楞严经讲解038

第38课

2022年7月23日

在《楞严经》中，地、水、火、风、空五大已经分析完毕。接下来，我们将宣讲“见大”。

「显见大虚妄」

“见大”就是前面提到的“见精”或“见性”[1]，与《正脉疏》中提到的“根大”有一定的关联[2]。实际上，六根缘取到对境，或者在如来藏中没有动摇、广大无边的根性[3]，就是此处所说的“见大”。

与“见大”的根性不同，后面的“识大”主要是从心识的层面来讲。当然，在分析二者期间，都列举了光明、黑暗、虚空等法。

“见大”中的“见”，不仅指眼根见到色法，而且指六根见、闻、嗅、尝、觉、知之性[4]。因明论典中提到，六根识都具有无分别的现量，此处的“见”就有这层意思。从狭义的角度而言，眼见为实，“见”是眼睛的功能；但从广义上说，六根了知对境的能力都叫作“见”，如一地菩萨见道时不仅仅是眼睛见，在菩萨的证悟境界中，色、声、香、味、触、法的本性都可以了知。总之，这里的“见”比平时所说“眼见”的范围更广，包括了六根的根性。

| 阿难，见觉无知，因色空有。

佛陀说：“阿难，所谓的见觉没有能知所知，因为对境色与空现前，才出现了见闻觉知。”

“见觉”指能见对境的觉知，它在本体空性的同时，随着因缘而有不同的显现和妙用。

下面具体分析：

| 如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗。

“就像你如今住在祇陀林，白天光明，晚上昏暗。半夜若遇白月就有光芒；若遇到黑月时，因为没有月光，四周就会显得昏暗。”

佛陀首先指出阿难在祇园精舍中的所见，白天的光明景象和晚上的黑暗情形是不同的。

| 则明暗等，因见分析。

“因为明与暗等尘相现前，见性才可以区分对境。”

明和暗是通过什么来区分的呢？通过见。虽然这里是通过外境色法来分析眼根之见，但实际是以眼根为例，来分析六根之性。

在白天或是夜晚的月光之下，人们处于明的状态中，能看到外面的色法；而如果在暗夜之中，眼前漆黑一片，人们就什么都见不到。随着外境的明暗差别，“见”也有如上的不同。

| 此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体，为非一体？或同非同，或异非异？

“这个见精与明暗相的色法以及虚空，是同，是异？还是亦同亦异，以及非同非异？”

所见的对境要么是光明、要么是黑暗、要么是虚空，除了这三者以外没有其他法。这里以眼见为例进行分析，而眼根的对境不外乎色与空，也就是明、暗和空这三者。

佛陀问阿难，你的见和三种对境是什么关系？第一种情况，见与境是同体；第二种情况，“非一体”，也就是异体；第三种情况，“同非同”，既是同体，又是异体；第四种情况“异非异”是第三者的反面，指见与境既不是同体，也不是异体。一般来说，同体和异体也可以表述为一体和他体。

与前文不同，对于“见大”有四个方面的观察：与境一体、他体，亦一亦他，非一非他。

◎ 破一体

| 阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。

佛陀说：“阿难，如果此见精与光明、黑暗及虚空本就是一体，那么明与暗这二者的体相将不复存在。”

见是有境，明、暗、空是对境。一般来讲，人们不会承认有境与对境是一体，因为这明显说不过去。如果坚持认为“见精与三种对境一体”，会有什么样的过失呢？明和暗这两种法的体相就没有了，因为明暗与虚空融为一体，而虚空是不存在的。其他原因下文还会详述[5]。

《楞严经》的注释很多，尤其古德的著作都很深奥，大家可以多看看，自己分析一下，如果承认见境一体，会有什么过失，为什么有这样的过失。

| 暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？

“黑暗时没有光明，光明时没有黑暗。如果见精与黑暗一体，那么在光明时，见就会消亡；如果见和光明一体，那么在黑暗时，见就会泯灭。见性一旦灭尽，又如何能见到光明和黑暗呢？”

如果见精与对境黑暗互为一体，那么在光明时黑暗不存在，按照见暗一体的观点，没有黑暗就没有见，如此应成见不到光明。如果见与明是一体，那就永远不能见到黑暗，因为在暗的时候没有光明，也就没有与光明一体的见。

