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第37课
2022年7月22日
在《楞严经》中，我们正在抉择七大，也就是地、水、火、风、空五大，加上识大和见大。其中地大、火大和水大已经讲完了，今天我们继续分析风大和空大。
「显风大虚妄」
| 阿难，风性无体，动静不常。
“阿难，风大之性没有本体，动摇和静止都不是恒常的。”
对于每一大种，我们首先要确认它的体性。风的体性是什么呢？与前面的地大等一样，风大没有真正的体性，它的动摇和寂静是无常的。
无论在哪里，有时原本没有风，突然却刮起风来；有时狂风大作，一会儿又平静下来，可见风没有一个真正实有、堪忍、经得起观察的体性，它是动静无常的。
接下来，佛陀以阿难身上的僧衣为例，来说明我们应该如何认识风大。
| 汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。
“你常常整理衣服，入于僧众之列。若僧伽梨衣[1]的衣角触及旁人，就会有微风轻拂那人的面颊。”
佛陀在世时，曾教导僧人要注意衣着整洁，这一威仪在当今社会中仍然适用。出家人前往法会、念经或听课之前，应该整理好自己的着装。如果出家人的威仪不如法，可能会导致其他人产生邪见或讥嫌，从而出现种种过失。世间人同样如此，无论是穿唐装还是西装，人们在工作中仍然有基本的着装要求。
这几年学院绝大多数出家人的穿着都非常如法，可见大家的进步很大。居士们也应当符合在家人的威仪，不要成为不伦不类的人。前一段时间我提到，有些人声称自己是出家人，却不符合出家人的形象，留着长头发；而有些人虽然身披出家人的袈裟，自己却并不是出家人，这些行为都不如法，希望大家以后能有所改进。
出家比丘的衣服包括大衣（祖衣）、五衣和七衣三种。其中，大衣即为僧伽梨，直译为“杂碎衣”。按惯例，出家人的衣服也可以统称为袈裟。在佛陀制定戒律之前，并没有三衣的概念，当时的出家人只穿一件衣服。当冬天的气温转凉时，许多比丘从施主那里得到了不同的布料，有的用作头巾，有的挂在脖子上，还有的系在腰间。这样穿着不够整齐，加上冬天相对较冷，于是佛陀开许出家人可以着三衣。
如今，出家人外面穿的五衣和祖衣在律藏中都有明文规定，但其中并没有直接提到披单，这是藏地持律大师们因地制宜而设定的。同样，汉地某些僧衣的样式与律藏中的内容也有所不同，但无论如何，持戒大德们根据各地实际情况所制定的规范，都是如理如法的。
佛陀告诉阿难，在你进入僧众行列之前，首先要整理好衣服。在整理袈裟的时候，因为衣服的动摇，衣角带来的微风会吹到别人脸上。
| 此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面？
“这时出现的微风到底是从哪里来的？是出自袈裟的衣角，还是出自虚空，或是从那人脸上产生的呢？”
和前面一样，这里也从三个方面进行观察，只是分析的角度有所不同。
◎ 破风出袈裟角
| 阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。
“阿难，如果说风来自袈裟衣角，那么你所披的就是风。衣服在风中翻飞飘摇，就应该离开你的身体。”
如果你认为风来自袈裟角，就说明袈裟自带风性，那你披袈裟就是在披风。既然已经披上了风，衣服就会被风吹走，无论你怎么费尽力气想抚平衣服都做不到。
| 我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。
佛陀说：“我如今在会众中说法，衣服是垂着的。你看在我的衣服中哪里有风？在衣服当中，不应有风的藏身之处。”
佛陀所披的是袈裟而不是风，这是大众亲自看到的。如果风真的来自袈裟，为什么佛陀的袈裟没有动摇呢？而且袈裟本身并不是风，又怎么会生出风呢？无论如何观察，衣服中都不可能有藏风的地方。
这就是第一个方面的分析，由袈裟角产生风的说法是不合理的。
◎ 破风发于虚空
接下来，我们观察第二个方面：
| 若生虚空，汝衣不动，何因无拂？
“如果风生于虚空，当你的衣服不动时，为什么没有风吹到旁人的脸上呢？”
