楞严经讲解029

第29课

2022年6月4日

今天我们继续抉择六入。“入”即根，六入就是六根。对其一一抉择之后，我们可以得出结论：六根都是虚妄的，本非因缘，非自然性。

前三根已经宣说完毕，眼根、耳根、鼻根及其所见、所听、所嗅均非实有。下面，我们来观察舌根。

◎ 破舌根

| 阿难，譬如有人，以舌舐吻熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。

佛陀说：“阿难，比如某人用舌头舔自己的嘴唇，时间久了舌头劳累，会出现一种特殊的味道。如果此人患病，会出现苦味；若其身体健康，则微微有种甜味。”

按照《智者入门论》和《俱舍论》的观点[1]，味有酸、甜、苦、辣、咸、涩六种，此外还有合成的、悦意的、不悦意的等多种分类。

此处也是先以比喻略说，然后通过理证广述，最终将舌根抉择为空性。

当我们用舌头舔自己的嘴唇，时间长了以后舌根劳累，本来没有味道的口中会出现味道。我按照经中的描述试了一下，发现嘴里有苦味，可能是因为我身体不好。中医问诊也是如此采用望、闻、问、切等诊病手段，可见味觉是判断身体状况的途径，同时也是一种特殊的因缘。

| 由甜与苦，显此舌根。不动之时，淡性常在。

“甜和苦显现出舌根的动摇性；而舌根不动之时，就有淡而无味之性。”

| 兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。

“能尝之舌与所尝之味，皆是菩提心中所生之劳相。”

通过造作，人的口中出现甜或苦等虚妄相，这是一种倒世俗的幻觉，并非真实存在。不仅是这些倒世俗相，即使在正常情况下，舌根品尝到的酸甜苦辣等味道，也都是由菩提自性的妙用所引发的虚妄之相。这些相虽然在世俗中无欺显现，但在自性中并不成立。

大家在吃糖、喝苦药或是吃臭豆腐时，可以观察味道的本性。在年轻人扎堆的地方，我也曾混在大学生中去排队买小吃，但尝了之后感到难以接受，里面添加的调味料太多了。（众笑）

欲界众生对美味很执著，但这些只是显现而已，其本体是空性的。

| 因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。

“由于甜苦和淡两种妄尘引发味觉，舌根缘取外境的味尘，就称之为‘知味性’。”

甜和苦是明显的味道，而淡是不明显的味道。与前面所说的明暗一样，甜苦是一类妄尘，淡是另一类。

| 此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。

“倘若离开了甜苦与淡二尘，也得不到所谓‘知味性’的本体。”

在一些密法的灌顶过程中，得灌顶者需要领受作为表示法的悉地，其中有或甜或苦的食物，或悦耳或刺耳的声音，或香或臭的气味等等，以此启发弟子对心性的领悟。

由于每个人的根基不同，味觉的体验也各不相同，有些人觉得香气是臭的，而臭气却很香；有些人偏爱甜味，另一些则对苦味情有独钟；有些人喜欢辣味，有些人喜欢咸味。营养学家指出，口味过重的饮食对健康不利，会给肝、肾等身体器官带来很大的负担。

有些藏族人口味偏重，他们做糌粑汤时会加很多盐，否则就觉得食物没有味道，这种习惯其实不太健康。大家最好慢慢改变不健康的饮食习惯，尽量吃得清淡一些。在汉地的某些寺院里，虽然食物鲜美可口，但口味重的人也许不太习惯，这也与健康观念密切相关。

这里说，无论你喜欢什么味道，实际上它们的本体都是不成立的。怎么不成立呢？

| 如是阿难，当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。

“如是阿难，你应当知道，能品尝苦淡之味的觉知，不是从甜苦淡等对境而来，不是从根中出现，也不是从空中产生。”

这里的观察方法与前面相同，味觉不是从对境、根以及空中而来。

密法中直指“五蕴是五佛”“五根是五菩萨”，而《楞严经》中则将五蕴抉择为空，并进一步宣说六根为空。

| 何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？

“这是为什么呢？如果说味觉是由苦和甜而生的，那么在淡的状态下，味觉便会消失，这样如何能够觉知到淡的味道呢？”

| 若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？

“如果味觉从淡出生，那么甜苦等味觉当下就会消亡，又怎么会知道有甜和苦呢？”