明和暗是完全相违的法，二者不可能并存。如果见随着明灭了，就不可能见暗；如果见随着暗灭了，也不可能见明。

此处的推理没有涉及虚空，但也很容易分析。虚空本来就不存在，说它存在只是名言假立；说它不存在，世俗中也会安立虚空的名字。如果见与虚空一体，那么见就会成为虚空一样不存在的法。

| 若明暗殊，见无生灭，一云何成？

“如果明暗差殊有别，而见本来无生无灭，那所谓的一体又如何成立呢？”

既然明和暗是分开且有差别的，而“见”是无生无灭的[6]，如果还说见和明暗是一体，那这个“一”怎么成立呢？不可能成立。

以上是第一个方面的观察，见与明暗、虚空是一体不合理。一般而言，人们也不会承许见与对境一体。

◎ 破异体

下面分析第二种情况。

| 若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？

“如果此见精与明、暗不是一体，那么离开了对境明暗和虚空，你分析一下，此见精是什么形相呢？”

如果认为见精与明暗不是一体，见是一个体，明是一个体，暗是一个体——虽然没有说虚空，但可以同理推知——见与对境是不同的他体，就像是三个不同的人或是柱子、瓶子和氆氇等他体法一样，那么离开了对境明、暗与虚空，这个见到底是什么样的相呢？

虽然唯识宗的个别流派承许有一个不涉及外境、恒常不变如水晶球般自明自知的心识存在，但这已被大乘中观宗遮破[7]；一般来说，内道各宗派都承许在世俗谛中有境与对境不可分割，能见与所见观待成立，不可能只有能见而没有所见对境的情况。因此，如果离开了虚空、光明和黑暗这三种对境，单独的一个见也无法成立。

宗派观点的安立需要观待场合及所化根器的不同，比如《楞严经》里常说“见虚空”，而《般若摄颂》则不承认虚空可见[8]，这是安立角度不同的缘故。同样，虽然某些唯识学者持不同的观点，但在本经讨论的场合中是不适用的。

见与外境有一定的关系。《中观庄严论释》和《俱舍论》中经常提到“所缘境”[9]，所缘境是什么样的形相，识就会生起与之相同的行相。比如，所缘境是白色，那么识就有相应于白色的行相；如果对境是光明的，识就会有光明的行相，等等。因此，离开了明、暗、空等对境以后，哪里有一个见的行相呢？

| 离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。

“离开光明、黑暗及虚空之后，所谓的见就如同龟毛兔角一样不存在。”

离开了对境，与其别别他体的见就像龟毛兔角一样不复存在，所以“见境异体”的观点是不成立的。

唯识宗的见解包括真相唯识、假相唯识和无相唯识，《入大乘论》里也对无相唯识有所阐述[10]，但它与此处发过失的角度不同。

瑜伽士在真正认识到心性的时候，离二取的证悟境界中没有任何外境，但却有自明自知、远离一切戏论的光明觉性，这种觉性不可思议，超离一切思维分别，与此处所讲的凡夫心识也有所不同。

| 明暗虚空，三事俱异，从何立见？

“如果明、暗、虚空这三者和见是分开的他体，那么‘见’将如何安立呢？”

从名言量的角度来说，如果没有对境，作为有境的见精也就无法成立。这是第二种情况——破异体。

◎ 破二俱

| 明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？

“明和暗互相乖违，见精与它们怎么会是同体呢？离开虚空、明、暗这三者，见本来无有，又怎么能说见和三者是异体呢？”

从对境来讲，明和暗二者不能是同体，因为它们是相违的。如果明和暗彼此不是同体，那么执取明暗的见精也不能与它们同体。

如果离开了对境，见作为有境不能成立，所以见与明暗空三者也不是异体。所谓异体，指体性各别的法，就像瓶子、柱子与氆氇各不相同一样；但如果见精的自体都不存在，怎么会有与之不同的他体存在呢？不可能有。

总之，见精与对境既不是同体，也不是异体，这样就破了“亦同亦异”。

◎ 破二非

接下来破“非同非异”：

| 分空分见，本无边畔，云何非同？

“分析空与见，二者本无边界可寻，怎么能说它们不是同体呢？”

如果可以划分空和见的边界，那我们就可以说二者不同，但是空和见没有边界，何来不同？假设空有本体，那我们可以划一条线，把空分成这边的空和那边的空；同样如果见有本体，可以划一条界，把见分成这边的见和那边的见。然而，不管是空还是见，二者本来没有边畔，那怎么能说空和见不同呢？