前面讨论的是这样的情形：在穿衣的时候，因为衣服被甩动，而让旁人有微风拂面的感觉，所以有“风从衣服生”的观点；这里提出第二种可能性，如果有人认为风来自虚空，对此佛陀问，那么当你衣服不动的时候，虚空始终存在着，为什么没有风吹到别人脸上呢？
| 空性常住，风应常生。
“虚空本性常住，风也应当恒常产生。”
虚空属于无为法，是常住的。如果风是从空中产生，既然能生者虚空常在，那么所生的风也应该持续不断地产生。比如，虚空一直存在于经堂中，所以无论是否有人在场，经堂里应该随时都在刮风，这与衣服是否抖动没有关系，跟开不开门窗也没有关系。
有注释用“能生所生”解释这一段经文[2]：只要有能生，就应该有所生；同样，既然能生的虚空常存，那么所生的风也应该随时都有。
| 若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？
“如果没有风的时候，虚空就应当毁灭。然而，风停是可见的，但虚空灭尽又是怎样一种状况呢？”
如果风是从虚空中产生的，那么风和虚空就应该互相观待而存在，因为二者之间是“能生”与“所生”的关系。这样一来，当所生的风不存在，能生的虚空也应该随之灭尽，就像如果没有儿子，与之观待的父亲也不可能成立。
在常识中，风是会消失的，比如“风平浪静”这个词就描述了无风无浪的情形。当所生的风消失时，能生的虚空也应该不存在，那么请问，虚空灭尽又是什么样的状态呢？你可以说“风灭了”，对此大家还能理解，但是虚空怎么灭？这是难以回答的。
| 若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出？
“如果有生和灭，就不能叫作虚空。既然名为虚空，又是怎么生出风的呢？”
虚空是远离生灭的无为法，如果有生灭，就不能称之为虚空；而且，虚空无法生风，因为虚空本质上是什么都没有的无碍法，既然一无所有，空中怎么可能生出风？
因此，“从虚空中产生风”的说法也没有依据。
◎ 破风生彼人面
第三个方面，如果风来自那个被风吹到的人的脸上，也不合理。为什么呢？
| 若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。
“如果风来自被吹拂的面孔，既然从别人脸上所生，那么风应该吹到你才对。”
如果风是从别人脸上出生的，那么他周围的一切都应被风吹拂，包括阿难你，但实际情况并不是这样的。
| 自汝整衣，云何倒拂？
“你自己整理衣服时，为什么从别人面部所生的风，会反过来倒吹他自己的脸？”
如果风是来自于别人的脸，那么风应该从他那里吹向你；可是在你披衣时，所谓来自他人脸上的风，为什么反而倒吹他的脸呢？这显然不合理。
当我们打开窗户或被别人的衣角拂过时，微风扑面而来，但我们却从未观察过风是怎么来的；而一旦观察，所谓的风从哪里都不能出生。佛陀在任何一个方面的推理都十分有道理，看似简单，实际上极为精妙。
◎ 破风从和合生及无因生
| 汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此？
“你仔细观察，整理衣服的人是你，被风吹拂的脸属于他人，而虚空寂然不动。那么，风到底是从何处鼓动而来到这里的呢？”
佛陀从三个方面进行观察：你整理的衣服，这是第一方；风吹到别人脸上，脸属于他者，这是第二方；虚空自身寂然，本体无生无灭，不曾流动，这是第三方。你的衣服，别人的脸，加上虚空本身，这三方互不融合、各居其所，风到底来自何处？世间万物也是如此，一旦我们以佛陀教授的方法进行观察，就会发现任何法都难以成立。
| 风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。
“风和虚空的体性是隔绝的，无法和合。风也不应当无因自有。”
风与虚空的本性完全不同。风是动摇的，而虚空是静止的，两者的体性互相隔阂，怎么能和合呢？因此，“风由因缘和合而生”的说法同样不合理。
虽然有人认为，种子生苗芽是以地、水、火、风、空五大等因缘聚合而出现的，但如果真正去观察，且不说其他因缘，单就风和空这两者而言，一者动摇，一者不动摇；一个是有生灭的，另一个没有生灭，这二者怎么会互相和合，从而建立所谓的因缘生呢？
