楞严经讲解040

第40课

2022年8月11日

我们继续讲解甚深妙法《楞严经》，前面已经讲完了三卷，今天开始讲第四卷。

卷第四

「富楼那的两个问题」

| 尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

当时，富楼那尊者在大众中站起身来，偏袒右肩，右膝跪地，双手合十，恭敬地对佛说：

富楼那尊者是弥多罗尼的儿子。“弥多罗尼”是慈行女，其中“弥多罗”意为慈行，即慈悲的行为，“尼”表示女子。富楼那意为“满愿”，因为在他出生之前，他的父亲非常渴望有一个孩子，当江水涨满时在江边向梵天祈祷，最终如愿以偿。后来，在富楼那母亲怀孕的那一天，他的父亲梦见一个装满七宝的器皿进入了妻子的怀中[1]。富楼那在藏语中叫“岗波”，意为“满”。

富楼那尊者是释迦牟尼佛的十大声闻弟子之一，被誉为说法第一。他非常了解众生的根基，无论走到哪里，只要是他讲经说法，人们都欢喜信受。为什么呢？因为富楼那尊者会根据不同众生的根基，为他们讲述相应的比喻、理论或公案。遇到农民时，他会使用农民容易理解的比喻；遇到商人时，他就用商人能接受的方式；遇到有学识的人，他也会宣说对他们最有帮助的法，而不是在所有场合中只重复自己喜欢的某一句法要。

富楼那尊者在佛陀的众弟子中非常出色，世尊也常常在不同场合中赞叹他。在面对外道或无信仰的群体时，富楼那尊者常常先讲一些治病的方法，因为人们多少都有些身体上的疾病，如果得到治疗，大家都会很欢喜。以前藏地的大德到西方传法，开场时通常会先谈一些世间之事，比如园艺、赛马、射箭，或者如何调心、如何观察月光。通过这些话题，逐渐引发人们对真理的兴趣，然后再宣说甚深的佛法——这是许多智者常用的方便。

总之，富楼那尊者是佛陀的眷属中非常了不起的一位弟子，现在轮到他发言了。上一节课中提到，阿难有所了悟，但此时他的悟境并不算特别高，因为直到佛陀涅槃之后，阿难才获得阿罗汉果位。在阿难尊者开悟之后，富楼那尊者出场了，他在大众中站起身来，偏袒右肩，右膝跪地，双手合十，向佛顶礼并恭敬地提问。我们要想象自己置身于楞严法会现场，身处佛陀的眷属之中，聆听如来说法。

| 大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。

“大威德世尊，您特别善于为众生宣说如来最殊胜、最究竟的胜义谛法门。世尊您常常推重我是弟子中说法第一。”

富楼那尊者尊称佛陀为“大威德世尊”，为什么这样称呼呢？一方面是因为佛陀的色身与众不同，具有圆满相好和威德之力；更为重要的是，佛陀智慧的威力和功德无与伦比。在佛陀浩如烟海的经续当中，我们正在学习的《楞严经》只是其中的一部，如滴水之于大海，但仍然需要花费很长时间，而且即使我们每天都在努力学习，往往也只能领会到其中的一点皮毛。不仅是我们对经义感到费解，富楼那尊者似乎也是如此。

佛陀的智慧与威德，的确是凡夫难以想象的。这样一位大威德尊者，善巧地为众生宣说最殊胜、最究竟的胜义谛法门，是百千万劫难遭遇的幸事。富楼那尊者先赞叹了佛陀，然后毫不隐晦地承认，佛陀曾在不同的场合中推重自己是众弟子中说法第一。由此可见，富楼那尊者对佛法非常精通，否则不可能得到这样的赞誉。

《佛藏经》中记载[2]，不仅在释迦牟尼佛座下被誉为说法第一，富楼那尊者还依止过九十亿尊佛陀。在这些佛陀的教法下，他同样说法超胜。当今世界人类的总数不过八十多亿，而富楼那尊者在九十亿尊如来座下都表现得非常出色，谦虚地为众生传授种种庄严妙法。《大智度论》云：“富楼那说法种种庄严，牵引众情，说法中大。”尊者说法风格多样且威仪庄严，可以引导各种根基的众生，因此在说法者中可称为上首。就像前面所说，正因为富楼那尊者具备深邃的智慧，才能了知众生千差万别的根基，所以在应机施教这一点上极为精通。

| 今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋[3]，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。

