楞严经讲解052

第52课

2022年9月30日

今天我们继续讲《楞严经》。

上节课提到眼根的功德，根据蕅益大师的注释[1]，四方各有两百、四隅各有一百功德，这样算下来眼根可见的有前二百、左二百、右二百，前二隅各一百，共有八百功德，而正后方二百及后二隅二百共四百功德不可见——并不是四方见三分之二、四隅见三分之二，而是合计一千二百数功德中具足三分之二即八百，三分之一不具足。

每个人的情况不同，有些人的视野也许更广阔些。人的眼睛大小、视力差异也很大，有些近视的人如果没有戴眼镜，即使看前方也模糊不清。上述的道理是就大多数众生而言的，并不包括这些特例。

有注释说[2]，虽然佛陀没有直接点破，但已间接地表达了所有根中最重要的是圆通根耳根。佛陀告诉阿难，你应该在六根中择一门深入修行，只要修持自然本智之圆通根，灭除妄想，其余五根也可以在一刹那之间全部得以清净。

此时阿难仍然似懂非懂。尽管他已经灭除了三界的见断烦恼，但修惑未断。我们中许多人不但没有阿难的境界，而且连欲界的粗大烦恼都没有断除，所以对经义感到迷惑不解也算情有可原。

「阿难请益」

| 阿难白佛言：世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

阿难恭敬地对佛陀说：“请问世尊，所谓‘逆流深入一门，使六根同时达到清净’是怎么一回事呢？”

前文中佛陀才批评阿难“但汝下劣”[3]，但他并没有因此烦恼，对世尊保持着极大的敬意请问：世尊，逆流深入一门是怎么回事？“逆”的意思是反向，如果顺流代表轮回，那么逆流就意味着截断轮回之流的相续。逆流而行，深入一个根门修持，能使六根当下清净，这话是从何说起呢？——因为深入一门即可使众门清净的道理，对于阿难这样带有声闻习气的人来说并不容易接受，所以他继续追问。

经由阿难的不断提问，佛陀才能耐心地做出答复——这是非常善妙的缘起。佛陀的回答不仅是对在场听众的开示，同时也是对我们这些后学的教导。依靠佛陀赐予阿难的教言，芸芸众生都能从中受益。

「如来作答」

| 佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。

佛陀告诉阿难：“你现在已经证得须陀洹果，灭除了三界众生达到见道需要断除的烦恼。”

佛陀对阿难说，你如今已经获得了须陀洹。须陀洹即预流果[4]，获得了声闻乘的见道。如《金刚经》中所说[5]，预流也叫作入流。“入流”并不是指进入生死之流，而是入于法界本性，不受色、声、香、味、触、法六尘的干扰。一般来讲，获得预流果时，行者就再也不为轮回过患所扰，因其已经灭除了欲界、色界、无色界的见断烦恼。“见所断惑”是所有见道所断的障碍，略称为见断，而修道过程中所断的烦恼则称为修断。[6]

根据小乘《俱舍论》的观点，见断包含八十八种烦恼[7]，修断则有八十一种[8]。在大乘教义中，见断有十种，修断有十六种，《智者入门论》对此进行了广述[9]。虽然《大乘阿毗达磨杂集论》与《俱舍论》的观点略有不同，但一般来说三界的烦恼共有八十八种。

证得初果的阿难已经很了不起了，虽然仍会受到佛陀的批评，但他已经灭除了见断烦恼。小乘见道是断除烦恼障的遍计分，但相续中仍存在烦恼障的俱生分；至于所知障，则一点都没有断，所以阿难仍有执著。正因如此，佛陀对阿难说，你虽然已经证得须陀洹果，断除了三界见断烦恼，但仍有许多修断需要断除[10]。关于声闻乘的见断和修断，学过《俱舍论》后会比较清楚。[11]

| 然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。

“然而你还不了解，无始以来在根中积累生长的虚妄习气，必须依靠修道才能彻底断除。”