有些人认为：吃苦瓜时苦味从苦瓜而来，吃糖的时候甜味从糖而来，味觉就是从外境产生的。

如果详细观察，尽管我们执著味觉实有存在，但一个在外境中存在的实有本体，不可能迁移到另一者之中或变成另一者；如果你说味觉就是可以变化的，那就只能承认它并非实有。

味觉并不真实，它只是虚幻因缘的显现，就像电视里出现的幻象一样。一旦因缘灭尽，这些如彩虹般的显现就会消失。这与我们的执著不同，内心的执著会让我们认为味觉是实有的，苦瓜永远是苦的，糖也永远是甜的，但通过以上的观察，我们可以打破这种对味觉的实有执著。

以上是第一种观察法。

| 若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。

“如果味觉是从舌根产生，与对境没有关系，那么甜、淡、苦等境尘就全部消失了。通过以上观察可知，舌根或味觉本来无有独立的体性。”

如果味觉是从舌根产生，就应该不观待甜、淡、苦等味尘，但这样的味觉是不存在的。这是第二种观察方法。

| 若从空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入？

“如果味觉是从虚空产生，既然虚空自己有味觉，那就不是由你的舌根来感知；而且虚空自己能觉知，与你的舌根有什么关系呢？”

| 是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。

“所以应当了知，舌根是虚妄不实的，不是由因缘产生，也不是自然的本性。”

“虚妄”在藏文中被译为“世俗法”，因为世俗法都是虚妄假立的。

蕅益大师的注释中说[2]，尊者憍梵钵提是因观察味觉而开悟的。后面第五卷还会提到，诸位尊者都是依靠不同的因缘而证悟的。

◎ 将法义付诸实践

我对五部大论和密法稍微有点了解，以此来解释《楞严经》的字面意义，有时候勉强过得去，有时不一定尽如人意。无论如何，希望通过这次讲闻，大家能基本掌握经文的字面意义，更重要的是，都能将这些法义付诸实践。

比如今天抉择了舌根，那在生活中品尝到酸甜苦辣等味道时，我们是否能马上想到：这些味道究竟是从对境而生，还是从舌根所生，又或从空中出现？从对境产生不合理，从舌根中产生不成立，从境或根以外的虚空中出生更不可行。

因为业力现前，众生见到食物时大多会生起贪欲。如果没有闻思修行，我们想在吃饭时如瓜熟蒂落般马上开悟，恐怕有些不现实。之前因为疫情，国内一些地区封闭管理了一段时间，解封时许多人补偿性地大吃大喝，明明已经吃不下了却还是想吃，这就是对‘知味性’有实执的表现。当然，凡夫没有欲望是不可能的，但我们也不能一直这样浑浑噩噩地任凭欲望摆布。

对于《楞严经》这样直指心性的法，我们不能仅仅停留在字面理解上，还要进一步修行并证得其中的境界。之前分析过，眼睛所见、耳朵所闻、鼻子所嗅、舌头所尝等感知，每天都与自己如影随形，但我们可能从未思维过其中的真相。

尽管有些人对《心经》中“无眼耳鼻舌身意”这句经文非常熟悉，却还是将现实中的感知视为真实存在。通过以上的观察我们能明白，众生是迷乱的，世俗的显现也是虚假的。这样或许从明天起，我们在饮食上就不会过于执著，也不会因为一口衣食而与人争执——有时众生的所作所为真是令人悲悯。

◎ 破身根

以上是对舌根的分析，接下来我们将剖析身根，同样先以比喻进行宣说：

| 阿难，譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。

佛告诉阿难：“比如某人的一只手是冷的，另一只手是热的。双手接触时，若冷的势力较强，热手就会变冷；若热的功用胜出，冷手就会变热。”

如《大智度论》所说[3]，将开水倒在冰面上，因为冰的势力极大，开水很快便会变冷、结冰。可见，如果冷的势力较强，热的便会变成冷的；如果热的势力较大，冷的则会变成热的。

| 如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。

“如此看来，二手接触就有触觉，可见双手相离也会有觉知。冷热之势互相影响，二者相涉而产生的劳相也是一种虚幻的触觉。”

