楞严经讲解050

第50课

2022年9月24日

下面我们继续学习《楞严经》。前面已经讲到，要远离声闻道、行持大乘菩提道，必须要具备两种决定义。

第一种决定义归根结底就是要先修习寂止，然后通过胜观认识心的本性，就像净置浊水一样，心要先沉静下来——这一点非常重要。虽然我们明白其重要性，但作为凡夫众生，也许直到死时都未能开始真正的修行。无论如何，知道总比不知道要好。

在修行的过程中，虽然转绕、念经、磕头或修五加行等法行都有非常大的功德，但最终还是要归于禅修。通过禅修，我们可以逐渐将分别念的云雾拨开，心性日轮的本来面目就会显露出来，那时烦恼就能被彻底断除。这就是第一种决定义中的关键问题。

上一节课后半部分所讲的道理与大圆满中“观本心”的教义可以说是一致的，区别只在于后者是依靠直指的方式来直接认识不可思议的光明心。从表面上看，《楞严经》是一部显宗经典，但是其中关于认识心性的秘诀与密宗非常接近，因此本经极其殊胜。

我在备课时常想：这次学得不算特别细致，如果以后有机会，我很想再次更广、更系统地闻思一遍《楞严经》。这个想法能否实现也不好说，毕竟人生如此短暂，我们这次能圆满地讲闻这部法，已经是非常开心的事了。

也许很多人都有类似的感觉。学了《楞严经》以后，尤其是在修行方面，很多人有了新的认识。认识心性没那么简单，也没那么难。有些人张口就说：“我已经开悟了，安住在心性当中。”这确实有点可笑；还有些人认为心性根本没办法认识，这种观点同样荒唐。只要下功夫修行，我们终究会对自心有所了悟。学了《楞严经》以后，我们应该都会有新的收获。

自古以来，这部经典在汉地备受重视。自唐朝译出以来，尤其在明清期间，本经的影响力达到了巅峰。后来由于时代变迁等原因，如今《楞严经》的弘扬在一定程度上处于沉寂期。如果这次我们传讲圆满，相信有能力宣说《楞严经》的人数十分可观。不提其他僧众，仅仅是每天晚上在经堂参与讲考的人，大多数都对本经的教义有清晰的理解。从闻思、讲考、研讨、辩论等各方面来看，许多人的掌握程度相当不错。要注意的是，我们在讲解时一定要准确，为了不忘失法义，相关的笔记还需要记。相信在未来，大家肯定会有很多机会深入学习和传讲本经。

「第二义：从根解结，入圆通义」

下面我们讲第二个决定义。

◎ 总说

| 第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受。

“所谓第二决定义：你们如果想要真正发起无上菩提心，在菩萨道中生起大勇猛心，并且坚定地弃置一切有为法，就应当仔细审视烦恼的根本，自无始以来，发起业力、滋润生死轮回的，究竟谁是作者、谁又是受者。”

第二种决定义是什么呢？佛告诉阿难，你如果真正想发起无上殊胜的菩提心、于菩萨乘中勇猛精进并舍弃一切有为法，就应该详详细细地审视、观察烦恼的本体。

修行需要勇猛，不能太懈怠。一些住在学院里的人只要有念经钱、吃喝不愁就满足了，常常处于一种浑浑噩噩的状态，这不算是有精进心。真正的大乘菩萨有一种强烈的责任感，如救头燃般迫切地想去度化众生，我们是否具备这种勇猛呢？

听闻佛法后，如果内心有所变化，说明教义对你有利益，可以算得上是获得了加持。“加持”的意思是转变相续，如得到本尊的加持，就意味着与本尊的感应让你的修行朝着好的方向发展。得到上师的加持也一样，并不是上师给你一个苹果，你觉得好吃，而是通过上师摄受及自己闻思修之后，曾经很恶劣的心发生了显著的改善。

有些人的感应非常强烈，在菩萨道中勇往直前，而有些人则毫无进展，今年和去年一样都是马马虎虎，甚至慢慢退步，这是很可怜的。如果你真的想修学大乘佛法，在菩萨道中一定要培养勇猛之心。

“决定弃捐诸有为相”，一定要抛弃一切有为法——藏文中将“有为相”译为“实有相”。无论对烦恼还是成就等法，只要持一种实有的见解，就属于有实宗的观点，都是不究竟的。正如大乘经论所说，万法如梦如幻。虽然菩萨证得菩提需要精进，但不能以实有的执著来希求菩提，而应决定抛弃那些有为或成实之相。