佛陀对阿难说，虽然你已经获得了须陀洹果位，但你仍然不知道，在你的根中无始以来积累并生长着的俱生的烦恼障、所知障和细微的习气障，需要通过修道才能断除。《释量论》中也有类似的阐述[12]。

此处的“根”可以理解为诸根之本——阿赖耶。虽然眼根与识有一定的关系，因此也可以暂时说习气存在于根中，但就唯识宗的究竟观点而言，习气存于阿赖耶识中，需要通过不断的修行才能断除。

| 何况此中，生住异灭，分剂头数？

“更何况此中还有生、住、异、灭以及粗略、细致类别等无量无数之法。”[13]

“异”指变化。前文中提到过的生、住、异、灭四相，是一般意义上有为法的法相。对于习气障碍的生、住、异、灭四相，还有“分剂”和“头数”等不同分类[14]，阿难都不了解。“分剂”指较大的、粗略的分类，这些障碍粗可分为四十二种；而更细的分类则被称为“头数”，任何法若继续细分的话都是无量的，如四相中的“生”又可以进一步细分为生的生、生的住、生的异、生的灭，其中“生的生”又可以分成“生的生”的生、住、异、灭，依此类推，分类将变得无数无穷。

对于以上道理，二乘行人是不了解的，因此佛陀对阿难说，虽然你已经断除了见断烦恼，但是修断方面尚未灭除。不仅如此，对于断除所知障、各种细微习气、生住异灭及其分类，证得须陀洹果位的你仍一窍不通，不要以为自己已经修学圆满——肯定没有！你产生疑惑也是正常的。

佛陀摄受弟子时极具善巧。除了证得无我的圣者外，凡夫心中都有我慢。虽然阿难是已经证得初果的圣者，但佛陀一边为他讲窍诀，一边指出其不足，传授妙法的同时既有呵斥又有赞叹，以此调伏弟子的相续，如藏地谚语说：“亲一下又沾点鼻涕”，类似于“打个巴掌给个枣”，这个比喻很有意思。

◎ 六根一异

下面佛陀将为阿难分析六根是一体还是他体。

| 今汝且观现前六根，为一为六？

“你现在观察当前的六根，是一还是六？”

佛陀对阿难说，你应当观察当前的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，它们究竟是一个还是六个本体？

| 阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？

“阿难，如果你认为它们是一个，那耳朵为什么不能见到色法，眼睛为什么不能听到声音，头为什么不能行走，脚又为何不能说话？”

如果认为眼、耳、鼻、舌、身、意六根是一体的，如因明所推：一体就不可能存在区别，六根就应该没有能见与不能见之分，那为什么耳朵看不到色法，眼睛听不到声音？身根之间也存在差异，头为什么不能像脚那样行走，脚又为何不能像嘴一样说话？如果上述情形都无法实现，就表明六根不是一体。

宣化上人指出[15]，圣者的六根可以互用，而普通凡夫则不具备这种能力。有人问，六根互用的出处在哪里，上人似有不悦地说，出处到处都有，你为什么不好好修行？——这是大德的一种示现，其实这个问题问得也对，答得也对。

《大乘义章》云：“诸佛如来六根互用齐得立通。”一般而言，圣者的六根是互相通用的，而凡夫的根则无法互用，耳朵只能听声音，不能见万法；然而，在特殊业力或专业训练的影响之下，有些人的六根也能展现出不凡的能力，比如许多残障人士的感官的敏锐程度远超常人——这表明众生的如来藏本性中潜藏着不可思议的妙用，只是在尚未证得圣果之前，凡夫的诸根之间因存在各自的界性而互有隔碍，想要互用就会面临一定的困难。

如果我们承认六根是一体的，那它们就可以互用，如此盲人就应该能看到色法，聋人也能听到声音，因为只要有一个根存在，就应具备与其一体的其他根的功能，但这是与现实相违的；而且，如果一根具足了其他根的功能，那么耳根、眼根、鼻根等诸根就没有区别了，因此六根一体是不合理的。这里的推理比较简单。

