第27课

2021年6月14日

现在正在讲佛陀的功德。前面讲到，虚空藏菩萨问佛：“一切诸佛都宣说了三十二相，您也说了三十二相，那么三十二相究竟是以何业因而成就的呢？”于是佛陀就讲了三十二相及其因缘。

《宝性论·功德品》中讲了离系法身的三十二种功德和异熟色身的三十二种功德[1]，总共有六十四种功德。三十二相是通过积累福德资粮而成熟的异熟色身功德，前面讲的十力、四无畏、十八不共法是离系法身功德。

今天的内容主要涉及空性方面的道理，学过中观、般若法门的人会比较相应，这种感受如人饮水、冷暖自知；如果前世没有种下空性种子，今生也没有好好闻思过空性法理，听这些内容时很可能似懂非懂，感觉有点矛盾。不管怎样，大家听了这部分内容以后，应该会有一些感觉。

前两天有人跟我说：“幸好您给我们讲了《宝性论》，如果自己看相关资料，不一定会有什么感触。”学习佛法确实需要借助于听闻打开思维、生起定解，之后再如理修行，才能获得完整的法义。

| 虚空藏菩萨白佛言。世尊。我观诸法。都无相貌。又观如来。亦非是行。云何而言。广修诸行。

虚空藏菩萨启白佛陀：“我观诸法都无有相貌，如来从因地到果地也没有行持六度万行。既然如此，您为何在不同经典中说要广修诸行？”

此为总说，下文会对此展开宣说。

关于诸法无相，《金刚经》中说：“若见诸相非相，则见如来。”《涅槃经》中也说：“无相之相，名为实相。”我们所能看到的相，本体均为无相。

当然，在闻思佛法时，一定要将胜义空性和世俗显现结合起来学习，这样才能懂得万法的实相和现相。在世俗层面，广修善法很重要。《大庄严论经》中说：“善根既熟得解脱果，由是之故宜应修善。”善根成熟才能获得解脱，所以应当修持善法。因此大家永远不能轻视世俗善法，一定要认真修持。

有些人只听空性法门，其他法都不喜欢听，还经常说大话。其实，即使是禅宗，也有顿悟法门和渐悟法门。对于渐悟根基者来说，学习顿悟法门就无法相应。我们还是要按上师如意宝的传统次第闻思修行，这很重要。

在座各位都学过中观、般若，应该有空性的境界和证悟，但仍不能轻视世俗善法。今天早上，一个喇嘛跟我说：“金刚降魔洲的道友，几乎每个人都拿着念珠，这样很好，法王如意宝在世时也是这样要求的。”我听了很高兴。法王在世时，我们几个堪布有一天中午到上师那里去，上师坐在他的大经堂上面，打开窗户，一一检查我们有没有拿念珠。幸好当天所有人都拿了，法王说：“噢，还可以。”

希望每个人平时都拿着念珠，课前课后使用转经轮。我家里有一个小转经轮，平时经常使用；来经堂上课时就用这个大转经轮，好让大家都能看到——近视的人也能模模糊糊地看到，以此劝勉大家也使用转经轮。

《大圆满前行》中讲，一定要断恶行善。虽然胜义中善恶都不存在，但不代表世俗中也不存在，因为我们还未通达胜义境界，仍活在世俗当中。

很多道友在行持善法方面都比较精进，这样很好。除一些身份特殊的居士以外，大家平时最好拿着念珠，还要坚持每天念诵、磕头、禅修等。对于凡夫来说，若想将甚深法义融入相续，就要下一些功夫，不间断地禅修。这与学习念诵有相似之处，以前不会念的，要花时间学一学才能念；同样，若想对治贪嗔痴等烦恼、相应于佛陀的智慧境界，每天早晚等空余时间也要禅修，这很重要。