“今天听到佛陀宣讲大乘之微妙法音，就像聋人试图听到一百步之外蚊子的声音一样，连见都见不到，何况听到呢？虽然佛陀为令我遣除疑惑，讲解得清晰明了，但如今我仍然无法彻底理解其究竟意义，未能到达无有疑惑的境地。”

虽然富楼那尊者说法第一，但当世尊宣讲《楞严经》这类大乘甚深、微妙、广大的法音时，他仍会感到困惑。我们在听《楞严经》或其他大乘佛法时也一样，有时听不懂，有时打瞌睡，有时胡思乱想，有时心不清净……这些情况也算是情有可原，因为即便是被誉为说法第一的富楼那尊者，也有对甚深法义感到懵懂不解的时候。

富楼那尊者在这里作了一个比喻：就像一个听不见声音的聋人，想要听到百步之外一只蚊子的声音。一般而言，以凡夫的肉眼无法见到一百步之外的蚊子，既然蚊子在不在都不知道，就更不用说听到它发出的声音了。同样，富楼那尊者在听闻《楞严经》时，显现上也对一些内容感到茫然不解。

为了帮助我等众生遣除相续中的烦恼和疑惑，佛陀虽然慈悲地将妙法宣讲得清晰明了，但这些法义确实很难，所以到目前为止，很多人也没能完全理解其中的深义，也没有遣除内心的疑虑。

佛法甚深，想要通达其中的意义，我们一方面要靠自身的智慧，另一方面也要有信心。佛子应该对大乘佛法的深广境界怀有诚信，否则很难真正理解并掌握它。正如龙猛菩萨在《大智度论》中所说：“信力为初，信力能入。”信心的力量是最为关键的，依靠它才能真正深入佛法。“我此甚深法，无信云何解？”若没有信心，仅以分别念怎能理解和通达佛法深义呢？[4]

不管怎么样，就算我们暂时听不懂《楞严经》，也是情有可原的。佛陀有千千万万的弟子，其声闻众中最优秀的有说法第一、多闻第一、持戒第一、头陀行第一等十位被称为“第一”的弟子。若没有超胜的智慧，富楼那尊者怎么可能成为说法第一的阿罗汉呢，但即便是他，在听闻佛陀宣讲的深法时也无法完全遣除内心的疑惑。

下面富楼那尊者以阿难为例，继续说明这一点。

| 世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。

“世尊，像阿难等辈，虽然已经开悟，但所串习的烦恼漏法还没有完全断除[5]；而会众中我等已登无学果位的阿罗汉，虽然已经灭尽世间的有漏烦恼，但如今听闻如来所说法义，依然感到疑惑[6]。”

此处的“疑悔”，在藏文版中译为“怀疑”。有注释将“疑”和“悔”分开解释[7]：“疑”是对新闻的法义产生疑惑，“悔”是对过去未能理解大乘经义而感到后悔。富楼那说，虽然阿难已经初步开悟，但习气未断，所以不懂深法；而我们这些习气已断的无学阿罗汉，对如来所说的究竟意义，仍然无法完全遣除疑惑。

对于“习漏未断”，蕅益大师解释为[8]：阿难等人所知障较轻，但烦恼较重，所以习漏未除；而富楼那等人所知障较重，烦恼较轻，因此对法义不能断除疑惑。此处的所知障和烦恼障与“弥勒五论”的解释[9]略有不同，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也有相关分析[10]。

从自宗的观点来看，阿罗汉断了烦恼障，但仍未彻底断除所知障；而大乘行者在八地之后，才开始断除所知障。当然，各教派的观点有所不同。在讲闻《入行论·智慧品》、《入中论》和《定解宝灯论》时，我们对此也有所涉及[11]。

