没有生，能了知的意根又有何处可以寄托、依附呢？”

舌根的对境包括酸、甜、苦、辣、咸、涩等变化的味道和淡味。如果没有这些对境，能品尝味道的舌根也无法安立。

身根的情况也是如此。离尘与合尘都是身根的对境。如果没有离、也没有合，即便有身体，也无法产生触觉。

就意根而言，如果一切法的生灭都不存在，即便你有意识，意识又能依靠谁呢？如果没有对境之法，意识便无法产生，也无可依赖。

佛陀告诉阿难，众生在轮回中迷茫的原因之一，就在于外境与根的交织不离、相辅相成。如果没有对境，众生的六根识便无法成立——这与众生的无明习气有着密切的关系。

◎ 一根通达则诸根通达

| 汝但不循，动静合离恬变通塞生灭明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏。

“你只要不随逐动与静、合与离、恬淡与变化、通畅与阻塞、生与灭、明与暗这十二种有为法之相，随挑一根而修，脱离所粘之妄尘，于内调伏返照根性。”[13]

六根的对境包括动静、离合、恬变、通塞、生灭、明暗，共有十二种有为法之相，归纳起来就是色、声、香、味、触、法之六尘或六境。

佛陀说，阿难，如果你不随着这十二个有为相而转，“随拔一根”，随意选择一根，如从耳根开始修行，守住此根而一门深入，就能认识自己的本性而开悟。历史上有许多禅宗、密宗的大德，在与六根中某一对境产生感应时，如听到某个声音，品尝到某种味道，见到光明或佛像，又或身体接触到某个对境，当下就开悟了。《四百论》云：“以一法空性，即一切空性。”同样，如果一根通达，其他的所有根都可通达。

“脱黏内伏”，摆脱所有障碍，“黏”是执著、障碍，“内”是内观，即反照自性。如果真正认识一个根，便可通达内外所有法。

藏文本中将此段译为：如果了悟一根，所有的障碍就能全部遣除，心回归于本原真心，从中现出种种功德光明。总之，只要通达根的本性，我们便能脱离一切障碍。

| 伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。

“回归到本元真心，发出本有的妙明光耀。妙明光耀之性一旦发明，被尘相粘染的五根就随之拔除，当即圆满脱落。”

“伏归元真”，回归到原来的真心之中。“发本明耀，耀性发明”，显现本自具足的殊胜光明或妙用。真正认识到心的本性之后，修行人就不会像凡夫人那样浑浑噩噩、无法自主。那时，本自具足的如来藏光明了然现前——此光明不一定是色法之光，真正认识到自心的本性，我们身、语、意的功能就将彻底改变。“耀性发明”，光耀自性开发出来，所有的功德都能任运展现。

在许多传记和公案中，高僧大德的开悟经历似乎很容易。上师的直指法看起来非常简单，弟子一听到就开悟了。在禅宗的公案中，有些修行人或依一句简单的偈颂，或看到月亮、灯光，或听到鼓声，或在被上师呵斥时便恍然大悟，之后就具备了无量的功德——如果我们也能这样，那多好啊。

“诸余五黏，应拔圆脱”，我们若能通达一根，其他根也很容易通达。届时粘染境尘的诸根能在短时间内全部除灭，从而圆满解脱。

「有情世界得自在」[14]

◎ 先以示妙

| 不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。

“（这种境界）不是由现前的十二种尘相引生见闻觉知，此光明不依赖六根，但又寄托六根生发妙明光耀。由此六根可以实现彼此的功用，互通互用。”

“不由前尘所起知见”，至此我们就不再像以前那样，必须依靠色、声、香、味、触、法六尘来引生眼、耳、鼻、舌、身、意六识。“明不循根，寄根明发”，不必依赖眼耳等根也能“明发”。虽然不需要这些根，但如果依于诸根，觉悟会更加明显。比如，虽然不一定非得有眼根，但眼根在证悟方面确实能发挥作用。

凡夫的眼根一方面在证悟中能起作用，但另一方面也有可能导致堕落，因为我们常常看到一些不如法、不清净的非理之事；耳根虽然能听到佛法妙音，但也可能会听到一些不好的声音，导致心情不好、晚上失眠，结果第二天没有精神，听课的时候又断了传承，断了传承以后便生邪见，发起恶愿，未来的前途便难以预料……诸如此类，凡夫的根不一定都起好的作用。