“应当审详烦恼根本”，怎么样勇猛精进呢？应当详详细细地审视、观察烦恼的本体。第二种决定义主要是“用智慧观察烦恼的本体”。如《成实论》云[1]：“八万四千法藏中，所有智能皆除无明。”八万四千法门归根结底都是为了断除烦恼，所以我们首先要观察烦恼的根本。

“此无始来，发业润生”，自无始以来，众生以不知诸法实相的无明作为发端，经过辗转串习，逐渐产生爱、取、有等，最终导致生死轮回的十二缘起依次产生。

“谁作谁受”，轮回中究竟是谁在造业，又是谁在感受果报？一般来说，诸业是由识所造，这些业被存储在第八阿赖耶识中，由轮回众生的五蕴来感受业报。

总之，众生自无始以来因烦恼造业，在轮回中不断流转，对此我们首先应该明确烦恼的根本究竟是什么，这需要逐一地深入观察和分析。

◎ 烦恼根本

| 阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。

“阿难，你修行无上菩提之道，如果不详细审视烦恼的根本，就无法明白这些虚妄的根和尘是在哪里让你颠倒迷惑的。”

佛陀在这里没有批评阿难。一般而言，阿难哭过之后，佛陀过一段时间才会再批评几句，阿难便又哭一场。此处看来，佛陀的语气似乎温和了一些，阿难的心情也很愉快。

佛告诉阿难，你想修行菩提，如果不审视并观察烦恼的根本，就不能了知虚妄的六根、六尘的颠倒之处。

观察烦恼至关重要。如果不加以观察，我们便无法明白一切现象皆由虚妄而生。世俗显现都是因为境与有境相互交织而生，由此引发了器世界和有情世界中的迷乱现象。如果不深入观察烦恼的根源，我们就无法理解六尘、六根如何导致颠倒错乱，以及到底有什么样的迷乱。

《入大乘论》在开篇时就指出[2]，想要脱离轮回苦海、获得无上菩提的修行者，首先要观察烦恼。各个教派因为对“如梦如幻”的理解不同，所以对烦恼本体的阐释也各异。

在座的各位应该都有认识并断除烦恼的愿望，否则处于听法行列就失去了意义，待在这里也没什么价值。还记得我们在2019年刚开始学习本经时，听众有数万人之多。由于种种原因，如今的听众数量已经大幅减少，只剩下在座的诸位。如果这少数人还没去探寻烦恼的根源，那确实令人感到惋惜。

当我们试图寻找烦恼的根本时，魔王波旬及其眷属不会开心，他们自然会通过各种方式对修行人加以阻挠，因为这对魔业有害。然而，无论遇到什么困难，大家都应该坚持寻找烦恼的根本，否则既无法成佛，也无法度化众生。一个烦恼深重的人怎么能脱离三界轮回，又怎么能够度众生？这是根本没办法的。

| 处尚不知，云何降伏，取如来位？

“既然不知道从哪里迷惑，又谈什么降伏烦恼、获得如来果位？”

如果不知道烦恼的根源，又怎么能降伏它呢？正如要消灭敌人，首先得知道敌人的住所、本体与特征。同样，我们需要认识烦恼究竟是什么。以嗔恨心为例，它的本质是什么，它在哪里，有什么相状，它最害怕什么，我们该用什么方法彻底根除它，这些都是非常重要的问题。

世间人根本不知道烦恼的所在，也不在意这个问题。更有甚者，觉得生起嗔心是一种英雄气概，尤其在战争中被视为一种力量；生起贪欲时，人们觉得这是一种爱的体现，令人向往。世间人并不了解烦恼的真正危害，但修行人必须清楚。如果我们没有继续降伏烦恼，如来正等觉的果位从何而来？如来之所以成佛，是因为断除了一切烦恼障和所知障，所以成为了现前尽所有智和如所有智的智慧尊者。

以上宣说了审观烦恼的必要，下面以虚空喻继续说明这个问题。

| 阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳[3]裂。何以故？空无形相，无结解故。

“阿难，你观察世间人解结缚，如果他没有看到那个结，又怎么知道如何解开呢？从来没有听说过虚空被你弄坏，为什么？因为虚空无形无相，没有所谓的结或者解。”

佛又告诉阿难：就像世间的一个人，如果想要解开别人绑的结，却连结在哪里都找不到，那就绝对不可能解开这个结。

与之不同，虚空不存在以上问题。这引出了一个重要的道理：心性与虚空在本质上是一样的。我们从未听说虚空被撕裂或毁坏，它无法被斧头砍坏，或者被火所焚烧，如《宝性论》中就以虚空不被火烧为例来宣说佛性[4]。