总的来说，富楼那尊者在听《楞严经》时对某些内容感到不解，所以向佛陀直接表达了自己的困惑。在场的许多人也都未能理解这些深奥法义，尤其是执著较重的小乘行人，对于这样甚深光明的无为法，确实难以立刻通达。

◎ 问题一：云何忽生诸有为相

| 世尊，若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流，终而复始。

富楼那尊者说：“世尊，如果世间的一切根、尘、五阴、十二处、十八界等法，都是如来藏清净光明本然的自性，为什么会突然生起山河大地等有为相？这些有为相又为何会次第迁移、变化，周而复始地出现？”

下面主要讨论两个问题，一是关于如来藏，一是关于四大。这两个问题是这一段的核心内容，非常重要。

“如来藏”是众生相续中光明无为的自性。“一切众生皆具如来智慧德相”，这句话的意思似乎是，众生就像拥有“私有财产”一样具足如来藏，但这只是一种表达方式，实际上，如来藏是诸法的实相，无有二取分别，不存在能拥有和所拥有的区别。

在前文分析完五蕴、六处、十八界等每一法后，我们都得出结论：蕴界处的本性皆为如来藏，万法在如来藏的光明境界中不可言说。包括有情世界内在的心法和器世界在外境中的色、声等无情法，其本体也与如来藏无离无合。听到这个道理时，很多人往往不知所措，因为这和一般的认知不太一致。

富楼那尊者在此处提出了这样的问题：如果连五根或二十二根[12]等根、外境等尘、五蕴、十二处、十八界等世间一切法[13]，都是如来藏清净光明本然的自性，而如来藏是常有不变、不动摇的无为法本性，那为什么会突然出现器世界及有情世界的种种法呢？器世界有山河大地等成住坏空的变化，有情世界有众生的生老病死等现象，如果如来藏的本体是无相无为的，为什么会产生这些形形色色的有为相？这些有为相为何还会次第迁流、生灭变化并且周而复始？

这是富楼那提出的第一个问题，这个问题可以从胜义谛和世俗谛、实相和现相的角度进行解释，理解起来不算太难。

◎ 问题二：五大性异云何周遍

接下来是第二个问题。

| 又如来说地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水？

“佛陀您还说，地、水、火、风四大的本性是圆融的，周遍于法界，湛然常住。世尊，若地的本性遍布一切，为什么其中还会容纳水？”

地大、水大、火大、风大中每一大都周遍于法界，与光明湛然的本性无离无合，在如来藏的自性中圆融无违。对此，本经的第三卷已作了详尽的分析。

富楼那尊者问，既然佛陀说地、水、火、风的本性都是如来藏，周遍于法界，那么我想请教世尊：如果地大的本性周遍法界，那么它如何能容纳水大呢？因为地的本性是坚硬，具备承载的能力，而水的本性则是湿润，二者是完全不同的性质。如果地大的法性遍于一切，水大又如何能够融入其中呢？这是第一个小问题。

| 水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？

“如果水的本性是周遍法界的，那火就无法存在，又怎么能说水火二性能同时遍及虚空而互不相违呢？”

如果水大的自性周遍法界，那么火大肯定无法产生，因为水大和火大是相违的。既然如此，为什么水大和火大两种自性能同时遍布虚空而不互相除灭呢？水的本性遍于一切，火的本性也遍于一切，在无碍的虚空界中，水和火这两种相违的法如果同时存在，为什么二者不会变成互相损害的因呢？例如，若火的力量强大，水就应当无法存在；若水的力量更强，火也应当被浇灭。

如果对于法性没有深入了解，我们可能也会生起这样的疑惑：地、水、火、风在名言中是性质完全不同的法，为什么它们之间不会互相抵触呢？

| 世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？

“世尊，地大具障碍性，而空大虚通无碍，这两者又如何能同时周遍法界呢？”