究竟而言，“诸法因缘生”也不能成立。在本经中，佛陀多次提到“本非因缘、非自然性”。在未经观察之前，可以说万法以如梦如幻的因缘而产生；但如果真正去观察，我们就会发现，没有一个法能够真正地产生。
此外，“不应风性，无从自有”，风是不是不需要因缘而自然生的呢？也不是。若一个法无因而生，就会出现恒常有或恒常无的过失。因此，风亦非自然而有。
◎ 风大摄义
| 汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。
“你宛然不知，如来藏之中，本性具足之风即是真体之空，本性具足之空即是真体之风，本来清净，周遍法界。”
在《楞严经》中，每一大种结文的用词多不相同，如“汝元不知”“汝犹不知”“汝尚不知”等。《指掌疏》中说[3]，“汝宛不知”带有一点责怪的语气。
如来藏的真空本性中具足风之妙用，它清净本然、本体空性并自性光明，周遍于整个法界。
| 随众生心，应所知量。
“随顺众生的心识，相应众生所知量的差别。”
虽然如来藏真性周遍整个法界，但因为十法界[4]众生的因缘和境界不同，他们心前所现的风也各不相同。菩萨面前的风、凡夫面前的风以及其余五道众生面前的风都有差别，这些差别是随着众生的心与其所知的量而变化的。
当风吹来时，在座各位的感受也不会完全一样：对于修行较好或善根成熟的人来说，吹来的凉风可能让他们感到舒适，认为这是诸佛菩萨的加持；而如果有人心情不好或修行不好，也许就会认为：“今天又怎么又刮风了，这就是地狱、饿鬼或阿修罗界的风吧！”同一阵风，给不同人带来的快乐和痛苦完全不同，所以风的显现顺应众生的心，相应他们所知的量而有所不同。
| 阿难，如汝一人微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生。
佛陀说：“阿难，比如你轻扬法衣，出现微风；如果遍法界的人拂动衣服，那遍满国土都会有风产生。”
从本性上而言，一个人扬起袈裟所产生的微风遍于整个法界。阿难披衣的风可以吹到身边的人，其他人扬起法衣时，他旁边的人也都会被风吹拂。在非洲也好，在亚洲也好，我们去到任何地方都会被那里的风吹拂，这是因为如来藏中风大的本性无所不遍。只要因缘具足，在哪里都会有风产生。
| 周遍世间，宁有方所。循业发现。
“风大周遍世间，怎么会有固定的处所呢？只不过循着众生各自的业而有各种不同的显现。”
风大周遍整个世界，怎么会有遍及这里却不遍及那里的情况呢？只是因为自身业力不同，所以才会在众生心前出现不同的显现。《性善恶论》中说：“诸力之中，风力最大。”在器世界和有情世界的所有力量之中，风的力量是最大的。如果没有风，我们就不能说话、难以思维、无法行动。万物都需要依靠风大的动摇之性，如眼、耳、鼻、舌、身是因为有风大才能变动，否则身体就只能处于静止之中。整个世界也一样，不论春夏秋冬，不论是地狱、饿鬼或旁生界，还是极乐世界或香巴拉国土等，所有清净、不清净的世界都不能离开风大。
随着众生不同的业力，风大也有不同的显现，比如在我们喇荣，夏天的风小一些，而冬天的风大一点。风有时候为众生带来快乐，比如夏天吹到凉风时人就感到特别舒适；当众生共业现前时，风也会带来痛苦，比如今年浙江遭遇了龙卷风，有数千人受灾。
2018年我去香港时，十七级台风“山竹”把整座城市吹得面目全非，很多建筑的窗户都被风吹坏了。当时我坐车行驶在高架桥上，桥一直在晃，我担心车会不会被风吹到桥底下去。司机一边开车一边说：“不用怕不用怕，没事没事……”但看起来他自己也有点慌。（众笑）
总之，风大无处不在，只在于认识或者不认识它而已。
| 世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
“世间众生无知，迷惑地执著风是由因缘生或自然性。实际上，这些全部都是分别念的妄想揣度，并非真实。只要有可言说，就不是实相的本义。”
“如来藏中，性风真空，性空真风”“随众生心，应所知量，循业发现”，这几句经文很重要。如果我们不能把《楞严经》全背下来，那背诵这几句也是很好的。
我们虽然天天被风吹拂，但今天可能才第一次思考：风大到底是什么样的？风的本性是什么？其显现的因缘是什么？它为什么是空性的？