《俱舍论》将触分为因触和果触[4]，因触是地、水、火、风四大，果触分为滑、涩（粗糙）、轻、重、冷、饥、渴。这里只以冷和热为例，对其他的触处没有提及。与色、声、香、味相同，触也是一种对境。作为身根的对境，触处比较特殊，不像眼睛看到的色法那样有明显的实体，在这一点上与声音比较相似。

冷热互相作用是因为双手接触，若一方势力超过另一方，由此产生的明显感觉也是一种劳相。这是通过外部的因缘而出现的虚妄相。

| 兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。

“能触之身与所触之尘，皆是菩提心中所生之劳相。”

不仅是上述情况，乃至在身体正常状况下的各种触觉，都是菩提幻化的虚妄之相。倒世俗和真世俗均非实有，都是菩提自性中本来无有却幻现的瞪发劳相。为什么它不是实有呢？

| 因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。

“以离合这两种妄尘引发知觉，身根吸取外境离合之尘象，这叫作‘知觉性’。”

双手接触时会产生一种感觉，相离时会有另一种感觉，合与离是两种妄尘。由身根与触尘和合，能够出生一种知觉，使人知道对境的轻重等状态。

所谓“知觉性”，是指身根对触处的触觉，但这里没有用“触性”这个词。在藏文本中，六根的能取和所取都有特定的术语。就本经而言，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，缘取色、声、香、味、触、法六境，而有见性、听闻性、嗅闻性、知味性、知觉性和觉知性，请大家注意区分。

总之，身根依靠境尘产生了轻、重、冷、热等触觉。

| 此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。

“倘若离开了离合、违顺二种境尘，身触知觉也无有本体。”

关于触觉，密法中有很多表示法。在某些灌顶仪式上，上师为大家赐加持时，灌顶物中有粗布条和绸缎。粗布条是从牛毛帐篷上剪下来的，触摸时会感到粗涩扎手，这是违境；绸缎十分光滑，像天人的衣服一样，接触时令人感到舒适，这是顺境。灌顶时就是用它们分别接触身体，令弟子体验不同的触觉并认出其本性。一次灌顶时有一个小和尚，特意使劲用粗布摩擦别人的脸，这也是他的一种直指吧。（众笑）

所谓“违顺二尘”，违是苦触，顺是乐触，藏译为“害利”。加上离合二尘，下文会对四者分开宣说。

| 如是阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。

“如此阿难，你要知道触觉不是从外境的离合而来，不是因违顺而存在，不是由根而现，也不是从虚空中产生。”

不仅眼、耳、鼻、舌等觉知没有自性，身体的触觉也同样是空性的。我们在触摸衣服面料时感到的顺滑或粗涩，以及身体在接触冷热时产生的苦乐等感受都是幻觉。为什么呢？因为这些触觉不是从外境而来，不是从根而来，也不是从二者中间的虚空而来，除了以上情况之外，也没有其他的来源。既然没有真实的来处，而触觉又明明白白地显现，那么只能得出结论：这一切完全是虚妄的错觉。

《俱舍论》中提到，受分为身受和意受[5]。众生尤其贪著身体的感受，而这种感受主要是依赖于身根。我们都希望身体接触到舒适的对境，由此生起快乐，远离痛苦。不用说人类，就连小麻雀、小乌鸦也时常梳理羽毛，因为这能令身体产生乐受；它们在面对雨水或冰雹时，也会带着恐惧而四处躲藏，因为它们感到了痛苦。然而，这些都是轮回众生的幻觉，当我们真正去观察时，会发现所有的知觉都无所从来。

佛陀希望众生通晓此理，阿难尊者也不厌其烦地为我们这些可怜众生问这问那，一会儿从五蕴方面提问，一会儿从六根方面提问。作为幻化声闻，阿难本来没有这些实执，但我们凡夫却实实在在地被妄想所束缚。众生的根基千差万别，有人能够依靠身根的直指法而证道，而有些人则依靠见闻等法而开悟。佛陀为什么宣讲这么多法？因为众生的根基不同，所以我们要观察自己与哪一种法相应。