地的本性是有质碍且坚硬，只要接触到地，色法就会受到阻碍；而虚空的本性没有任何质碍，这二者如何能同时遍于整个法界呢？所谓“周遍法界”，不是指“这里有空大，那里有地大”，而是指地大和空大各自在整个法界中都无有不遍之处。地与虚空的性质完全相反，一者有碍，一者无碍，如果二者同时周遍于法界，相违的二者如何并存呢？

| 而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已五体投地，钦渴如来无上慈诲。

“而我不知此义所归[14]，唯愿如来宣发流布大慈之风，为我等众开解心中的迷云。”说完这些话，富楼那尊者五体投地，钦仰渴求如来无上慈悲的教诲。

富楼那尊者对甚深法义无法理解，于是他恭敬地请求：“大慈大悲的佛陀，请您以无边的慈悲心宣流法音，为我及芸芸众生拨开心中的迷云。”他以虔诚的心请佛陀转法轮，遣除众生内心的疑惑与障碍。

说完这些话，富楼那尊者在佛陀面前五体投地地顶礼，就像干渴时希求甘露一样，满怀真诚的恭敬心，祈请如来的慈悲教诲。

◎ 闻法应除慢心

如果我们的自相续被傲慢、嫉妒或者其他烦恼覆盖，就无法了知佛陀的功德，也难以了解说法者的功德。从这里可以看出，富楼那尊者没有任何的傲慢心。他意识到自己不懂，就在佛陀和大众面前直接表露出来。如果是一个傲慢的人，在如此盛大的场合中面对众多听众，他可能会因为不愿暴露自己的无知而不提问，但富楼那尊者却非常坦诚地在佛陀面前提出自己的疑问。

在听法过程中，如果遇到听不懂的法义，有些人可能会责怪善知识，认为是对方讲得不好。听不懂法义，也许确实是因为法师讲得不够好，但也有可能是因为听者的心相续被无明覆盖，不论对方讲得再好，自己也难以理解。富楼那尊者是我们的榜样，他听不懂时并没有把责任推到佛陀身上，而是归咎于自己，并诚恳地请求如来开示，以遣除自己和众生心中的迷云。

有些人的心中充满了邪知邪见，闻法后毫无收获，反而责怪法师和教法，或者认为是环境原因障碍了他们的证悟——这种态度往往出现在傲慢、愚痴和有增上慢者的身上；而富楼那在佛陀的声闻弟子中被誉为说法第一，即便是这样了不起的尊者，仍然保持着谦虚虔敬的态度。

我希望大家在听法时，无论面对哪位法师，即使自己稍微有点世间学识，或者在佛教团体中待过一段时间，也应反复观察自己的相续。就连富楼那尊者在佛陀面前听《楞严经》感到吃力时，也从未想过是因为佛陀讲得过于深奥、冗长或简略，那我们就更不能迁怒于外因了。

有些人在挑法师毛病的时候口若悬河，可是当自己讲解法义时，却连基本的字面意思都无法表达准确，更不用说开演甚深的意义了。当然，如果法师讲得确实有问题，并不是不能指出，但如果不见自身的障碍而一味指责说法者，这样的做法就不太合理。

虽然佛陀是遍知，富楼那尊者显现上只是阿罗汉，但如果他想要说点对佛陀不好的话，也应该是有发挥余地的。毕竟在佛陀如繁星般的众多弟子中，富楼那尊者以口才著称，所以才能在说法时吸引各类众生。尽管如此，富楼那尊者却从未诽谤过佛陀，不像善星比丘或提婆达多那样，毫无忌惮地在众人面前说佛陀的过失。

当我们听不懂法义时，应当多反省自己。有时候，我们由于前世的业力或法障比较重，在闻法时常常难以契入。有些人对英语、戏曲、建筑等世间知识无所不知，但一涉及佛法就感到很生疏，即使记住也说不出来，即使说出来也流于表面，难以深入地体会佛法的甚深意趣，这或许是因为自己无始以来没有与佛法结上殊胜的因缘，才导致今生对佛法难以生起信心，且容易遇到种种障碍。对此，我们应该有自知之明。

「世尊作答」

| 尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。

这时候，世尊对富楼那以及楞严大会中所有已证漏尽无学果位的阿罗汉开示道：“如来今日将在此法会中，普为大众宣说最甚深的精髓法要。”