接下来，我们将讨论第二种情况。

| 若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？

“如果你说六根肯定是六个，那么，我今天在楞严大法会中，为你们宣讲殊胜、微妙的法门，你是用六根中的哪一个来领受呢？”

如果承许六根是六个本体而不是一个，那么问题来了：今天在楞严法会中，如来为大众宣讲的深广微妙之法，是你用六根中的哪一根来领受的呢？

| 阿难言：我用耳闻。

阿难回答说：“我用耳朵听闻。”

阿难认为，声音这一对境并不是用鼻闻、用眼看或用身体触摸的，如来的法音应该以耳根接受，于是他立即回答：“我知道！法音只有六根中的耳根才能闻受，而其他五根不能。”

| 佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。

佛陀说：“如果声音是由耳朵听闻，那与你的身、口有什么关系？可你却用口来提问法义，身体站起来恭敬应承。”

佛陀破斥阿难：如果由耳根来听受声音，就与你的身口无关，那为什么它们会参与其中？我先前讲法时，你用口提出问题。如果你只是用耳朵听法，嘴巴就不必参与，因为与它没有关系；而且你听法时内心感动，身体也恭敬地应承顶礼，这就意味着，在耳根听法的过程中，眼、舌、身等其他根也参与其中了。

六根并非独立存在的他体。如果真的是他体，六根之间就应该是无关的，那么在讲闻佛法时，除了耳朵在听闻以外，其余的根应该都不能参与，但事实并非如此。在闻法时，我们不止用眼睛看上师和法本、用舌根讨论法义、以身体恭敬或翻书等，包括意根也在思维法义，可见六根不是别别他体，我们应该明确这个道理。

| 是故应知非一终六，非六终一。终不汝根，元一元六。

“是故应当知道，若不是一就是六，若不是六就是一，但这两者都不成立，所以终究不能这么认为：六根本来是一或是六。”[16]

这句经文有些难懂。《楞严经》的法义确实很深奥，我们正在学习的《大乘庄严宝王经》就没这么难。前几天为大家播放的视频里的博士说他一个晚上就全部看完了，那真是很厉害。

此处是总结。通过以上的分析可知，六根非一非六。六根不是一个法，如果是一，拥有其中一根就够了，其他五根都无需存在；而且在名言中显然有不同的六根存在，所以六根不能是一。另一方面，六根也不是六，如果六个根以他体的方式存在，就应该完全无关，但事实上六根可以统一作用于一件事上；此外，如果一不成立，那么六也不成立，因为六建立在一的基础之上——能不能这样观察？

佛陀先让阿难观察六根究竟是一还是六，随后破斥了“是一”和“是六”的观点。“终不汝根，元一元六”，最终，无论你的根是一还是六，都无法成立。如果是六，那根之间应该毫无关系，如果是一体，六个根就没有必要存在。对此大家还可以参考其他注释[17]。

下面佛陀还将阐释究竟一乘的圆通奥秘，用虚空喻说明六根其实并不成立。具体而言，虽然在显现上六根都存在，但实际上一体与异体都不成立。未经观察时，“一”是成立的，六根的本体也似乎存在，但如果真正以理观察，一和六都不可得。例如有六个玻璃杯，每个杯子里都有虚空，你能说六个杯子里的虚空是实有的六吗？不能，因为虚空一味无别；那么一个虚空是否成立呢？显现中可以暂时这么说，但实际上所谓“一个虚空”的实体也不成立，因为虚空是无为法，并不是一个实有的事物。既然不是实有的法，就不存在一与多的本体。

六根也应当如是观察，这些内容后文中会提及。

| 阿难当知，是根非一非六。由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。

“阿难，你应当明白，这些根既不是一，也不是六。由于众生无始以来的颠倒迷惑、沉沦交替，所以在圆满、湛然的光明如来藏中生出一个根或六个根的虚妄假名。”[18]