我以前放牛时，草原上天天都会刮风。那时候，树堆就是最好的避风处。瘦小的我手里拿着小小的转经轮，像小山羊一样钻到小树堆里，直到风停了我才出来。有一次生产队的领导来检查，见几百头牦牛无人看管，正准备扣分时，我从树堆里爬出来了。一位叫玛乐的领导说：“这到底是人还是小兔子？”（众笑）
其实，观察风大是很有意思的。
「显空大虚妄」
下面分析空大：
| 阿难，空性无形，因色显发。
佛陀说：“阿难，空的本性没有形体，可以通过色法而被显发出来。”
如果经堂是四方形的，里面的虚空就可以安立为四方形；如果房子是圆形的，那其中的虚空也是圆形。总之，虚空的形状观待色法的显现而安立。
| 如室罗城去河遥处，诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水。
“比如，室罗城中距离河流较远的地方，各种刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀以及颇罗堕、旃陀罗等种姓之人，建立新居之时，会凿井用以取水。”
这里举了一个例子。室罗伐城就是舍卫城[5]，在舍卫城中离河较远的地方，有国王种姓、婆罗门种姓等不同种姓之人要在那里安家立业，开始新的生活。因为离河很远，所以他们准备凿井取水。
“刹利”是王族种姓，又称田主。“婆罗门”也叫梵志，是印度最高的种姓。婆罗门认为自己从梵天的口中出生，是梵天的后代。这些内容在我们最近讲的《如意宝藏论》中也提到过[6]。“毗舍”，是主要从事商业的人。“首陀”即农民，他们主要从事农业。“颇罗堕”直译为“利根”，是掌握一定技术、以工巧为生的人。“旃陀罗”是所有种姓中最低贱的种姓，他们“恶业自严”[7]，主要是以杀生为业的屠夫、刽子手等。[8]
到目前为止，旃陀罗种姓在印度依然很受歧视。不论到哪里，旃陀罗们都需要手持铃铛发出“叮当叮当”的声音，或者敲竹竿发出“嚓嚓嚓”的声音，以提醒周围的人避开，因为人们一般不愿意碰到旃陀罗[9]。
| 出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。
当掘井时，“挖出一尺土，就出现一尺虚空；如果挖出一丈土，就出现一丈虚空[10]。虚空的深浅可以随着挖出泥土的量来计算。”
前文说到，舍卫国不同种姓的人们为建造新居而凿井挖土。在挖井的过程中，如果挖出的土多，出现的虚空就比较大；如果挖出的土少，虚空的量也比较小。总之，虚空的量是随着挖出土的多少而变化的。
现在色达的草原上有好多鼠兔，它们擅长挖土，住在地洞里面。此外，旱獭和一些小鸟也喜欢挖洞。在学院建立早期，也有一部分道友因为条件困难而挖地洞居住。
| 此空为当因土所出，因凿所有，无因自生？
佛陀问阿难：“这个虚空是由土产生的？还是由挖掘的行为产生的？还是无因而自生的？”
凿是挖掘、打凿的意思。现在凿井很容易，在机器的帮助下，几十米的深井很快就挖好了。以前没有挖掘机时，做这些事都是靠人工。
◎ 破空无因自生
| 阿难，若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地迥无通达？
“阿难，如果这个虚空是无因自生，那在没有凿土之前，为什么无有质碍的虚空不存在，却只见到坚实的大地呢？”
如果这个挖出来的空是无因而生，不需要打凿，也不需要移开土石，那在没有凿井之前，为什么虚空不存在？本来，把土挖出以后才能看到井中的虚空，但如果你说虚空无因而生，那么在没有挖地的时候，为什么人们只见到大地挡在面前，而没有直接见到一尺或一丈高的虚空呢？
这是第一个方面，无因自生的说法不合理。
◎ 破空因土出
| 若因土出，则土出时，应见空入。
“如果虚空是由土所生，那把土挖出来的时候，应该能见到虚空进去。”
就像下课的教室，有人从里面出来，有人从外面进去；同样，如果虚空由土中出生，那把土挖出来的时候，你应该能看到虚空进去，但实际上虚空的出入是不可能被见到的。
| 若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？
“如果土先被挖出来，却没有见到虚空进去，那怎么能说虚空由土而生呢？”
《正脉疏》提到[11]，有相才谈得上有入，虚空无相，所以虚空没有入。事实也是这样，如果虚空有相，虚空就应该有进入、安住的相，但我们在现实中看不到这样的事发生。