在庄严壮观的楞严大法会中，虽然阿难等个别弟子尚未完全证得漏尽，但在场有许多人已经证得无学阿罗汉果。当时，佛陀告诉富楼那尊者以及在场所有的阿罗汉们：如来今日为此楞严法会中的大众宣讲最深的法义，即佛法中的精髓、精藏或精华。

憨山大师根据法相宗的教义[15]，将“胜义中真胜义性”分为四个层次：第一，世间胜义，指蕴、界、处，这是世间中相对究竟的意义；第二，道理胜义，即苦集灭道四谛；第三，证得胜义，即二空真如——人无我和法无我，主要指圣者证悟的空性境界；第四，胜义中胜义，即最究竟的胜义，指大乘佛法中的一真法界，最为究竟的真如实相。所谓“胜义中真胜义性”，也就是中观所讲的真实胜义谛。在中观见解中，有相似胜义谛和真实胜义谛[16]，其中远离一切戏论、现空无二的最究竟意义就是真实胜义谛。

此时，佛陀要为富楼那尊者为主的大阿罗汉们宣讲特别深奥的法。因为富楼那尊者提出的问题极为深刻，如果佛陀不以深邃的道理来解答，他们也难以信服，所以佛陀决定宣说甚深究竟的法义。

| 令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。

“使法会中所有定性声闻及尚未证得二我空、但已回向大乘的阿罗汉等，都能获得究竟一乘的寂灭涅槃、首楞严王之大寂静地和远离邪知的修行正道[17]。”

在楞严大法会中有不同根基的众生，其中一部分是定性声闻，他们的种性已经确定，依靠声闻乘必将获得阿罗汉果位，暂时不会入大乘，也不是断善根者，故被称为定性声闻；还有一部分是不定性声闻，他们原本是声闻种性，但后来依靠外善知识和内善知识的摄受而趋入大乘。

“诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉”，说的是那些尚未圆满证得人无我和法无我，却已趋入大乘的不定性阿罗汉。佛陀要为这些定性和不定性声闻开示最深的法，令他们获得“一乘寂灭场地”、“真阿练若”和“正修行处”的境界。

众生有三种不同的种性：定性声闻种性、定性大乘种性和不定种性。如那些先入小乘、后趋入大乘的众生，就是不定种性声闻。无论众生是决定种性的还是不定种性，佛陀都要为他们宣讲妙法，令其获得究竟一乘的涅槃和心性无生无灭的首楞严王之修行正道。

“一乘寂灭场地”，指最究竟的涅槃境界。“真阿练若”，阿练若又称阿兰若，意为远离嘈杂、无生无灭的大寂静地，也就是首楞严王的禅定。“正修行处”，指远离邪知邪道的修行正道。

蕅益大师等大德在解释“及诸一切未得二空”时指出，这些声闻弟子已经证得人我空，还未证法我空，但能回小向大。这么解释也是合理的。

有经论称声闻和缘觉为“焦芽败种”，认为他们已经断绝了佛陀种性[18]，但《楞严经》不这样认为。一些注释引用了《法华经》的教证说[19]，像《法华经》中提到的大白牛车一样，佛陀在楞严会上摄受所有种性的众生入于一佛乘。“得到佛陀的摄受”意味着，这些众生在如来面前听闻佛法后一定会有所契悟。接下来，我们将会详细阐述使他们觉悟的法义。

◎ 开悟的重要性

我们有必要了知开悟的重要性。《新续高僧传》中记载[20]，南宋时临安灵隐寺有一位慧远大师[21]，当时的孝宗皇帝问他：如何免除生死轮回。大师回答：如果不悟大道，永远无法脱离生死。孝宗问，如何才能悟道。大师道：只要去探究心性，无论根基如何，一定会有所领悟。又问：悟后怎么办？答：悟道之后，连毫发之相都了不可得。