坚持念诵、禅修是很重要的。大家每天至少要空出半小时来禅修，长期坚持下去就会使法义在相续中成熟，烦恼也会明显减轻。若只听法而不修法，法音只是流过耳根，无法融入心里。但烦恼从心而生，若未调伏自心、对治烦恼，自己听过的法、看过的书也不一定起作用。

对于我们今天讲的胜义谛道理，若能在心里好好思维：为什么一切法非有非无？这就是一种修行。当思慧越来越成熟时，非理作意就会减少。

当然，修行不是一天两天就能看到效果的。有人说：“我听课好多天了，为何烦恼仍未见减少？”听课虽然有功德，但只是听课不一定能根除烦恼。对治烦恼最直接、最关键的，还是修行。这并不是说，禅修一两次就能减少烦恼，而是需要一个过程：首先压制粗大烦恼，之后不断禅修、对治，最后才能根除烦恼。

今天主要讲胜义中一切皆不存在，但大家也不要因此而中断念诵和修行，而应依靠传承上师如意宝的加持，不偏堕于胜义谛或世俗谛——既有胜义谛的境界，也有世俗谛的修行，才是最好的修行方法。

| 我观诸佛法僧。苦集灭道。阴入界等。十二因缘。诸波罗蜜。内外因果。空无相愿。不见出生。不见灭没。

我观佛法僧三宝、苦集灭道四谛、五蕴、十二处、十八界、十二因缘（无明至老死之缘起十二支）、六波罗蜜多等内外因果，在实相中为空性、无相、无愿（三解脱门），不见其产生与隐没，即胜义中万法不生不灭。

此段内容，在藏文译本中的意思是：内外因果所摄的所有法，为空性、无相、无愿……

此处提到的大小乘诸法，是修行当中很重要的概念，但在胜义中均为空性。

| 如幻如化。如炎如响。如水中月。

这些法如同幻化、阳焰、空谷响、水中月一样现而无自性，无有实质。

《入楞伽经》中说：“世谛一切有，第一义谛无，而实体无相，是第一义谛。”在世俗谛中，三宝、四谛、十二缘起等一切法均存在，但在胜义谛中皆不存在。那么，真正的胜义实相是何者呢？就是万法了不可得、无生无灭的境界，这就是第一义谛。

总之，世俗中万法如梦如幻、如阳焰般显现。对此，诸经论中以十二种幻化喻来说明：万法虽然显现，但显现实为假象。

下面几个比喻，连显现也不存在。

| 龟毛兔角。如空中之花。如石女之子。

这些法如同龟毛、兔角、虚空中的花、石女的儿子一样，根本不存在。

龟毛、兔角等连现相都不存在，究竟而言，万法也是如此。《入中论》中也说：一切万法如石女儿。

| 如著影衣。乘幻化象。

万法如同穿着影中之衣、乘骑幻化之象，根本无法安立。

虽然人们经常说“如影随行”，但影子毕竟是假象，影子中的衣服是不可能穿上的。幻化的大象也不存在，更不可能乘骑。

“乘幻化象”，敦煌本中是“多乘白象”，但藏文译本和其他一些汉文本中都是“乘幻化象”。

| 如有如无。及以有无。

这些法好像有，又好像没有，好像是有无二者，又好像有无二者皆非。

| 非有非无。非常非断。非生非灭。非内非外。非见非识。犹如虚空。

这些法不是有、不是无，不是常、不是断，不是生、不是灭，不是内、不是外，不是见、不是非见，不是识、不是非识，其本体犹如虚空。

《决定毗尼经》中说：“一切诸法如虚空，能立名字百千万。”真正观察就会发现，诸法的本体如虚空一般，但可以为之安立百千万名字。《华严经》中也说：“观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。”详细观察诸法，会发现其自性本来一无所有；诸法所显现的生灭、有无、是非等相，均为假名安立而已。

我想，学过中观的人对万法本性的认识并非依靠信仰，而是经过观察得出的结论：自己的六根所领受的色声香味触及一切苦乐感受，无不是假名安立。这一点，借助于中观的金刚屑因、有无生因、大缘起因、离一多因等理论，完全可以得到确定的答案。