| 若无出入，则应空土，元无异因。无异则同，则土出时，空何不出？
“如果虚空没有出入，那么虚空和土就应当没有差别。如果认为二者无别，那么虚空和土就应该相同，当土被挖出来的时候，虚空为什么不出来呢？”
如果虚空由土所生，而且在挖土时除了土以外没有虚空出入，那就说明二者是无别的，虚空即是土，土即是虚空。如果二者无二无别，那么当土被挖出来的时候，为什么虚空还待在洞里不出来呢？既然大家都能看到洞里空空的，就说明洞里是有虚空的。因此，第二种说法也不合理。
佛陀的观察角度很有意思，大家在辩论时也可以通过这样的推理打开思路。有些人在观察法义时没有根据真正的义理，只是凭自己的想像，有些有道理，有些也许没道理，这是不合理的。我们在闻思时应该以正理抉择法义，这非常重要。
◎ 破空因凿所有
| 若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？
“如果虚空是由开凿而生，那么挖出的应该是虚空而不是土吧？如果虚空不是因开凿而生，所谓挖掘只是将土挖出来，那为什么随着挖掘的过程能见到虚空呢？”
如果认为虚空是被挖出来的，这就与挖出土的常识相矛盾了；如果你说虚空不是挖出来的，那为什么随着挖掘的过程，人们就能看到洞里空空的呢？
实际上，虚空是不可见的。人们可以看到的只是色法不存在、空荡荡的部分，以此安立为“见到虚空”。虚空这种既无有又可以被假立为有的特性，被佛陀用来破斥实有之见。如果认为虚空真的是被挖出来的，那你到底挖了什么？如果认为虚空真的不是被挖出来的，那为什么挖土的时候就能看到空空的虚空？
这种推理很有意思，在分析的时候可能稍微有点费劲，但熟悉了之后，我们就能打开思路。
◎ 破空因和合生及无因生
| 汝更审谛，谛审谛观。凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？
“你再认真、细致地观察，开凿是随着人手的方向运作而成的，土是从地下移出的，那么，所谓的虚空是从哪里出生的呢？”
所谓开凿是指人手里拿着工具进行挖掘，随着方位的变化和运转，将挖出来的土移到别处。学院目前正在修建通往摩尼宝区的道路，在填埋时要在路面下方放一根管子，再在管子上方填土。
这时我们去观察，挖掘机把原来的土挖出来放在别处，被挖的地方就是空的。问题是，挖土时出现的虚空到底是从哪里产生的？如果说虚空是被挖出来的，那虚空是怎么被挖的？
| 凿空虚实不相为用，非和非合，
“凿是有实质和实体的，空是无实质和虚无的，二者无法互相起作用，因此不能和合。”
虚空和挖掘没有任何关系，因为一者为虚，一者为实，二者之间没办法互相产生作用。开凿是实实在在的行为，而虚空就像石女儿一样根本不可能存在，这两者之间有可能互相和合吗？没办法，所以说“非和非合”。
《中观宝鬘论》里说：“地水火及风，各皆无体性。”在未经观察的时候，虽然可以认为有一种因缘所生的法，但实际上，如同前面所说“风与空无法相和”一样，空与凿也无法和合。
为什么佛陀又说万法因缘和合而生呢？从世俗假立层面来说，万法可以如梦如幻地生，但真正去观察，万法怎么和合呢？虽然从表面看，四大和合好像产生了各种事物，但这些大种的本质都是不同的，有的是热性、有的是湿性，互相之间是相违的性质，相违的法怎么和合呢？而虚空作为根本不存在的法，怎么跟有实法和合呢？在究竟意义上，根本没有所谓的“因缘和合而生”，所以佛陀在本经中反复强调，诸法“本非因缘”“非自然性”。
以上宣说了虚空不是由因缘和合而生。
| 不应虚空无从自出。
“虚空也不应当是无因而产生的。”
无因的情况下任何法都没办法产生，否则此法就会有恒有或恒无的过失，所以无因生也不合理。
◎ 空大摄义
| 若此虚空，性圆周遍，本不动摇；当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
“虚空的本性是圆满周遍的，从来没有动摇过。你应当知道，现前的地水火风和虚空并称为五大，其性本真，圆融无碍，都是如来藏无生无灭的本性游舞。”
虽然看起来虚空时有时无，但这些都是名言的安立，实际上虚空从来没有动摇。为什么虚空叫作空大呢？有注释中说[12]，虚空本体周遍一切，而且不动摇，因此叫作“空大”。同样，地水火风的本性也有不动和周遍的特点。在如来藏的本性当中无生无灭，真性圆融、周遍一切法界而不动摇，才称之为真正的“大”。