所谓“非同”，需要遣除同体才能安立，所以至少需要两个以上的法，才谈得上它们是否相同。一个事物自己与自己不能相同，比如“堪布像他自己”这种说法是不成立的。如果见和空都没有各自的本体，连一个法都不成立，那两个法之间的关系又如何成立呢？连一个本体都没有，哪有两个本体之间“不同”的概念？

这是破非同，下面破非异。

| 见暗见明，性非迁改，云何非异？

“见暗和见明时的所见有变化，但见性没有迁变，怎么能说见和所见不是异体呢？”

“异”是他体、有差别之义，“非异”就是没有差异。明和暗是无常的，而见性没有改变，它们之间明明不同，怎么能说见性和明暗不是他体呢？

◎ 破见因和合生及无因生

| 汝更细审，微细审详，审谛审观。

“你再细致地思维，细致入微地审视，详细周密地观察。”

藏译的意思是，你要认真、细致地观察，因为这里非常重要。

佛陀告诉阿难，你一定不要粗心大意、马马虎虎，务必用细致入微的智慧，深入细致地观察研究，才能明白其中的道理。这里的法义十分重要，所以佛陀反反复复地嘱托。

佛经中常有“谛听谛听”“善思念之”等句，虽然意义相似，但反复重申可以起到再三强调的作用。

| 明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出？

“光明从太阳出生，黑暗随着黑月出现，通达属于虚空，阻塞归于大地，所谓的见精是从什么地方出生？”

一般来讲，见精依靠外境而生，但外境有各自产生的因缘和所在，那见精究竟是从哪里产生的呢？

| 见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。

“见精是有觉知的，虚空是顽钝的，二者无法和合。见精也不可能是无因而生的。”

“顽”在藏文当中是断灭的意思。

见精具有知觉，而虚空是冥顽无知的，二者体性各异，不可能互相和合。见精也不应该是无因生，否则有恒有恒无的过失。

以上前一句破因缘生，后一句破自然性，所以见精不是因缘所生，也不是自然而有，只能承认其本体不可思议。

◎ 见大摄义

| 若见闻知，性圆周遍，本不动摇。

“如果见闻觉知的体性圆满周遍于法界，而且从来无所动摇，”

前面已经分析过，地、水、火、风都是如来藏的妙真如性，那见精就更不用说了，众生的见闻觉知在本来圆满的法界中从未动摇。虽然见精的本体没有动摇，但在显现上可以有变化，所以我们一会儿见到光明，一会儿见到黑暗，一会儿又什么都见不到。

| 当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

“那你应该知道，无边不动的虚空，以及显现上动摇但本性不动的地、水、火、风等法并称为六大，其本性真实圆融，都是如来藏性，本来就是无生无灭的。

《楞严经》中这一段的法义讲得很深，不仅地、水、火、风、空大是如来藏，而且今天宣说的见大在如来藏的本性中也是从未动摇、无生无灭的。

无垢光尊者在《如意宝藏论》和《大圆满心性休息》里指出[11]，本性真实义阿赖耶是如来藏的本来面目。不仅众生的相续，而且包括器世界和有情世界都是如来藏的自性，阿赖耶上的习气成熟以后变现出器情世界，这一点就更深了。

| 阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。

佛陀说：“阿难，你心性沉沦，不了悟自己的见闻觉知本就是如来藏的妙真如性。”

阿难很快就要开悟了，而这种时候可能需要经历一些磨炼。

| 汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异？为非生灭，为非同异？

“你应当观察这些见闻觉知，是生还是灭，是同还是异，抑或非生非灭、非同非异。”

这一段话是佛陀对阿难的直指，我们虽然不在现场，但可以把自己当作阿难，观想佛陀是在为我指示心性。

见、闻、觉、知本是如来藏性，但是众生不了解这一点，反而认为如来藏是另外一种甚深的法。实际上，我们当下的见、闻、觉、知就是如来藏本体的妙用。前文中观察的对境是地、水、火、风，而这一段是观察自己的六根：我的见闻觉知是生还是灭，是同体还是异体，是二俱还是二非？

温陵戒环禅师和蕅益大师都认为[12]，对见、闻、觉、知的所有执著，如生灭、同异等全是戏论，若能离开所有戏论，我们就可以了悟如来藏的本性。

现在请各位观察一下：我正在想、正在听、正在嗅、正在闻以及正在接触的本性，到底是生、灭、亦生亦灭还是不生不灭？它们与对境是相同还是不相同？是一体还是他体？

在大圆满的修法中，上师也经常让弟子观察自心在哪里，心到底是什么样的。我们已经得到了这么好的法，也得到了上师的直指，如果自己一点都不内观，那就算佛陀现前，也对我们无能为力了。