各位既然在现场或通过不同方式听了这个课，最好能对般若空性有所了悟。所谓了悟，有通过分别念观察得到的定解，也有依靠禅修获得的体悟。我相信，很多人应该能借助于理论观察，对万法世俗中如梦如幻、胜义中了不可得的道理有所了悟。

当然，即使有一定的感悟，也不要以为自己获得了很高境界，已经证悟了心的本性，从明天开始，即使不穿衣服出门也不在乎了，不要觉得自己可以行持大成就者无取无舍的行为了。其实，这只是理论和文字上的了达，并非真正证悟空性。

对于“非有非无，非常非断，非生非灭”等词句，没有学过佛法的人不一定能理解，但闻思、修持过空性法的人会明白其义。昨天讲《宝性论》时也提到，诸佛的化现“非至非不至”，很多人应该有所感受。的确，万法的显现好像存在，又好像不存在。自己的所见所闻、种子与苗芽之间的关系、人与人之间的接触、网络时代的音频视频等所有因缘法，都是说无又无欺显现，说有又寻不到本体。

《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这并非理论上的说法，而是心的实相。只要观察一下就会明白：过去的心已经灭了，若灭了还能得到，那死去的人也有心了；现在的心只是假象，因为“现在”只是一个特别粗大的概念，并不真实存在；未来的心还未产生，自然也不存在。学了般若以后，对佛陀所讲的“非有非无、非常非断”等道理很容易明白。

有些人可能想：“对于万法无实，佛陀为什么讲这么多呢？”因为众生根基不同，有些人会以“非常非断”而领悟，有些人会以“非生非灭”而领悟，有些人会以“非来非去”而领悟。为相应于不同众生根基，佛陀有必要从不同角度以各种比喻来宣说同一空性义。

现代人很有必要通达甚深的空性义。不过，很多人在学习方面没有激情，做世间法时却很有精神。尤其令人担忧的是年轻人，他们每天接触各种各样的信息，不免精神疲倦，学习、工作时无精打采，一到夜里却十分精神、有激情，所以经常熬夜，饮食、作息都不规律，行为也不规范。相对而言，出家人的生活还比较规律，白天闻思修行，晚上安住、勤修。

另外，世间很多年轻人没有人生目标，也没有梦想，每天浑浑噩噩、得过且过地生活，真的很可惜。大家还是要好好规划自己的人生。

我们作为修行人，在弘法利生、闻思修行方面也要有目标、有梦想。虽然梦想不一定全部成真，但万法唯心造，对未来有必要做一些规划，比如：自己先好好闻思六年、八年或十年，并依靠自己的智慧和能力帮助道场、佛教团体做一些事，之后再出去弘法利生等。在生活上，规律作息也很重要。偶尔熬夜、聊天是可以的，但若长此以往，身心和德行都会受损。

很多人长期沉迷于网络、手机等，言行举止都发生了很大变化，不要说弘法利生，连成为一个善良的人都很困难，这是非常可怕的现象。长期沉迷于网络，会使人的善心、高尚德行、清净戒律荡然无存，只留下遗憾、痛苦、失望甚至绝望。

对于非常非断、非去非来、不生不灭等道理，希望大家不要停留在文字上、口头上。道理谁都会说，关键看内心有无体会。因此，我们要通过观察和修行，真正领悟万法实相。我想，依靠传承上师的恩德，每个人都会领悟空性之理。

若真正了悟空性，虽然显现上跟世俗人一样，不得不吃饭、睡觉、说话，做各种事，接触各种人，但内心会很清楚这个世界的真相，并安住于与众不同的境界。这就是求法之所得。如果每天只是勉强听听课、发发心，以此打发时间，则很难获得这种境界。

| 云何而言。我修诸法。

如果诸法皆如虚空，佛陀为何说要广修诸法？

以上是详说部分的第一个问题。

下面讲第二个问题，这个问题是通过观察如来之实相而提出的。

| 我观如来。亦非众生寿命士夫。非力非力者非作者。

虚空藏菩萨说：“我观如来，也不是众生、不是寿命、不是士夫，不是威力、不是威力者也不是作者。”