开悟是一种全新的境界。世人因执著而产生了各种痛苦和烦恼，深陷其中不能自拔，但根据前辈大德的教言，只要努力修持，我们每个人就都有机会得到解脱，就看自己是否争取。如果一直懈怠、散漫，被烦恼所转，我们不仅无法即生开悟，甚至在很多生世中都难以断除轮回的根本。在这种情况下，不用说一般的善知识，即使是佛陀金光闪闪地降临在面前，这些人也很难得度。世尊出现于世时，许多无缘者连看都不愿意看一眼，甚至没能在相续中种下解脱的种子。

在这里，佛陀以大悲心向所有决定种性和不定种性的修行人宣说妙法。

| 汝今谛听，当为汝说。

“你们现在要用心聆听，我将为你们说法。”

即使是如来说法，如果自己不专心听受，也无法真正领会法义、得到加持。佛陀说：你们要认真地、聚精会神地闻法，我将为你们说法。

| 富楼那等钦佛法音，默然承听。

富楼那尊者等人恭敬地领受释迦牟尼佛的微妙法音，以特别寂静、默然、专注和努力的态度，认真听闻佛陀所讲之法。

在听闻佛法时，如果精进专注，即使遭遇横死，我们也有可能获得解脱。佛经中有这样一则公案[22]：一位沙门在树下念经，被树上的一只鸟听到了。由于这只鸟与佛前世有缘，它在闻法时太过专注，以至于未察觉到周围的危险，在听经过程中被猎人射杀。由于闻法的功德，它死后立刻转生天界。

在听闻佛法时，即使周围有种种干扰，我们也应尽量让自己的心不散于外境。如果专注地闻法，每个人多少都会有所收获；如果心不专注，即使是利根者也难以通达法义，更何况是钝根者三心二意、马马虎虎地听闻呢？因此，在听闻或接受佛法时应怀有虔诚、恭敬、欢喜和真诚的心，这样我们就能得到佛陀的加持，理解佛陀所说的真理。

[1] 《妙法莲华经文句》（隋·智顗说）：“富楼那。翻满愿。弥多罗。翻慈。尼女也。父于满江祷梵天求子。正值江满。又梦七宝器盛满中宝入母怀。母怀子父愿获满。从诸遂愿故言满愿。”

[2] 《佛藏经》（姚秦·鸠摩罗什译）：“舍利弗！富楼那定心决了所说无难，无有所疑而生论议。舍利弗！若人实说，何者是一切因缘法师？当说富楼那是。舍利弗！富楼那世世所生，常为众生而作佛事。于九十亿诸佛法中，常作法师清净说法，皆于诸佛所尽其形寿，常修梵行清净说法。舍利弗！富楼那亦于六佛法中而作法师，亦于我法作大法师，成阿罗汉心得解脱。若人实说，何人世世供养诸佛种诸善根？当说富楼那是。”

[3] 蚋，音ruì，小蚊，又名沙蚊。蚊蚋即蚊子。

[4] 《大智度论》（龙树菩萨造，后秦鸠摩罗什译）：“是故佛法中信力为初。信力能入。非布施持戒禅定智慧等能初入佛法。如说偈言：‘世间人心动，爱好福果报。而不好福因，求有不求灭。先闻邪见法，心著而深入。我此甚深法，无信云何解。’如提婆达大弟子俱迦梨等。无信法故堕恶道中。是人无信于佛法。自以智慧求不能得。何以故。佛法甚深故。”

[5] 《楞严经文句》（明·智旭撰述）：“旧云阿难先证初果，恐未必然。当以第三卷末圆悟藏性之时，方为迹同初果。故至第四卷中方云，汝今已得须陀洹果耳。”

[6] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）“我等下叙无学疑。我等者自指一类无学人说。己向自谓漏尽亦惟暂断见思。非真无漏。故置虽言。谓虽尽诸漏而实未能尽漏。”

[7] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“疑悔二心所也。疑属根本。悔属不定。自他法三疑中。单属疑法。善恶二悔中。单属悔恶。即悔前小乘错乱修习也。旧修已悔。新闻尚疑。故疑悔交缠未决定矣。”

[8] 《楞严经文句》（明·智旭撰述）：“阿难一辈。所知障轻。故先开悟。烦恼障重。故习漏未除。我等罗汉烦恼障轻。故尽诸漏。所知障重。故尚缠疑悔。”