“由是六根互相为用”，圆满拔除一根，其余五根便随之圆脱，此时眼、耳、鼻等诸根之间就可以通用。只要真正通达一根，便能实现六根互用，达到这个境界的，有些是圣者，有些则不一定。其实不用说甚深的境界，世间人通过勤作也能提升根力，比如经过训练，一些残疾人可以展现出比六根健全者更为出色的能力，这种情况在现实生活中经常可以看到。

◎ 六根互用证不循根

关于六根互用，佛陀举了几个例子来宣说。

| 阿难，汝岂不知，今此会中，阿那律陀无目而见；

“阿难，你难道不知道，如今在场的会众中，阿那律陀虽然没有眼睛却能看见；”

首先是关于眼根的例子。佛陀告诉阿难，你难道不知道，现在的楞严大会上有位阿那律尊者，没有眼睛也能看到色法。

我们之前提到过阿那律尊者，他是白饭王之子[15]，出家后的一段时间内很爱睡觉——刚才有一位道友说他睡得醒不过来，或许马上就要开天眼了。（众笑）佛陀呵斥他像水里的螺蛳一样，千年也闻不到佛的名字。阿那律感到特别惭愧，在七天内不眠不休地修行，导致眼睛失明，但修出了天眼。开天眼以后，整个三千大千世界就像掌中的庵摩罗果一样，尊者心中能清晰照见[16]。

有注释说[17]，这几个例子中有的获得了圣者果位，有的则是凡夫身份。作为阿罗汉，阿那律尊者是眼根坏了，但仍然可以见到色法。

| 跋难陀龙无耳而听；

“跋难陀龙虽然没有耳朵却能听见；”

在本传承的仪轨中，跋难陀龙王常常被提及。“跋难陀”的意思是“善欢喜”。这位龙王显现上是凡夫，它性格乐观，护持民众令其欢喜。有注释提到[18]，不知道它是如何听到声音的。圆瑛大师说它虽然有耳朵却失聪了，是通过角来闻声的[19]。

| 殑伽神女非鼻闻香；

“殑伽河神女不是通过鼻子闻到香味的；”

殑伽神女是掌管江河的河神，“殑伽”即指印度的恒河。《如意宝藏论》里提到[20]，在无热恼海的外围四方有四个动物形状的岩石出水口，东方银色大象口中奔涌而出的便是恒河。恒河的河神就是殑伽神女，她不依靠鼻根而能闻香，这位河神在显现上也是凡夫。

在众生中，许多动物也是如此：有些不依靠眼根来见色法，有些不依赖耳根来闻声，这些现象是存在的。

| 骄梵砵提异舌知味；

“骄梵砵提用不寻常的舌头却能正常品尝味道；”

《佛说阿弥陀经》里提到过这位阿罗汉[21]，“㤭梵钵提”又称“牛主”比丘，他是一位获得阿罗汉果位的圣者。由于过去世做牛的异熟余业，他在吃饭时常常反刍。此外还有一些牛的习气。之所以这样，是因为他过去世曾辱骂僧众中的一位老和尚，说他吃饭像牛反刍一样。因为这个业，他在五百世中投生为牛，乃至成为最后有者时还要感受余报。

“异舌知味”，指尊者由于特殊的业力，有与牛舌习气相似的特殊舌根。在一些影视作品中，往往夸张地演绎他的样子。这是一位圣者的例子。

| 舜若多神无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。

“舜若多神虽然没有身体却能感知触觉，这是因为如来光芒加持，暂时令其显现触觉，但他的体质如风一般没有本体。”

“舜若多”即虚空。这位虚空神虽然没有真正的身体，像虚空一样，但却具有触觉——众生的因缘确实不可思议。“如来光中，映令暂现”，藏文本中译为：依靠如来之光，他的身体便刹那显现出来，“既为风质，其体元无”，其体如风一般缥缈虚无，当如来的光收回以后，他的身体也随之消失。他在显现上是一位凡夫神灵。

| 诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

“那些证灭尽定、得寂静涅槃的声闻，如此会中的摩诃迦叶，早已灭除意根，能够圆满明了地觉知一切，而不需依赖心念。”