此处说如来非作者，不同于其他宗教认为世间万法存在一个作者的观点。

下面以十八界观察如来。

| 亦非眼非色非眼色相行。非耳非声非耳声相行。非鼻非香非鼻香相行。非舌非味非舌味相行。非身非触非身触相行。非意非法非意法相行。

如来不是眼根，不是眼根的对境——色法，也不是眼与色结合而生的眼识。依此类推，如来不是耳鼻舌身意、声香味触法，也不是这两者结合而产生的耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

因此，十八界都不是如来，即如来并非界所摄之法。

下面以五蕴观察如来，首先以色蕴来分析。

| 非识非色非识色相行。非色非苦非色苦相行。

如来不是识、不是识所了知的对境——色法，也不是识与色的结合法；如来不是色法、不是由色法引生的痛苦，也不是色与苦结合之法。

| 非我非我所。

如来不是我，也不是我所，因为如来已断除我执和我所执。

| 非行非阴。

如来不是行，也不是蕴。

| 非实非虚。非聚非散。非出非入。

如来不是实和虚，不是集聚和分散，也不是出和入。

| 受想行识。亦复如是。

就像如来不是色蕴一样，如来也不是受、想、行、识这四蕴。

通过色法方面的观察，会发现如来并非色蕴。以此类推，如来也不是受、想、行、识四蕴。

| 非去非来。无有住处。

如来没有去也没有来，因此不可能有住处。

| 无心意意识。

如来没有心、意和意识。

在很多经论中，对心、意、识都是分开宣说的。

| 无有身口意业。非一非异。

如来没有身口意业，不是一体也不是异体。

| 非去来现在。非垢非净。非我众生寿命士夫。

如来不是过去、未来和现在，不是垢染也不是清净，不是我、不是众生、不是寿命也不是士夫。

| 非常非断。

在第一个问题中讲了诸法非常非断，此处说如来也是非常非断。

| 无生无灭。无修无行。无舍无受。

如来没有生与灭、修与行、舍与受，即无有所舍也无有受持。

| 毕竟常住。云何而言。广修诸行。

究竟而言，如来本体为常住之法，为何还说要以广修善法、积累资粮而得到如来果位呢？

《宝性论》中讲：如来的究竟本体为常住之法身。既然如此，就不能依靠广修诸行而成佛了。

以上就是虚空藏菩萨从法和如来两方面提出的问题。

| 尔时。佛赞虚空藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。

当时，佛陀赞叹虚空藏菩萨摩诃萨：“善哉善哉，善男子……”

佛陀很欢喜，因为虚空藏菩萨问了很好的问题。

《虚空藏菩萨经》中讲了虚空藏菩萨的诸多功德。“虚空”二字体现了这位菩萨最主要的特点——证悟万法如虚空的境界。如果他显现第一义谛的无生庄严，诸天、人乃至八地菩萨都会迷闷而无法见到其境界行相[2]。

很多佛菩萨的名号都能体现其自身特点。如虚空藏菩萨证悟了万法如虚空般的境界；大悲观世音菩萨对众生有强烈悲心，如同母亲之于独子；地藏菩萨如大地般赐予众生一切所需。

与之类似，人的法名也与其根基有关。当然，极个别法名与人的特点相反，比如愚笨的人，名字中有“智”“慧”等字，其中包含着特殊的缘起和意义。有些人问：“我的法名是什么意思？”这需要你自己去理解。

| 汝过去世时。曾已供养。无量诸佛。久达大乘。无上空义。了知万法。皆悉空寂。亦知如来。毕竟常住。

佛陀说：“你过去世曾供养无量诸佛，久已通达大乘无上空性之义，了知万法皆为空寂，也知道如来的究竟本体恒常安住等甚深道理。”