如果佛陀亲自问我们：你自己的见、闻、觉、知到底是什么样的？心到底是什么样的？所谓的窍诀归根结底就是这些：见、闻、觉、知究竟有没有生灭？心有颜色吗？有形状吗？这样反观自心的时候，有些利根者就会明白：明明清清、刹那也不安住的分别念，原来它的本体与光明空性无二无别，除此之外什么都没有。这样的境界没办法用语言来描述，确实是“如人饮水，冷暖自知”。

| 汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。

佛陀告诉阿难：“你不曾知晓，如来藏之中，本性具足之见即是本觉之明，本觉之精即是光明之见，本来清净，周遍法界。”

在如来藏中，见闻觉知的体性就是心的光明本性。了悟这一点，就是“明心见性”。如果已经明心见性，我们当下所有的见闻觉知都不需要改变，当下与清净光明的法界无二无别。在讲《大鹏展翅》和《法界宝藏论》的时候，虽然我没有证悟，但是依靠无垢光尊者等大德们的加持，好像有很多人已经明白了心的来龙去脉。

佛陀告诉阿难，你以前根本不知道，见闻觉知实际上就是如来藏的妙用，它的本性远离一切戏论，清净本然，周遍整个法界。

正因如此，佛陀才说“众生本具如来智慧德相”。每个人都可以开悟，因为众生本来就具有这样的界性。如果光明清净的种子没有遍于所有众生，也许有些人可以证悟，而有些人永远也不可能证悟，但实际上不是这样的，每个众生乃至蚂蚁和蚯蚓都有佛性。一旦因缘成熟，每个众生都可以了悟自心。

| 随众生心，应所知量。

“随着众生的心，相应不同的所知量。”

佛陀能见到十方一切清净刹土，通彻无碍；菩萨能见到百千万等世界，如《入中论》《十地经》等中所说；声闻缘觉如阿那律尊者，能见三千大千世界，如见手中的庵摩罗果；阿难尊者是初禅，所以见到的是初禅的境界；而凡夫众生的所见极为狭隘，只局限在眼前很小的范围。因此，众生的心不同，其所知的量也不相同。

| 如一见根，见周法界。听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。

“如一见根之性能周遍法界，同样，耳根之闻性、鼻根之嗅性、舌根之尝性、身根之觉性以及意根之知性，都具有妙性之德用，澄莹无碍，周遍法界。”

除了眼见以外，其余如耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的尝性、身体的触觉、意识的觉知，每一根的功德都澄澈无垢，清净光明如美玉之莹光皎洁，没有任何阻碍，周遍于整个法界。

我们常常觉得厕所等不净物很臭，但其实它们也没有离开如来藏的光明本性，与清净的佛刹没有差别，只不过在众生面前跟随业力而显得难看、难听、难闻、难吃、难受罢了。

| 圆满十虚，宁有方所。循业发现。

“遍满十方虚空，怎么会有固定的方所呢？无非是循着众生的业而显发罢了。”

在整个世界中，见闻觉知无所不遍，随着众生业力而有千差万别的显现。

在座的道友都有善妙的法缘，大家已经得到了殊胜的灌顶，即使今生没有证悟，只要没破誓言，精勤忏悔，这一世就已经死而无憾了。这就是我内心中真实的想法。

即生中能遇到这么深的法，我们的人生非常有意义，对此大家应坚信不移。

| 世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。

“世人无知，迷惑地执著见闻觉知等都是因缘而生或自然之性。这些都是心识在分别揣度，只要可以言说，就没有真正的实义。”

禅宗大德说[13]，只要一开口，便要漱口好几天，意思是一旦落于言筌，所说就偏离了实相。

这以上虽然只分析了见大，但见闻觉知等六根之性都包括在其中。

见性与法性如来藏有不可分割的关系，只是因为根性不同，众生的所知也有一定的差别。世间大、中、小学的学生也是这样水平各异，有些人虽然学历相同，但是在智慧、悲心等很多方面仍然互有高下。这些差别，都与各自心的所知量有关。

[1] 前文：“依靠对境明、暗两种妄尘引发了见，依靠眼根吸取二尘之象，就称为见性。”“例如，通过眼根见到一个红色的瓶子，便称之为见性，并没有涉及了悟心性的含义。简而言之，根与境互相起作用而显现对境，这便是所谓的见性。”

[2] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“见大，即根大也。”