最后宣说意根。“诸灭尽定得寂声闻”，诸位已经获得灭尽定的寂灭声闻，如现在楞严大会中的大迦叶尊者。

“久灭意根，圆明了知，不因心念”，尊者灭尽了意根和分别念——其实不止是迦叶尊者这样的大阿罗汉，乃至具有他心通或其他证果的圣者，就已经超越了有漏根固有的功用，可以通过一种不可思议的力量来了知万法。一般而言，凡夫人如果没有意根，就没办法了知万法，但迦叶尊者早已灭尽不清净的意根，他是依靠无漏根而不是分别念来了知万法的[22]。

[1] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“恬即是淡。无味之味也。变即五味之总。有味之味也。以无味有味相对而成两端耳。参。杂和也。旋取曰绞”

[2] 《俱舍精钥》（世亲论师造论，蒋扬洛德旺波释，索达吉堪布译讲）：“在舌头的中间，存在着半月形的舌根。”

[3] 《量理宝藏论释》（萨迦班智达根嘎嘉村造颂）：“由对境、根识二者无间生起的就是意识，因此，意识并不是像根识那样具有色根，依靠前面根识灭尽无间分所生起的不错乱识就是意现量的法相。”+《俱舍论释》（洛德旺波尊者著）：“若有人问：什么是五受根呢？（答：）身受是指依赖于有色根的感受。眼耳鼻舌身五根叫做有色根，男根、女根也包括在有色根中，有部宗认为这些都是有形状、有颜色的色法。”

[4] 颡，音sǎng，额，脑门。

[5] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“腰鼓俗名杖鼓，腰细以皮革瞒其两头。状如人身，颡鼓腔也。”

[6] 《俱舍精钥》（世亲论师造论，蒋扬洛德旺波释，索达吉堪布译讲）：“身根就像鸡身体的皮肤一样，遍满整个身体。”

[7] 《量理宝藏论释》（蒋阳洛德旺波尊者著，索达吉堪布仁波切译）：“由对境、根识二者无间生起的就是意识，因此，意识并不是像根识那样具有色根，依靠前面根识灭尽无间分所生起的不错乱识就是意现量的法相。”“那么，根现量有相续意现量无相续的原因何在呢？答：从作为识的它不错乱缘取真实外境这一点来说是量，然而，因为意根没有相续而使意现量不能像其他量那样一样凭着自力而引出决定。它的理由也是因为有色根的前刹那中产生有色根的后刹那，如果产生同类，就说明（根现量）有不间断的相续，而意根中并不是这样产生意根，因为意根（意现量）就是由前面根识灭尽当下产生的缘故。可见，凭着根有相续的力量而使根识能引出决定，由于根识（意根）没有相续的缘故使得意现量无法引出决定。”

[8] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“浮根四尘。指肉团心也。状如莲华。朝开暮合。不同相宗。惟取末那思量为意根故。参器成异竟。”

[9] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“以意之浮根即肉团心。孤山所引正法念经。状如莲华开合是也。”

[10] 《俱舍精钥》（世亲论师造论，蒋扬洛德旺波释，索达吉堪布译讲）：“眼睛里有一个透明的眼根，是一种色法，像胡麻花一样存在，遍于整个眼珠，依靠它可以见到色法。耳根就像卓嘎树的树疥疤一样，在耳朵里存在一种能够听到声音的色法。鼻根像平行的铜针，专门享受气味的色法。在舌头的中间，存在着半月形的舌根。身根就像鸡身体的皮肤一样，遍满整个身体。”+《智者入门论》（麦彭仁波切著，索达吉堪布译）“五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。这五根是各自识的不共增上缘内外的一种清净色，眼根如胡麻花；耳根如扭曲的桦树节；鼻根形如并行靠拢的铜针；舌根如裂开的月亮；身根如同接触鸟时它那柔软的皮肤一样。”

[11] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“有明明觉：上一明字，即最初一念，于性觉必欲加明，因此一念妄动，转妙明而成无明，转性觉而为妄觉。”+《楞严经文句》（明·智旭撰述）：“言六根虚妄结相。别无他因。只由觉明真性。有妄明之明觉。遂失彼精了之体。”+《楞严经要解》（宋·戒环解）：“有明明觉。如所谓性觉必明妄为明觉也。黏妄发光。则妄有见觉也。”