[9] 《宝性论释》（朵洛瓦尊者造论，索达吉堪布翻译）：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。分别布施者、所布施的对境、布施等三轮是五度圆满之障，承许这是所知障；分别悭吝、贪心、嗔心、懈怠、散乱等行相——（五度）清净之障，承许这是烦恼障。因此它们是所断。”

[10] 《中观庄严论释》（静命菩萨著，麦彭仁波切释）：“我执所生的悭等六度各自的某一违品如果存在，则不能趋入对治法的各自波罗蜜多中，这是烦恼障。虽已实行六度，但具有未证悟法无我之法我根本的三轮实执分别念即是所知障，如《宝性论》云：‘三轮分别心，许为所知障，悭等分别念，许为烦恼障。’”

[11] 《入行论讲解》（寂天菩萨造论，索达吉堪布译讲）：“迦叶尊者虽是传承祖师，但对大乘深广法门的通达，确有一些不足之处。毕竟十地菩萨尚不能完全了达，只断除烦恼障而未断所知障的阿罗汉就更不用说了。”+《入中论》（月称论师著）：“净慧诸过不共敌，八地灭垢及根本，已净烦恼三界师，不能得佛无边德。”+《定解宝灯论浅释》（麦彭仁波切著著，堪布根华释）：“声闻、缘觉与菩萨所证悟的空性如是分类：为断除烦恼障，佛陀为一切声闻、缘觉宣说了人无我的空性；为断除所知障，为一切菩萨圆满宣说了诸法空性无我。”

[12] 《智者入门论》（麦彭仁波切著）：“根有二十二，眼耳鼻舌身，意男女命根，苦根意苦根，乐意乐舍根，信勤念定慧，未知当知根，已知具知根。”

[13] 藏文中将“一切”译为“种种”，各种各样。

[14] 《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“攸。所也。”

[15] 《楞严经通议》（明·德清述）：“胜义中真胜义性，成识论胜义有四：一世间胜义：谓蕴处界等；二道理胜义：谓四谛法；三证得胜义：谓二空真如；四胜义胜义：谓一真法界。”

[16] 《现观庄严论注疏·白莲花之璎珞》（麦彭仁波切著）：“胜义也可分为两种：即仅仅遮破生法等等的，尚未超离于无生戏论的相似胜义；以及超离于生与无生诸边戏的真实胜义。”

[17] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“住此修行。譬依金作器。器器皆金。依果起因。因因即果。成佛正因。莫正于此。故曰正修行处。离此即邪修矣。”

[18] 《妙法莲华经玄义》（隋·智顗说）：“二乘灰身灭智，灰身则色非常住，灭智则心虑已尽。焦芽败种，复在高原陆地，既聋且痖，永无反复，诸教主所弃，诸经方药不行。”

[19] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“一乘即上乘，乃最上一佛乘也；即法华经之大白牛车。令在会皆获者，佛慈平等普益也。”

[20] 《新续高僧传》四集卷第十三（南宋临安灵隐寺沙门释慧远传）：“孝宗问。如何免得生死。远对曰。不悟大道终不能免。帝曰。如何得悟。远曰。本有之性究之无不悟者。帝曰。悟后如何。远曰。悟后始知。脱体现前。了无毫发可见之相。”

[21] 此慧远为南宋时人，非为东晋时净土宗初祖慧远。

[22] 《众经撰杂譬喻》（道略集，姚秦鸠摩罗什译）：“昔有沙门。坐在树下诵经。鸟来在树上听经。专心听经不左顾右视。为猎师所射杀。鸟临死时其心不乱。魂神即生天上。自念生所从来根源。便识一世宿命。既生天已。来下散华在树下沙门上。天人语道人曰。蒙道人诵经恩福故。得免此鸟身。得为天人。道人闻鸟语便得道迹。须臾忽然不现。天人还本所。师曰。诸学道者。临欲寿终心不乱者。所生不堕恶道苦痛之处。便识宿命自所更来。故出经示后生也。”