从究竟意义上讲，无论六根是一个本体还是六个本体，都不成立。既然不成立，那为什么它们在众生面前却现似真实地存在呢？原因在于：众生从无始以来被颠倒无明所迷惑，沉溺于轮回苦海之中，故而在圆满、湛然的光明如来藏中，无缘无故地妄生出一根与六根的执著。

就像之前提到的演若达多——大家要记住他，这是我们在《楞严经》里最亲切的一位朋友。如果连演若达多都忘记了，就意味着你对经中关于基和基现、一念无明之由的道理还没有牢记于心。演若达多发疯的原因很难找到，同样，我们的六根最初在如来藏中是圆满互通的，但却无缘无故地幻变、分隔成了或六或一。

| 汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

“你已经证得了须陀洹果位，虽然已经销除了对‘六’的执著，但是仍然有个‘一’的执著没有消灭。”

佛陀继续对阿难说：作为证得须陀洹的初果圣者，你与凡夫不同，已经断除了部分烦恼，达到不为六尘所转的境界。长水子璇引《金刚经》和《涅槃经》解释到[19]，一般而言，在证得预流果以后，此初果圣者就不会像凡夫那样随逐外境，入于六尘而为之奔波，但还有一个执著没有断除。作为须陀洹，阿难依然执著无为果位[20]，这主要是因为他相续中的所知障等修断还未断除。

前文中提到阿难已经断除了三界见断，但仍有修断未灭。在声闻四果当中，只有阿罗汉才能彻底断除所有的烦恼障。虽然他已不再执著于“六”，但对“一”的执著还未彻底放下。

◎ 以比喻说明

| 如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。

“譬如太虚空可以包容各种各样的容器。由于容器的形状各异，可以将虚空赋予不同的名称。如果把容器拿掉，这时再观察虚空，可以说只有一个虚空。”

这个比喻非常重要。例如，辽阔的太虚空中能容纳很多容器，如之前所述的六个玻璃杯，假设每一个杯子都有三角形、长方形、圆形、椭圆形等不同的形状，因其形色相状各异，所以其中的虚空也随之不同。

我们用同样的道理来观察房屋、教室或会议室，如果建筑是四方形、圆形或椭圆形的，那么它们内部的虚空也会因建筑的外部形态而呈现出不同的特征。一旦移除了外部的形器，无论是玻璃杯还是建筑物，它们内部的虚空便不再受限于先前的形状，而回归到广阔的大虚空之中。这便是“说空为一”的含义。

| 彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

“对于那个太虚空，怎么能说它是相同或者不同呢？又怎么能说它是一或非一呢？”

对于大虚空与六个玻璃杯中的虚空，如何界定它们的相同与不同呢？当我们审视那六个玻璃杯内的小虚空与浩瀚无垠的大虚空时，若有人问这两者是一体还是他体、相同还是不同，这样的探寻就显得苍白无力。因为虚空本身并非实有之法，只是用以描述“色法不存在”的名称而已。

“何况更名是一非一”，这个虚空，不管是玻璃杯里的小虚空还是浩瀚无垠的大虚空，若谁妄图将其界定义为一体或他体，无疑是痴人说梦，徒劳无功。

| 则汝了知，六受用根亦复如是。

“因此你应当明白，六受用根的道理也是如此。”

六根如同六个容器，如来藏相当于大虚空。如来藏的光明智慧在众生面前显现的时候，虽然暂时会因容器的不同而有不同的现相，因为每个人都有独特的根识以及个体间千差万别的业力与习气；但实际上，这一切相背后蕴含着深邃而恒常的真如。

这个道理很深，大家可以好好地想一想。

「六根的形成过程」

◎ 眼根如何形成

下面我们将分析六根究竟是如何形成的。六根包括清净的胜义根和世俗的浮尘根[21]，《智者入门论》中说[22]，就像胡麻花、铜针、卓嘎树上的芥疤等等，每一根的形状各异。不同宗派对于根的定义不同，虽然声闻有部宗承许根是实有的色法，但唯识和中观宗对此并不认可。