《楞严经》将三转法轮的奥义融会贯通，既宣说了一转法轮中的因缘生，也涉及二转法轮的万法空，还包含了三转法轮中如来藏光明的妙用。缘起、性空、光明妙用这三种法义毫不相违，完整地呈现出佛陀三转法轮的究竟意趣。
| 阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入，为非出入？
“阿难，你的心很昏昧，没有了悟到四大本来就是如来藏。你应当观察，虚空是有出、有入？还是非出、非入呢？”
佛陀的语气似乎越来越严厉了。
《指掌疏》里讲[13]，如果虚空有出有入，则落于因缘生中；如果虚空非出非入，则落于自然性中。如果虚空既不是有出有入，又不是非出非入，那到底该怎么办呢？
| 汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
“你全然不知，如来藏之中，本性具足之觉即是真体之空，本性具足之空即是真体之觉，本来清净，周遍法界。随顺众生的心识，相应众生所知量的差别。”
所谓的虚空，出入也好、非出入也罢，实际上在如来藏中都是周遍法界的，性觉即是真空，性空即是真觉——这里的表述和前面的四大略有不同。
由于各自业力不同，每一众生对虚空的判断和认知也有所不同，所以虚空为他们带来的利害也完全不同。在这个世界上的人们都处在同一个空间中，但是依靠这个空间，有人造了很多恶业，有人造了很多善业，空间为有些人带来快乐，为有些人带来痛苦。比如大家都在经堂中听法，经堂的门窗时关时开，对此有些人说：“应该稍微开开门窗，通一点风，让外面的氧气进来。”有些人说：“千万不要开窗，晚上的风有寒毒，会让人感冒的。”有人说：“最好关上门，让屋里的暖气升起来。”有人说：“千万不要关门，关着实在太闷了。”可见，随着众生业力不同，虚空带来的快乐和痛苦也千差万别。
| 阿难，如一井空，空生一井；十方虚空亦复如是。
“阿难，如果凿一口井，虚空就出现在那口井中，十方虚空也是一样。”
一口井中的虚空随着因缘而起现，十方虚空也是如此。有时候看到蚁穴，我心里会想，这个蚁穴里的蚂蚁通过努力创造出的小窝，就是属于它们的世界；人也是一样，一个人建了一间小木屋，这间小屋就是他业力显现的一个小空间；你住在宾馆的一个房间里，这个房间也是你自己业力显现的一个小空间。无论是买的还是租的，你身处的空间就是自己现有的世界。
华智仁波切在《前行引导文》里说[14]，从前许多辉煌的建筑都已经显现无常，我们对像虫穴般的房子有什么可执著的呢？不过，我们的法界宫确实很庄严，这是大家善业的显现，我们在这里共同闻思了许多甚深法要，这是大家共同创造的一个空间。当然，这也是缘起性空的，对此不要过于执著。
| 圆满十方，宁有方所。循业发现。
“虚空的真性圆满周遍十方，怎么会有一个固定的处所呢？只不过是遵循业力因缘而显现。”
每个人都有自己的空间。无论大家以后是否离开学院，空间是到处都有的，但空间带来的是快乐还是痛苦，就取决于你自己的业力了。有些人说：“我离开学院以后到哪里去呢？我无处可去啊。”其实，出家人四海为家，到哪里都有安身之处，因为只要有业，就会有虚空。
我们的安身之处是随着业力而显现的，这就是所谓“循业发现”。
| 世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
“世间人无知，迷惑地执著虚空为因缘生或自然性，但这些都是分别心的揣度。只要有可言说、分别计度之法，都不是究竟的实相。”
在分析七大的过程中，对于宇宙万物、众生业感和如来藏的妙力等法，大家应该能生起一种前所未有的认知。虽然本经不属于密法的窍诀，但其中的分析方法，确实能让人对佛陀的甚深言教产生信心和定解。
[1] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“僧伽黎：即大衣，又名杂碎衣，二十五条，各四长一短。凡分卫乞食也入众，常披此衣。衣角动及傍人，则有微风，拂彼人面。且举此一事，验证风性无体，动、静不常也。”