虚空能否被染上颜色，能否以任何武器来破坏虚空？答案都是否定的。为什么呢？因为虚空没有任何形状或形相，又怎么会有变化或者被毁灭呢？这是根本不可能的事。

| 则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。

“因此，你当前显现的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就像盗贼之媒，伙同贼人抢劫自己家里最珍贵的宝物。”

当下的眼、耳、鼻、舌、身、意六根被称为“贼媒”，它们就像盗贼的内应，引来外贼偷走家里的珍宝。

六根相当于六个奸细，勾结外面的敌人或盗贼。这里的“贼”，是指外在的六尘。色、声、香、味、触、法等外境是外贼，而贪嗔痴等六根本烦恼是内贼。六根为媒，招来了外界的六尘，引生内在的六大烦恼。烦恼与六尘、六根相互勾结，将我们相续中如意宝般的如来藏宝掠夺一空[5]。

我们凡夫都是处于贫穷的状态，虽然内心拥有珍宝般的如来藏，但因为六根贼媒以及外在的六尘、内在的烦恼联合起来，这些内外的怨贼暂时盗取了如来藏，使我们变得很贫穷。什么时候能重新夺回宝藏不得而知，但一旦重获主权，我们就是富足和圆满的。

圆瑛大师和交光大师认为[6]，将六尘比喻成贼不太合理，因为六尘本身是无情法——其实这里并不一定要求所喻的六尘必须是有情法，而且从其自身的角度来看，前五根也是无情法，因为按照显宗的一般观点，在识尚未介入之前，眼、耳等五根都是无情法。比喻只要有一个方面能对应意义就可以，并不意味着各方面都要一致。

我们在上一节课中讲到，六根与四大交织在一起时形成了妄想。地、水、火、风这四大本身没有知觉，但当它们与六根、六识相互交织在一起，“相织妄成”，形成虚妄之相，便具有了觉知性，人因此能感觉到地的坚硬、火的暖热、风的飘动和水的湿润。

《楞严经》将轮回中身体和心识的关系讲得非常透彻。在详细观察之下，实有的“交织”也不成立，因为无情法没有知觉，而有情法有知觉，这两者不可能真正地混合，但在未经观察时，当因缘相交，似乎于对境也具有了感受。这是一种奇妙而迷乱的因缘现象，就像昨天讲到的梦境。梦里根本没有山川河流等外境，也没有眼根、耳根等，但正在做梦的那个人却能看到大象、雪山等种种景象。这究竟为什么？因为一切不过是迷乱的现象，这些现象只要因缘具足就能显现。

◎ 大德的幻化游舞

宣化上人在讲到此处时，提到有位“活佛”来见他，上人说要“打他杀他”，结果那位“活佛”特别生气，便离开了。宣化上人质疑，哪里有这样的佛？如果怕痛怕死，说明境界不高，不可能是佛。[7]

虽然弟子们把上人的一些话这样整理出来，但我认为这并不是上人的真正用意。宣化上人在万佛城曾见过第十六世噶玛巴，对藏传佛教的活佛也不是完全不认可。或许因为当时的环境、各种传闻，加上不同的修学背景，所以其注释中保留了这一段。

或许大家对藏传佛教的名词不是很了解。“活佛”在藏语中是“祖古”，意为“转世的修行人”，而不是从字面理解为“活生生的佛”。退一步说，如果有一尊活生生的佛出世，有人要打他、杀他，而他显现上要回避，那也未必不是真正的佛。无论汉传还是藏传佛教，许多佛菩萨化现的高僧大德在显现上也是有喜怒哀乐的，自古以来都是如此。

当然，大德的某些言论可能是有密意的。某些上师批评其他上师时，对方的弟子可能会很生气：“为什么这么说我的上师！”我们不应该这样。高僧大德们在幻化游舞中也许会互相辩论、呵斥，互有褒贬，但我们凡夫不应该人云亦云，这样做可能会引发自相的烦恼，而大德们未必有这些烦恼；即使有，我们也没有必要跟随。

我觉得个别注释中的一些说法是出于特定的场合和背景，比如有些上师在讲经说法时，可能会随口提到一些不合理的现象。有些事在当下的情境中是需要提及的，但不一定有流传后世的必要。比如我今天看到某人不如法的行为，可能会在课堂上严厉批评。虽然某些批评不一定经得起深究，但在当时的情况下是有必要的。总之，一些大德的开示可以作为参考，但也不必过于执著，尤其不应从自我立场出发来过度解读。

| 由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。

“由于这个原因，自无始以来，众生对于有情世界和器世界产生执著，妄生缠缚，从而无法超越这个物质世界。”