[12] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“是以汝今，若能双离明暗二尘，自然无有聚见于眼，结滞为根之妄体。”

[13] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“随拔一根：即随汝选拔一根，要圆通根，但依此而修，不必六根齐修。脱黏内伏，伏归元真者：脱黏即离尘，内伏即照性，脱所黏之妄尘，回本有之常光，内伏反照照自性，但从一门，逆流深入，解结破阴，伏归本元一真之心，妄惑既尽，本明自发，故曰发本明耀；即所谓净极光通达矣！”

[14] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“是知六根未解，非惟器界，不得自在，虽根身亦不得自在；六根既解，非惟根身得大自在，虽器界亦得大自在矣！此学者，但当解根，无劳出界也。”

[15] 《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“阿那律陀云无灭。白饭王子。以多睡故如来呵之。从此精进七日不眠。则失双目。佛令修天眼。系念在缘。四大净色半头而发。见障内外明暗皆瞩。照三千界如观掌果。故云无目而见。”

[16] 《三藏法数》（明沙门一如等奉敕集注）：“【六根互用】（出楞严经）：阿那律陀无目而见。梵语阿那律陀。华言如意。谓其于过去世以一食施辟支佛。感九十一劫受如意乐。增一阿含经云。佛在给孤独园为众说法。那律于中眠睡。佛以偈呵曰。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。那律闻已。达晓不眠。遂失眼根。获天眼通。观三千世界犹如掌果。故云无目而见。”

[17] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“那律等六人。或是凡夫业报。或是小圣修得。斯皆妄力。尚不依根。何况圆脱。岂无互用。情界脱缠。成互用妙。”

[18] 《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“跋难陀云贤喜。与难陀龙常护摩伽陀国。雨泽以时。国无饥年。瓶沙王年设大会报龙之恩。人皆欢喜。从此得名。难陀云欢喜。为目连所降。无耳而听未详缘起。”

[19] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“跋难陀龙，此云善欢喜，护摩竭陀国，风雨以时，人民欢喜，故以名焉。它虽有耳而失聪不能闻声，乃用角而听；此听不循耳，寄角明发。”

[20] 《如意宝藏论释·白莲花》（无垢光尊者著）：“无热恼海：四方口降四水流，缚绉徙多信度恒，七匝右绕无热恼，五百小溪汇一处，自流四方大海中。——海岸边从不同形状的岩石口中流出河，从东方大象口中流出的恒河，七匝绕行无热恼海，连同五百小溪流入东方大海；南方由牛王口中流出信度河，同样流入南方大海；西方由骏马口中流出缚绉河，如前一样流入西方大海；北方狮子口中流出徙多河，如前一样流入北方大海。有些论中承许说：‘东方骏马口中引出洛喝达河银沙，并绕行无热恼海七匝，之后流入东海；南方象口中引出恒河金沙，如前一样流入南海；西方孔雀口中引出信度河奇珍异宝沙，如前流入西海；北方狮子口中引出缚绉河金刚沙，如前流入北海。’”

[21] 《佛说阿弥陀经》（姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译）：“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗……憍梵波提……与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。”+《阿弥陀经疏》（京兆慈恩寺基法师撰）：“‘憍梵波提’者，《佛华严入如来智德不思议经》云：翻为牛王，《大论》翻为牛呞。处处经云：昔作比丘，摘他一穗谷观其生熟，五百生来与他作牛偿力，如今得道，足犹似牛食后即呞，因名牛呞比丘。《分别功德论》云：恐人毁谤得罪，佛令居忉利天，尸利弗沙树下坐，解律第一。佛涅槃后结集法藏时，大迦叶令使命之：‘今阎浮提有大法事。’问曰：‘佛般涅槃耶？’答：‘佛已涅槃。’‘我和上舍利弗在不？’答：‘先已涅槃。’乃叹曰：‘我大师已灭度，和上复涅槃，世间眼灭，不能复下。’即化火烧身，四道流水注阎浮提结集众中。水说偈云：‘憍梵钵提头面礼，妙众第一大德僧，闻佛灭度我随去，如大象去象子随。’于是天上涅槃。《大论》亦如是说。”

[22] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“圆明了知者。余之五根根根圆明。皆能了知。初不假于第七心根。及第六念虑。故云不因心念。此知不循意寄五明发者也。”