[3] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“总摄六根但举眼根为例。然亦唯取根中之性非取浮尘。故惟言见不言根也。”

[4] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“见大统指六根中，见、闻、嗅、尝、觉、知之性，今单举见，以例余五耳。”

[5] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“此开色对空，元是一体者，一体则合而不分，此牒征词。下约尘破，则明之与暗，二体更互相亡：暗时无有明，则明亡；明时无有暗，则暗亡。明暗相倾夺，故二体相亡，此见究竟与谁为一耶？”

[6] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“云何明来仍复见明。暗来仍复见暗。是明暗任殊而见性本无生灭。”

[7] 《中观庄严论释》（麦彭仁波切著）：“唯识宗认为，即使断除了非心自性的一切客尘，然而自性光明的心识甚至在佛地也不会消失，而依旧作为显现刹土与（色）身的本基。唯识论师满以为自宗的二无我已经十分完美了，原因是他们已将以遍计法而空与无本性生等许为法无我。可是，当用中观理来观察分析时，就会发现，由于他们承认现基心识真实存在，因而并未彻底圆满法无我的体相，只是相近的法无我而已。”“唯识宗的这一法理作为世俗名言的真如本义可以说是千真万确，但美中不足的是，此宗耽著自明心识的自性成实存在这一点实属所破。”

[8] 《圣般若摄颂》（索达吉堪布译）：“有情声称见虚空，虚空岂见观此义，佛说见法亦复然，见以他喻不能诠。”

[9] 《中观庄严论释》（麦彭仁波切著）：“外境如何显现，识也需要如是跟随。”《阿毗达磨俱舍论释》（洛德旺波尊者著）：“诸如色法是依靠所缘境而感受；”《俱舍精钥》（索达吉堪布讲解）：“眼睛见到所缘色法、耳朵听到所缘的声音，这叫作对所缘境而感受，与此同时也许有苦的受，也许有乐的受，所以从外境角度来讲，叫作所缘受业。”

[10] 《入大乘论》（荣森班智达著，索达吉堪布译）：“无相唯识说：‘三界的一切心与心所连同所取能取的相刹那也未曾产生过。显现为所取能取是不可说与心一性与他性的习气。在真实性中也称为遍计。所以，烦恼等所有障碍是暂时的习气，是遍计的法相。心的自性，在众生位自就成立光明自证，在圣者位没有比它更增进，以离相本智的自性而住。稍有不同的是，众生位因暂时的习气遮障而不明显领受，圣者位明显领受。’”

[11] 《如意宝藏论释·白莲花》（无垢光尊者著）：“初始光明如来藏，义阿赖耶无为性，如日虚空本净中。在这样的本性中，由无明习气动摇而令一切有情迷乱。那个基也是观待轮回的所依基如虚空般原本空性，体性无我，如日月般光明任运自成，无始以来就一直安住的缘故无有迁变，超离戏论之边的缘故自然光明，安住于身智无合无离之法界中，因此称为如来藏，轮涅诸法依于它，因此称为实相义阿赖耶。以无为法、本来大清净而安住。也就是说，一切业与烦恼轮回法以无依的方式依靠它，犹如云聚依存于日轮虚空，不接触不粘连而存在其中，实际无有自性，因此所依与能依不成立的同时显现为依存，这是假立，如《大乘无上续论》（即《宝性论》）中云：‘地依水依风，风住于虚空，虚空则非住，风水与地界。如是蕴界根，依于业烦恼，业惑恒常依，非理之作意。’”+《大圆满心性休息大车疏》（无垢光尊者著）：“本来具有如虚空般的无始心性法界中，因为解脱依于它而称为本性真实义阿赖耶；因为轮回依于它而称为种种习气阿赖耶，并产生轮涅不同显现中的苦乐与功过。《宝性论释》中所引教证云：‘无始终时界，乃为诸法处，具此故显现，众生与涅槃。’”

[12] 《楞严经要解》（宋·戒环解）：“生灭同异。皆因妄尘。非生非异。不离妄计。离此诸妄。即如来藏也。”+《楞严经文句》（明·智旭撰述）：“若迷此妙性。则说生说灭。说同说异。说非生灭。说非同异。俱是戏论。若达此妙性。则一切戏论。皆得除灭。亦可随四悉檀。巧作生灭同异非生灭非同异种种说矣。”

[13] 《圆悟佛果禅师语录》（宋·绍隆等编）：“便偶然道着个佛字也。须漱口三日。”