众生自无始以来因为被烦恼缠缚，因为执着而无法超越器世界，始终沉溺在轮回中难以解脱，非常可怜。在很多公案中提到，有的梵志认为自己已经远离了烦恼，但其实由于习气尚未彻底断除，这些烦恼仍会复发，如一些离欲仙人在听到歌声、看到美色、尝到味道或到了某个地方时，烦恼又再次滋生，这些情况并不少见。总的来说，在烦恼的根本——无明没被彻底根除之前，众生很难获得真正的解脱。

这里提到的“众生世界”，实际上是指有情世界和器世界。在众生的境界中，五蕴与时间、空间交缠在一起，因此难以获得解脱。除了五蕴和时空，本经下文中还会讲到众生与十方、三世的交织。

《楞严经》不仅是一部心理学著作，还结合了生理学和化学的知识，分析了在时间和空间中六根的变化。从某种意义上看，运用佛教的观点来探讨时空非常有趣。在没有任何信仰的学者面前，我们也可以大胆地跟他讨论这种观察方法，因为眼耳鼻舌身意等六根、过去现在和未来等时间、东南西北等方位都是双方共同承许的。在此基础之上，我们可以讨论所谓“众生世界”是时空等多种因缘交织在一起的假相。如果这样分析，或许一些红头发、蓝眼睛的专家学者们也会认可，对吗？

有些西方专家在一辈子中都专注而持久地研究一个课题，相比之下，有些人可能只在短短的时间中认真修学，之后就不再像最初那样努力了。对于佛弟子来说，稳重是非常重要的品质。只有稳重，我们才能行有所成。我们学院的一些发心人员非常稳重，求学、研究和修行的心都很勇猛，只要保持这样的心态，相信他们将来必定会有所成就。

◎ 以众生世界为例

| 阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界；过去未来现在为世。方位有十，流数有三。

“阿难，什么叫作众生世界呢？‘世’是指时间的变迁和流动，‘界’是指空间的方位。你现在应该明白，东、西、南、北，东南、西南、东北、西北，以及上方和下方都是‘界’；而过去、未来、现在是‘世’。方位有十种，时间分为三种。”

通常来说，“众生”是指具有心识的生命。“世界”该如何理解？这里与常见的解释略有不同：“世”指时间的变迁和流动，如“三世诸佛”中的“世”；界是方位的意思，也就是方向和位置。

佛陀对阿难说，你应该明白，东、南、西、北四方，东南、西南、东北、西北四隅，再加上上方和下方，共有十个方位；“流数”是时间的变迁，被分为过去、现在、未来三世。这样将时空归纳起来就是世界，共有十个方位、三类时间，称为“十方三世”，如《华严经》中提到的“十方三世众生”[8]。

| 一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。

“一切众生的身体，是由虚妄互相交织而成，时间和空间在根身中变换、迁流，互相介入，互相影响。”

十方与三世就是空间与时间。爱因斯坦认为，时空本质上是人类的错觉。从佛教的观点来看，当我们用无分微尘和无分刹那的分析方法来观察时，空间和时间归根结底都是不成立的，只不过在世俗中看似存在。

同样的道理，六道中的一切众生从如来藏的层面而言本来是通达无碍、无所不在的，但由于四大和业力交织，形成虚妄的假相，使四大变得有碍，心也因此产生妄想。众生的妄想成为所谓的“真实”，身体随之流转轮回，无数因缘交织变换、不断出现，这就是“世界相涉”——藏文本中将其译为“世界无穷无尽”。当众生的分别念与外在的因缘交织在一起时，身体、心识以及世界便一直显现变换，无穷无尽。在轮回终结之前，众生的流转不会停止。

一切众生与十方三世等复杂的因缘交织在一起，不断地流转、延续。为什么时间、空间与众生紧密相连呢？实际上，本来没有时间、也没有方所，甚至连当下一念也是没有的。后来众生起现分别念，开始有了妄想，于是产生六根；有了六根，十方、三世之迁变也随之显现，包罗万象的世界由此形成。