[2] 《楞严经文句》（明·智旭撰述）：“空性常住风应常生者。能生是常。所生亦应常也。若无风时虚空当灭者。所生无常。以例能生亦应无常也。”
[3] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“宛字有深怪意。言地火水三番详示。风性可以类推。观汝动静宛然不知如来藏中不变随缘义也。余俱准前可思。”
[4] 《佛学大辞典》（丁福保编）：“【十法界】（名数）显教依《法华经》，以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天之六凡，与声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣为十法界，密教依《理趣释经》，以地、鬼、畜、人、天之五凡，与声、缘、菩、权佛、实佛之五圣为十法界。”
[5] 室罗伐城：舍卫城的梵音，国名憍萨罗，为了与南方憍萨罗国区分，故以城名作国名。《佛学大辞典》（丁福保编）：“【舍卫】（地名），本城名，后以为国号。其国本名为憍萨罗国，为别于南方之憍萨罗国，故以城名为国号。”
[6] 《如意宝藏论讲解》（无垢光尊者著·索达吉堪布译讲）：“根据《梨俱吠陀·原人歌》中所绘的瓦尔那等级如下：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。”
[7] 《大佛顶首楞严经圆通疏》（明·传灯疏）：“栴陀罗此云严帜。恶业自严行持标帜谓摇铃持竹也。”
[8] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“西域贵贱族分四姓。剎帝力略云剎利。此翻田主。即王种也。婆罗门此翻净行。守道居正洁白其操。有类此方儒道。毗舍此云商贾。行贩坐卖者是。首陀此翻农夫。耕田种地者是。四姓之外别有智愚二族。故云兼也。颇罗堕此云利根。如六艺百工之类。旃陀罗此云严帜。如屠儿魁脍之类。”
[9] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“旃陀罗，此云屠者，即屠儿魁脍之徒，亦云严帜，国法令其摇铃执帜，警人异路，良民不与同行。”
[10] 一般来说，3尺等于1米，10尺等于1丈，1丈即3.33……米。
[11] 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“意谓既言空因土出而后有。须土先出而空后入。如开池引水者可也。故曰则土出时应见空入。然土出可见。空入何相。故曰若土（云云）。言既无空入之相。则计因土出而有空者。妄情而已也。”
[12] 《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“虚空若从因缘所生。体非周遍。复是动摇。岂名为大。夫言大者常遍为义。常故无生灭动摇。遍故时处悉有。若因缘生。此有彼无。现有未无。缘会则生。缘离则灭。今此不尔。本如来藏。本自周遍。本不动摇。故名为大。当知下六句。类前四性同受大名。咸称大者。皆周遍故。无动摇故。是藏性中真功德故。无方大用遍一切处作利益故。岂同方便有名无实而称大耶。”
[13] 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“佛意以有出有入则堕因缘。无出无入则堕自然。但不肯明明道破。惟令自观自悟。必待信得虗空无出无入无非出入。元是如来藏性。”
[14] 《前行引导文》（华智仁波切著）：“天子赤松德赞时期，由幻化工人修建、邬金第二佛（莲花生大士）开光的桑耶三层宝顶宫殿也因遭受火灾而毁于一旦。法王松赞干布时，如尊胜宫般的红山宫殿，如今已片瓦不存，连基石也无影无踪了。我们对现在如同虫穴般的城市、住宅、寺庙等如此珍爱耽著又有什么用呢？而要追循噶举派诸前辈大德的足迹：背井离乡，奔赴异地，居住岩洞，与野兽朝夕相伴，将衣食、名誉抛之脑后，最后彻底依止噶当四依处，也就是心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。”
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