以上的观察方法，在下文中也同样适用。

| 何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？

“为什么呢？若触觉从和合而生，那么离开的瞬间，触觉便会消失，如何能够知道离的存在呢？”

如果认为触觉从和合生，那就应该无法感受到离尘之相，但实际上离相是可以存在的。比如，当我们脱掉厚衣服时，身体会感到冷，可见在离开时也会有一种明显的感受。

同样，如果认为触觉从“离”而生，那就应该感受不到合相，但这也与事实不符。

| 违顺二相，亦复如是。

“违和顺这两种相也是一样。”

如果触觉从违中而来，那我们就感觉不到顺；如果触觉从顺当中来，那我们不会体会到违。

此处省略了分析过程。离合二尘各自有相违或相顺的二相[6]，这些与外境的相合、相离中对身体或利或害的知觉性，终究都是虚妄的。

这是从对境方面进行观察。

| 若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，元无自性。

“如果触觉从身根而来，必定不观待外在的离合、违顺等四相，那么身体的知觉原本无有独立的体性。”

这是从根方面进行观察。

| 必于空出，空自知觉，何关汝入？

“如果说触觉必定从虚空中出生，虚空既然能觉知身体的感受，那么触觉与你的身根有什么关系呢？”

本来对外境的冷热或轻重等触觉是依靠身体而来的，但如果认为触觉是从虚空中来，那它就与你的身根没有任何关系，但这明显是不合理的。

| 是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。

“所以应当知道，身根是虚妄的，不是由因缘产生，也不是自然的本性。”

◎ 破意根

接下来我们要抉择意根。意根比前五根稍微难一些，因此大家要更加专注，不要打瞌睡，好好运用你的智慧。

我在初中时上过几堂古文课，但当时没有认真听，如今学习经文时，就常感“书到用时方恨少”。当然，就算当时听了，我也未必能立刻付诸实践。大家应该没问题，毕竟你们的学历都很高，而且读过很多的书。

有位藏族年轻人告诉我，他每次去城里时就忍不住怨自己的父母。我问他为什么，他说：“如果小时候他们让我上学，我现在就不会这么迷茫，开车时连个路牌都不认识，真的很伤心。”其实没上学不一定是因为父母的阻拦，还与自己的福报、外在的教育资源等许多因素有关。无论如何，在因缘具足的时候，我们一定要珍惜闻思佛法的机会。

下面讲意根不存在，具体是怎样的呢？

| 阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘。

“阿难，比如某人疲累之下睡着了，熟睡后醒来[7]，观览色声香味触法等境尘影像，就会忆起往事；若想不起来，就会出现忘记的情况。”

我们常常面临这样的情况：累了就睡，睡了就醒，醒来后产生千头万绪的分别念，而事到临头又有许多事情就是想不起来。道友们背书时累了就睡，睡醒后继续背，过后忘了又感到沮丧，如果吃得好一点又会开心起来……人生就是这样苦乐掺杂。如果身边的道友背得好，自己的痛苦会更加明显：“别人读两三遍就记得清清楚楚，而我念一百遍却还是模模糊糊，为什么会这样？”

此处描述的是意根的劳相，分为睡、醒、忆、忘四种阶段。这些都是颠倒的行相，生、住、异、灭也是如此。

接下来讲什么叫意根：

| 是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。

“睡、醒、忆、忘四种状态，实际上都是颠倒的。每种状态都有生、住、异、灭的阶段，这些相在意识里串习，不断地被意根吸取、接收并归于意根中。生、住、异、灭等相前后相生、次第不断，没有逾越和错乱，这叫作意知根。”

“睡眠”有生住异灭的过程：开始入睡称为生，正在沉睡的状态是住，逐渐接近醒来的状态是异，最后真正醒来时睡眠结束，这就是灭。“醒觉”也是如此：起初清醒可视为生，保持清醒为住，之后又可能感到昏沉，逐渐转变为异，最后再次入睡是灭。就“忆”而言，开始忆念为生，正在忆念为住，即将忘记为异，遗忘为灭。[8]