首先讲眼根。

| 由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见。见精映色，结色成根。

“由于明、暗两种色法相互对比、映现，在妙觉圆明的如来藏中，粘染湛然之体而发动见精。见精映现明暗色法，与诸色法结合成为胜义眼根。”

眼根是怎么形成的呢？“因明”的观点是，由根、境以及作意三者共同作用而形成识[23]。此处说，外境首先形成，接着出现如来藏中的明分，随后化为见精[24]，最终形成眼根。这个过程与我们以往的理解略有不同。

由于外境中存在明与暗两种色尘，明暗互相影响，于如来藏妙力圆满的本体中“黏湛发见”。“黏”指的是黏着、依附，有讲义中作“粘”[25]，有染污、遮蔽、覆盖之义。“湛”代表湛然的如来藏。“黏湛发见”的意思是，依赖某种因缘，粘染妙力圆满的如来藏湛然之体，最终生发出见分。

下文中对每一根的分析都差不多：首先有外在的境尘，然后在如来藏中引发出一个清净的见精[26]，此见分与外在的境尘相应，结合成根。

根据“因明”和“俱舍”的观点，是依靠根产生眼识，但此处的解释略有不同，说的是色与见结合形成了根。

| 根元目为清净四大，因名眼体。如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。

“根的本性是清净的四大，依靠它出现浮尘根——眼体。眼体的形状就像葡萄朵，是由四尘所成的浮尘根，终日流转放逸，奔逐于色尘之境。”

根分为两种：一种是清净根，藏文中将“根元”解释为根的本性，根的本性是清净的四大，这被称为胜义根。有注释中指出[27]，只有圣者才能照见胜义根，而一般凡夫则做不到。

“因名眼体，如蒲萄朵”，眼根的本体被称为眼体。眼体就是第二种浮尘根，其形状类似于葡萄[28]。一些注释中说眼浮尘根的形状像葡萄粒[29]，《智者入门论》中说像胡麻花——二者的差别其实有点大。

“浮根四尘，流逸奔色”，浮尘根由色、香、味、触四尘组成，见精依托它向外在的色法流逸、奔赴。也就是说，首先有一个清净四大组成的胜义根，只有圣者才能照见；世俗浮尘根的形状类似于葡萄，由四尘组成，眼识依靠这个根无节制地攀缘色法，随意地散乱于外境上。交光大师等很多大德都是这样解释的。[30]

有的注释中没有提到“胜义根”[31]，而说根的本性是地、水、火、风四大构成的清净眼体。这样的眼体在众生面前显现出微细的色法，形状类似于葡萄。在《楞严经》里，眼根被描述为像葡萄朵一样的色法；而在《俱舍论》中，眼根并非单指眼珠，而是一种周遍于整个眼部、可以缘取外境的清净色法。

以上关于眼根部分解释完毕。

◎ 耳根如何形成

| 由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根。

“由于动摇、寂静两种声尘相互回击，在妙觉圆明的如来藏中，明分粘染湛然之体而生发闻精。闻精映现各种声音，将声音收摄起来结成为胜义耳根。”

这里是说耳根。与眼根类似，首先有外在的声尘，动静之尘互相回击，在因缘的作用下，明分覆染如来藏湛然之体而发出听觉。闻精与声尘相映，收摄声尘而成为胜义耳根。

| 根元目为清净四大，因名耳体。如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

“根的本性是清净的四大，依靠它出现浮尘根——耳体。耳体的形状如卷曲的新叶，是由四尘所组成，终日流转放逸，奔逐于声尘之境。”

胜义根的本体是清净的四大，极其细微以至于凡夫听不到，只有圣者才能照见。由胜义根生出浮尘根，耳浮尘根的形状类似卷起来的嫩树叶，由四尘所组成，同样跟随声尘而奔逸不息。