真正懂得了万法的实相，我们就会明白没有时间、没有空间、没有众生，甚至连微尘也不存在。心性的本体当中一切都不存在，如同万里无云的虚空本无一物，只是偶尔出现的乌云遮蔽了虚空；同理，我们的心性如虚空一般无实，但因迷乱交织而生出种种妄相。“世界相涉”的意思就是这个世界相辅相成、相互交涉，从而出现了迷乱的现相。

| 而此界性设虽十方，定位可明。世间祇目东西南北，上下无位，中无定方。

“然而此界性虽然设为十方，方位可以清楚地确定，但世人只能说出东西南北，因为‘上’和‘下’并不固定，所谓的‘中间’也没有一个确切的方位。”

这个“界”虽然以四方、四隅、上下之十方来定位，但世间人只定了东南西北四方，其实四隅和上下都没有固定的方位。当然，严格来说所有的方位都是相对的，比如站在一点上向东移动，那原来的位置相对移动后的位置而言就变成了西方，如此说来，东南西北也是可以变化的。

此处的意思是，东南西北四个方位大体上是确定的，相对而言“上”和“下”却没有固定的位置。本来以为的上，可能并不一定就是如此。如果“上”“下”的方位无法确定，那么“中”的位置也就难以明确。与东南西北相比，“上”和“下”就更是一种错觉，这一点将在后文中分析。

| 四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。

“东南西北四个方向是明确的，与三世互相交涉，以三世涉入四方或者以四方涉入三世，转来转去，结果都是十二，这是第一叠。从第一叠到第三叠，变化的结果从十到百到千，由少至多。”

东南西北四个方向是明确的，与“世”（时间）互相交涉在一起。接下来涉及三叠的算法，自古以来，高僧大德的解释都略有不同，但都是可以算出来的。其中《指掌疏》中的解释简明易懂[9]，怎么算的呢？

十方三世可以演化出许多变数，就像我们观三世佛时，可以扩展观至一千佛、一万佛乃至十万佛，最终如普贤云供一般达到无量无边。同样，时间与空间大致可以开为十二、一百二十、一千二百……若再加入众生的六根，还可以推算出七千二百。

具体如何计算呢？“三四四三，宛转十二。”

“三四”，“三”指过去、现在、未来三世，“四”代表东、南、西、北四方，三乘以四等于十二。“四三”中的“四”为四方、“三”为三世，四乘以三，结果依然等于十二。这种简单的乘法大家应该很熟悉，很多西方人不会我们小时候学过的乘法口诀，所以一些简单的心算在他们看来也很困难。

三乘以四、四乘以三，结果都是十二，既包括了时间，也涵盖了空间。如果以三世为基础，用四方来乘，得到的是十二种方向；如果是四方乘以三世，那就是十二种时间。

“流变三叠，一十百千”，这是怎么计算的呢？刚才我们用三乘以四或者四乘以三，得出十二；再将十二乘以十，得到一百二十。以方向为例，如果十二代表的是方向，那么十就指时间，包括未来的现在、未来的未来、未来的过去，现在的现在、现在的未来、现在的过去，以及过去的现在、过去的未来、过去的过去，再加上当下的一念，一共是十种时间。将十二种方向乘以十种时间，就得到一百二十种时间。

如果反过来，将十二理解为时间，再以十种方向来划分，计算过程也一样。十种方向是四方、四隅和上下，将十二种时间乘以十种方向，同样能得到一百二十种方向。

如果再将这一百二十种方向乘以十种时间，就得到一千二百种时间。算法应该清楚了吧？一千二百可以是时间，也可以为空间。

也许还存在不同的算法，但我认为这种解释简单易懂。比如，过去、现在、未来三时若细分为东、南、西、北四方，就有十二种空间。在这十二种空间中，假设取“过去的东”，它又可以分为过去的过去、过去的现在、过去的未来等十种时间，以上一百二十种时间中的每一种还可以再分为四方、四隅及上下等十种方位，这样就能得出一千二百种空间。

以上的推算并不复杂，大家应该能够理解。

| 总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。

“从头到尾，自一叠到三叠概括起来，六根中每一根都有一千二百功德。”[10]

六根的计算方式也是一样的。比如，眼根可以分为东南西北四个方向，再加上过去、现在、未来三世，这样一个眼根就有一千二百功德。同理，耳根、鼻根、舌根、身根、意根也各有一千二百功德。如果细分下去，每一根还可以有很多变化，如后文要讲到的“六根圆通”之理。

众生根身与时空及心识之间的关系非常复杂。这样的划分方式十分有趣，如不仅眼根有一千二百种时空组合，眼识也可以如此划分。虽然识并不完全依赖于空间，但它是依靠眼根而产生的。既然眼根有明确的方位，那么与之观待的识也可以建立方位，这些道理都是同理推之的。