睡、醒、忆、忘每一种状态都有生、住、异、灭四个过程。与此类似，大劫也有成、住、坏、空四个阶段。“坏”是指正在趋向灭亡的过程，对应这里的“异”。总之，事物的变迁都遵循着生住异灭的规律。

同样，无数习气也是这样在意根中出现和回归的。意根与耳根不同，耳根主要负责听觉，声音消失后没有留下任何痕迹；而许多法都可以在意根中存留，比如各种影像在意识中出现又消失，连绵不绝、相续不断。人们在睡眠以后醒来，清醒之后回忆，回忆之后忘记，忘了以后又想入睡……种种习气在意识中不断地迁流，便被称为“意知根”。

与此处的安立与俱舍有所不同。《俱舍论》云：“六种识聚已灭尽，无间之识即是意。”也就是说，前一刹那六识聚合后灭尽的无间即为意根。前五根称为有色根，因为它们都是色法，而意根则属于无色的心法。色、声、香、味、触这五尘无法被意根直接取受，在意根面前，它们只能以灭尽后影像的形式显现。

生、住、异、灭不仅遍于醒、睡、忆、忘这四个状态，其实它们遍于一切有为法，包括人的生老病死。这四相在意根中不断迁流，均是虚妄的劳相。

| 兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。

“不仅是上述四种情况，乃至所有意知根以及所缘劳相，都是菩提真心之妙用所生的幻相。”

| 因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。

“心识缘生、灭两种妄尘，在意根中聚集出觉知，向内吸取法尘，但见闻嗅觉知等五根纵然逆向返缘，也无法真正缘取到内尘。这种能缘就是意根的觉知之性。”[9]

接下来，我们将分析意根不成立的道理。

前五根都是向外缘取境尘，故云“发知居中”，而意根是向内缘取，所以用“集知居中”来表示。因明论典中说[10]，就像一间屋子有五个窗户，意识居中，其他五根通过五个窗口向外取境。色、声、香、味、触的对境是外在的色等诸相，而意根的对境是内在的法尘。

“见闻逆流，流不及地”，五根向外取境叫顺流，可以当下显现；意根不是向外取境，而是吸取内在的法尘。前五根如果反过来缘取内尘，则“流不及地”，意思是，就算五根向内缘取法尘也缘不到，因为法尘作为意根的对境，不能被五根真正触及。意根实际上是心识的相续，在它之上能存留的仅仅是色声香味触等境尘的影像，除此之外，意根不可能直接缘取外在的色等五尘。

五根在外取受对境之后，会将相应的影像汇聚在意根上，就像五个小孩在山上捡了五朵蘑菇，回来以后交给厨师，厨师把它们做成一道菜。实际上，意识从未真正去过身外，外在的境尘也没有真正进入意识，只是在意识上留下一个影像，但意识却误认为自己见到了外境的色法，听到了外面的声音，并对这些境尘进行加工。

色声香味触本来是处于外境中，但此处是分析它们在心中留下的影像，意根缘取这些影像就叫作“觉知性”，也即“心知法”。

以上的内容在不同注疏中有不同的阐释，而上述的解释比较容易理解。

| 此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。

“意识缘内法的觉知性，倘若离开了寤寐、生灭等尘，也得不到真实的本体。”

| 如是阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。

“所以阿难，你应当知道，此觉知之意根，不是从寤寐和生灭而来，不是从意根中出现，也不是从空中产生。”

| 何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？

“为什么呢？若意根是从醒觉而来，那睡眠时意根就随之而灭，那睡眠又如何安立呢？”

如果意根是从醒觉而生，睡眠时就不会有意根，那做梦的人又是谁呢？意根从睡眠而生的情况可以以此类推。

| 必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？

“如果意根从生中而来，那灭时就没有意根，谁能领受灭的存在呢？如果从灭中而来，则生时不存在意根，谁又知道生的存在呢？”

这是从对境方面进行观察，下面是从根的角度进行分析。

| 若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。

“如果缘法尘的觉知是从意根而来，而寤寐二者则是随着身体的开合而存在，但如果离开了寤寐二者的本体，此觉知性就如空花一般毕竟无有，所以怎么能说觉知性从根而生呢？”[11]