“俱舍”中说耳根的形状像卓嘎树上结的疤一样，而此处则将耳根形容为卷曲的新叶。根据现代医学的观点[32]，耳朵内部的形状与蜗牛壳相似，因此称为“耳蜗”。蜗牛壳与新叶卷曲的形状很类似，可见早在两千五百多年前，佛陀就已宣说了这部分与现代医学类似的知识。

[1] 《楞严经文句》（明·智旭撰述）：“四方各二百。四隅各一百。共千二百。前方全明。指正方及二隅共四百也。后方全暗。亦指正方并二隅四百也。左右旁观句。言左右正方各二百亦皆见也。三分之二句。总算见八百而不见四百也。三分言功者。性本具也。一分无德者。用偏局也。”

[2] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“此中其可入者，亦密指耳根，佛不与明言，但教详择，与前教悟同一用意，要阿难自悟自择，自修自证。”

[3] 《大佛顶首楞严经》（唐·般剌蜜帝译）：“但汝下劣。未能于中圆自在慧。”

[4] 《佛学大辞典》（丁福保编）：“须陀洹（术语）Srota-āpauna。旧译入流，至流，逆流，沟港等。新译预流。声闻四果中初果之名也。入流者，初入圣道之义，逆流者，违背于生死之流也。断三界之见惑，即得此果。”

[5] 《金刚般若波罗蜜经》（姚秦天竺三藏鸠摩罗什译）：“须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

[6] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“三界众生。泛指界内。修学出世人也。修学出世。先断世间之惑。然世间之惑有二。一见惑。谓八十八使。我执分别。见烦恼也。二思惑。谓八十一品。我执俱生。思烦恼也。此言见所断者。即是见惑。以是见道位中所断故。阿难初果。位当见道。故云已灭。”

[7] 《俱舍论释》（洛德旺波尊者著）：“见断：以直接或间接的方式颠倒执著欲界的近取蕴苦谛之见断的十种随眠，通过生起苦法忍与法智而遣除，就像了知假人便可去除人的执著一样。集谛灭谛之见断各有七种，也就是十种随眠中除去坏聚见、边执见与戒禁取见三见。道谛之见断有八种，即十随眠中不包括坏聚见与边执见，由于形象互不矛盾而不会颠倒执著的缘故。这些随眠（10+7+7+8即32）依靠现见欲界中苦谛等四谛各自的自相可依次断除。修断：由于贪、嗔、慢、无明四种随眠直接缘真谛的见等或者颠倒误入所知自己的法相，因此这四种随眠的遍计部分仅仅依靠现见真谛就可以断除，它们的俱生部分是修断。所以说，从（见断修断）两方面来分析，在欲界中有三十六种（32见断+4修断）随眠，这四种随眠成为四谛与修道的所断，因此有五类。所说的欲界烦恼中除去嗔以外的烦恼在色界中具有。因而色界中见断修断的随眠有三十一种。无色界也与色界相同，即（苦谛之见断有）九种（十随眠除去嗔）、集灭谛各有六种（见断的七种除去嗔）、道谛有七种（见断的八种除嗔）修断有三（四修断除嗔）。如此可见，三界中见断有八十八种（32欲界+28色界+28无色界），加上十修断，承许共有九十八种所断。”

[8] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“孤山曰。见谛所断之惑。即八十八使也。修道所断之惑。即八十一思也。”

[9] 《智者入门论》（麦彭仁波切著，索达吉堪布译）：“若问：三界中具有的烦恼成为见道修道所断的有多少？答：……按照《大乘阿毗达磨杂集论》的观点，五见与五非见十种无有差别涉及四谛，将它们那些基，视为我，视为常断，对非清净解脱之因的道执为殊胜，因此凭借现见各谛能断除它们这一点无有差别，实际上的确如此。……修断中，萨迦耶见、边执见也有俱生的部分，因此贪等连同上面的四种修断，欲界中修断有六种，上两界中无嗔，各有五种，总共修断有十六种。”