关于以上内容，还有很多种解释，有人学得晕头转向，有人会觉得很有意思。我们所处的世界，表面上看似是一个人的身体，但如果从六根、六识、六尘的角度，用时间和空间来详细划分，结果可能出现无数事物，也可能一个都不成立。

今天就讲到这里，希望大家下一次更欢喜地享用法筵。

[1] 《成实论》（诃梨跋摩造）：“又略说八万四千法藏中，所有智能皆除无明，以无明是一切烦恼根本，亦助一切烦恼故。如是因缘，则无明断。”

[2] 《入大乘论》（荣索班智达著，索达吉堪布译）：“想要从轮回海解脱的行者、想要修行无上菩提的人们，首先理应观察诸烦恼的法相。为什么呢？因为共同经教中共称‘正是由于被诸烦恼束缚，众生才漂泊于轮回海中’，其后就应当寻找那些烦恼的最殊胜对治道，进行修习。为什么呢？因为没有通达诸烦恼的法相，也就不会通达它的对治；如果没有通达它的对治，就不会了知修行它的方便；如果没有离开那所有烦恼，就不会有得到解脱的机会。仅仅以这些道理就会领悟无余的所知。为什么呢？因为只是了知心的自性如何、心迷乱的分位以及心没有迷乱的分位，就包括了一切所知万法，也不会像声闻、缘觉菩提一样生于一边的解脱门，为此宣说观察诸烦恼的法相。”

[3] 隳，音huī，毁坏。

[4] 《究竟一乘宝性论》（后魏·勒那摩提译）：“火不烧虚空，若烧无是处，如是老病死，不能烧佛性。”

[5] 《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“六根为贼媒者。一引外贼。即六尘也。二起内贼。即烦恼也。内外恶贼能劫真性。若知根本。贼无能为。故涅槃云。六入空聚当有六大恶贼必断汝命。当即远离。以根尘相熏。纳识成种。无始相续莫不由此。不知调伏必为所害。”

[6] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“有指六尘为贼，其义非是，以尘属无情，当指六识为贼。”+《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“旧注贼喻六尘。然尘虽在外。而体本无情。说贼非义。”

[7] 《大佛顶首楞严经浅释》（宣化上人述）：“今天来见我这个人，自称是活佛，和佛一样。我说要打他杀他，把他气坏跑了。其实这种人真是无惭无愧，自欺欺人，凭什么资格将自己比作佛！既然是佛，怎还会怕痛怕死，根本是发狂！你们以后无论到什么地方去，都不可以存有这种狂慧，以为自己了不起，和佛无二无别。我就是佛，就是祖师——这一定要下无间地狱的。这根本是发狂发颠，天魔外道之知见，绝对不能修成佛道的。”

[8] 《大方广佛华严经》（唐·般若译）：“谓观察十方三世众生，种种逼迫能救护故。”

[9] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“三四者。以四方而涉入三世。则三世中摄四方也。四三者。以三世而涉入四方。则四方中摄三世也。宛转十二者。宛转往复貌。谓三四四三。宛转往复。皆为十二之数。此一迭也。流变三迭者。依上一迭之数为本。展转从本流末。变少为多。成第二迭。以至第三迭也。第一迭成十二。第二迭成百二。第三迭成千二。经文取整略零。故云一十百千。一十即是十数。如谚称十数为一十是也。三迭之法。有异旧说。今先以方中摄世起首。宛转以明三迭。谓初以东西南北四方。各能摄世。世各有三。成十二数。为第一迭。次依十二世。各能摄方。方各有十。（谓一方之中。大相虽四。若微细分之。复有上下四隅。如诸经中。皆言十方。）成百二数。为第二迭。次依百二方。各能摄世。世各有十。（谓一世之中。总相虽三。若微细分之。三各有三成九。此为长劫。再加现前一念名为短劫。长短合而为十。如华严经说有十世。）成千二数。为第三迭。方中摄世。起首既尔。世中摄方起首。可例而思。必取三迭者。初则方中摄世。次则世中摄方。末复方中摄世。取周而复始之意。恐犹未明绘图于后。”

[10] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“总括始终者：一叠为始，三叠为终，括者包括，即总括从始至终，六根之中，功能德用，有一千二百。谓众生六种根性，各各周遍身心，身心既是世界相涉而成，已变成一千二百分剂，而六种根性，亦各各变成，一千二百功能德用也。”