如果觉知性不观待境尘，只是从意根而来，那就与寤寐二尘无关了，如此一来，寤寐就应该只随着身体开合而存在，肉团心内收关闭就是睡，肉团心舒展放开即为醒。

然而，“觉知与寤寐无关”的观点并不合理。寤寐与心有关，睡不睡得着其实都是心在造作。如果没有心的话，单独的身体上又怎么能安立清醒和睡眠呢？觉知与寤寐是互相观待才能成立的，离开了寤寐二者，意根的觉知就如空花一般，没有能知之性。既然根都无法可得，又怎么能说从根而出呢？

对于以上这段话，大德们有不同的解释和断句方式，对此大家还可以深入思考。

| 若从空生，自是空知，何关汝入？

“如果觉知性从虚空产生，虚空自己可以觉知，跟你的意根有什么关系呢？一点关系都没有。”

| 是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。

“所以应当了知，意根是虚妄的，不是因缘而生，也不是自然之性。”

[1] 《智者入门论》（麦彭仁波切著）：“酸甜苦辣涩，及咸许六味，余悦不悦意，中等多类别。……味是舌根的对境，有甜、酸、咸、苦、辣、涩六种分类，这些味混合会形成内部的多种分类。再者也有悦意、不悦意、中等、俱生、合成的分类。”

[2] 《楞严经文句》（明·智旭撰述）：“惟其舌入即空假中。故憍梵钵提悟之。名为一味清净心地法门。”

[3] 《大智度论》（龙树菩萨造，后秦鸠摩罗什译）：“又如少汤投大氷池，虽消少处，反更成氷。”

[4] 《俱舍论释》（洛德旺波尊者著，索达吉堪布译）：“所触有十一种，分为因所触与果所触两种。因所触也就是四大，果所触有柔软、粗糙、轻、重、冷、饥、渴。其中冷是因水与风过多而形成想得到温暖的所触；饥是腹内风过多而形成的想得食物的所触；渴是由于火界过多而形成的想饮品的一种所触。”

[5] 《俱舍论释》（洛德旺波尊者著，索达吉堪布译）：“身非乐受即苦根，快乐感受即乐根，三禅之心为乐根，余者即是意乐根，心非快乐意苦根，舍受中间无二故。……若有人又问：那什么是五受根呢？身受是指依赖于有色根的感受，身体非为乐受而为苦恼的感受即是苦受根。感受快乐的即是乐受根。其他二禅以下感受心乐受的是意乐受根，感觉心不快乐的是意苦受根。”

[6] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“四相非指离合违顺为四，乃指离合二尘，各有违顺二相，则成四相。”

[7] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“此乃约忽寐忽觉而言，非指夜寐夙兴也。据此则劳倦睡熟，俱指意根，取此虚妄易知者，比例意入虚妄无体。”

[8] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“初眠为生，正眠为住；将寤为异，寤已为灭。始忆为生，正忆为住；将忘为异，忘尽为灭。”

[9] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“意入因于生、灭二尘，黏起湛然之体，集能知之性，居于意根之中，如幽室见。”“见、闻二字，该余三根，皆顺流外缘；倘若见、闻等根，要逆流反缘，也缘不到。因五尘落卸影子，落在意地之中，为意根之所独缘，故曰见闻逆流，流不及地。此能缘性，名意入觉知之性，亦不过托尘妄现而已。”

[10] 《量理宝藏论释》（蒋阳洛德旺波尊者著，索达吉堪布讲解）：“意识就像一个猴子，它住在一个具有五个玻璃窗的房子里，五方各具一个窗，每个窗各代表一个根，意识从哪个窗口看，哪里就出现它的根识；与此同时，也会产生与其相关的分别识，实际上取境之时，分别和无分别都在产生。”

[11] 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛大师著）：“此破从根出。若谓此觉知，从意根出者，寤、寐二种之相，乃随身根之内，肉团心开合而成。肉团心是肉质，状如倒挂莲华，寤则开，寐则合，离斯此也寤寐开合二体，此意入之觉知，同于空华，毕竟无有能入之性，是则根尚叵得，如何可说从根出也？”