[10] 《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“阿难初果。虽破我执。尚有所余烦恼俱生犹未断故。况此法执是所知障无明住地。”

[11] 《大乘阿毘达磨杂集论》（安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉诏译）：“云何见所断？几是见所断？为何义故观见所断耶？谓分别所起染污见疑、见处、疑处，及于见等所起邪行烦恼随烦恼，及见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。……云何修所断？几是修所断？为何义故观修所断耶？谓得见道后见所断相违诸有漏法，是修所断义。”

[12] 《释量论·成量品释》（麦彭仁波切著，索达吉堪布译）：“假设对方说：因为远离了轮回之因——坏聚见的缘故，在见道获得预流果，即在出世间道中的初道中将不存在有。驳：他们虽然断除了一切遍计我执，可是由于没有除去俱生我执的缘故还会投生其他有，如果断除了俱生我执，又岂能存在有？不会存在。”

[13] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“此中仍指根中。以离赖耶。诸惑无依也。”

[14] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“分剂者约大段言。即指四相。头数者。约细分言。如一生相中。仍复具含重重生住异灭。乃至灭相中亦尔。其头绪数量。虽麻粟未足喻焉。”+《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“分剂头数者。明数量极多。非二乘所测之境也。良以粗分四十二品。细分则应无量矣。”

[15] 《大佛顶首楞严经浅释》（宣化上人述）：“究竟耳是否能见东西？会的。眼是否能听东西？会的。这叫做六根互用。阿难只证初果还未达到这境界。（有人说：经典都没有这样说，简直不知法师说什么？）经典上没有的东西多著呢！经典上黑的是字，白的是纸，所说的道理如果跟这跑，那就跟死东西跑，而不是跟活东西跑！要想了生死，一定要用不生灭心来修道。经典是有生灭，将来最先灭便是楞严经，所以我最喜欢讲楞严经，让多些人明白楞严经，此经便不容易消灭。到四果阿罗汉，才能六根互用。元依一精明，分成六和合，要修到归回一精明，便能互用无碍。你们要想六根互用，便要下苦功，多用功参禅，不怕腰痛腿痛，不要自暴自弃，以为自己做不到，因为谁都可证果成佛的。”

[16] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“是一六二计俱妄之故，此承上义。应知非一则终六，终字毕竟义，既非是一则毕竟是六；自当用不相随，何以耳闻佛法，口来问义？下句既非是六，则毕竟是一；自当用乃相通，何以耳不能见，目不能闻。终不应言，汝之六根，本来是一，本来是六，元即本义。”

[17] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“正由非一非六，所以不许说一说六，由无始来，从真起妄，依惑造业，是谓颠倒；依业受报，是谓沦替；沦溺苦海，生死交替，生而死，死而生，交替不已。既有受生，则有六根，故于圆满湛然，常无一六性中，而有一六义生，元依一精明，分为六和合。又不能说非一非六。汝须陀洹：谓阿难已证初果之人，不入色、声、香、味、触、法，故曰虽得六销。观虽得二字，但是六用不行，六尘脱离，非根结之体全销，故曰犹未亡一。依孤山法师释，执有涅槃是也。”

[18] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“一六义生者。谓博地凡夫执之为六。浅解学者执之为一。而曾不达圆而非一。湛而非六之本真。复何一六之可得哉。”

[19] 《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“又初果人。不取六尘名为六销。执根有体。名朱亡一。般若云。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。涅槃亦云。须陀洹人。虽生恶国。以道力故不作诸恶。不因六尘所惑。不造新业。或认六尘销处见惑不生。执一无为果体。故云犹未亡一。”

[20] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“犹未忘一者。约孤山释。为执有涅槃。不差。然不止初果。四果亦然。以彼道成尽晦六用为灰断涅槃故也。此正所谓浅解学者执之为一也。然所以说此者。以凡夫执六。人皆知之。二乘执一。人或未达。故此判属示之。以见与凡夫执六者同一妄而非真耳。”+《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“执一无为果体。故云犹未亡一。”

[21] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“浮根：即浮尘眼根，乃色、香、味、触四尘所成，非清净四大所成之胜义根。胜义非天眼、圣眼，则不能见故。”+《佛学大词典》（丁福保编）：“胜义根：小乘有部等将眼耳鼻舌身五根分为扶尘根与胜义根，扶尘根即指眼球、耳穴、鼻柱等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地水火风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色香味触四尘所成之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，其体清净微妙，非肉眼所能见，乃四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用之实体，相当于现代所称之五官之神经。”

[22] 《智者入门论》（麦彭仁波切著，索达吉堪布译）：“这些色蕴从接触与观察的角度安立为有变碍，原因有二，第一通过手、棍与风等有接触，第二入定或未入定的有分别意明显地认定‘此色是这样’。内在的一种清净色，眼根如胡麻花；耳根如扭曲的桦树节；鼻根形如并行靠拢的铜针；舌根如裂开的月亮；身根如同接触鸟时它那柔软的皮肤一样。”

[23] 《量理宝藏论》（萨迦班智达根嘎嘉村造，索达吉堪布译）：“由对境根及作意，所产生者乃为识。”

[24] 《楞严经要解》（宋·戒环解）：“见精眼识也。色眼尘也。二者妄结以成眼根。此根之元。揽四大而成体。以未奔境。故名清净。方是之时。如蒲萄朵而已。盖体虽具而识未流。所谓但如镜中无别所知者。是也。及乎流逸奔境则染。故转名浮根四尘。而不名清净四大。”

[25] 《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发见　本一圆常妙湛明性。所相妄现分明暗殊。明暗相形动觉湛性。性相和合执成妄觉。故云粘湛发见。斯则所既妄立生汝妄能也。”+《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“首四句。初成见精。上二句。单举尘相。相形者互显也。下二句。正成见精。妙圆指性妙亦湛也。粘染着也。粘湛发见。且言湛性被粘。而初发妄见。根未结也。中四句。次成胜义根也。上二句。表成胜义见精。承上而言。即粘湛发见之见精。”

[26] 藏文本中将“黏湛”译为“明分”“清净的缘”。

[27] 《楞严经文句》（明·智旭撰述）：“结色成胜义根。此惟天眼能见。肉眼所不能见。故名清净四大。因名眼体如蒲萄朵者。指胜义根虚妄相也。”

[28] 藏文本中作“葡萄”，没有“朵”。

[29] 《大佛顶首楞严经浅释》（宣化上人述）：“因名眼体：这四大地、水、火、风，因为互相都有连带的关系，这个地方就给它起名叫眼的体。如蒲萄朵：眼睛就好像葡萄粒，这叫‘蒲萄朵’。”

[30] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“所映之色。即明暗等所成之根。即内四大胜义根也。根成则是颠倒。从尘有见矣。下二句。检异浮尘根元者。表其为浮尘根之本也。目为清净四大者。明其虽属四大。而其相最为微细。圣目天眼。方能见之。凡夫莫覩。非浮根所能比也。末四句。……流逸奔色者。是乃聚见。于眼颠倒。从尘发见。循色流转。惟以色为所缘之境。二根分属全依携李而但变其文耳。下五根大意。准此类推之。”

[31] 《楞严经要解》（宋·戒环解）：“见精眼识也。色眼尘也。二者妄结以成眼根。此根之元。揽四大而成体。以未奔境。故名清净。方是之时。如蒲萄朵而已。葢体虽具而识未流。所谓但如镜中无别所知者。是也。及乎流逸奔境则染。故转名浮根四尘。而不名清净四大。”

[32] 耳蜗：是内耳的一个解剖结构，它和前庭迷路一起组成内耳骨迷路，是传导并感受声波的结构。耳蜗的名称来源于其形状与蜗牛壳的相似性，耳蜗的英文名Cochlea，即是拉丁语中“蜗牛壳”的意思。