| 善男子。譬如清净琉璃宝珠。虽在泥中。经历千年。其性常净。出已如本。

善男子，譬如清净的琉璃宝珠，虽然放在淤泥中一千年，其本体仍恒常清净；若将其从淤泥中取出、洗净，它会与原来毫无差别。

若将一颗琉璃如意宝或金子、水晶玻璃放在肮脏的粪坑里一千年，拿出来洗干净后，它们就会像以前一样无有任何垢染。

| 汝等今者。亦复如是。了知法相。本性清净。

虚空藏菩萨等也是如此，已了知万法本来清净之性，仍以菩萨的身份在轮回中以种种形象度化众生。

| 汝等今者。虽在三界五浊泥中。助佛扬化。亦复不为泥之所污。以不污故。能问此义。

你们如今虽然住在三界轮回、五浊恶世之淤泥当中，帮助诸佛弘扬正法、教化众生，但也不会被贪嗔痴等烦恼淤泥所染，因未被染污之故，才能问出这样的问题。

如果相续被世间染污，确实问不出法与佛这两方面的甚深意义。在我们这个闻思修行的群体当中，也有一些人心无杂念、专心致志地学修，考试、背诵等各方面都非常优秀。若自心被名闻利养、称讥毁誉、贪嗔痴所染污，就会对闻思修行失去兴趣。

各个班的堪布、堪姆平时也能看出来：有些人上课时很有精神、很有激情，人格不错，愿意发心，与他人没有矛盾，可以说，功德方面样样具足，过失方面很少很少。这说明，他们一方面可能像虚空藏菩萨一样，前世在大乘佛法方面种下了很好的因缘；另一方面，他们的心已住在法上，因此能坚持闻思修行，所作所为都很如法。

有些人刚开始非常热情，经常说：“我一定要明心见性，度化无量众生，生生世世不离师！”但在修行过程中，由于自心被贪嗔痴、恶友或前世恶业所缚，就难以坚持下去了，就像无垢光尊者在《如意宝藏论》中所说[3]：人身已被十六种违缘所束缚。

而有些人多年来一直坚持闻思修行，虽然也曾被人诽谤、猜疑，家境和生活条件也不一定很好，但在遇到困难时，他们能不折不挠、永不言弃。也许他们像虚空藏菩萨一样，前世曾供养过无量佛陀，或在佛法方面种下了很好的因缘，因此即生不易退转。

我觉得不退转很重要，自己不一定要马上获得特别大的成就，但至少要在修行路上不退转。

下面从胜义和世俗两方面来分析，看似矛盾，实则并不矛盾。

| 善男子。汝今复听。当为说之。一切万法。实无本体。有文字故。说言有法。

善男子，你仔细聆听，我当为你宣说：一切万法实际上都没有本体，因为有文字才言说有法。

八万四千法皆依语言文字而安立，由此可说万法存在。

| 法中无字。字中无法。为流布故。说有文字。

在胜义实相层面，法中没有文字，文字中也没有法，二者皆了不可得；但在世俗现相中，为了流布诸法，才说有文字。

以上为佛陀的第一轮讲解：万法无实体，但因有文字而说有法；法中无文字，但为流布诸法而说有文字。

| 文字之中。亦无菩提。菩提之中。亦无文字。

胜义层面，文字之中没有菩提，菩提之中也没有文字。

| 第一义谛。虽无文字。世俗道中。说有文字。众生佛性。无上菩提。不离文字。

在第一义谛（即胜义谛）中虽然没有文字，但在世俗道中说有文字，众生的佛性、无上菩提也不离文字。

在佛教当中，实相与现相是最重要的两个概念。在现相上，度化众生不能离开文字，《入楞伽经》中说：“我为众生说，种种妄计果，令彼爱乐已，法实离有无。”我为众生说种种妄计、虚妄、设施之法，如人天乘、声闻乘、缘觉乘之道果，皆为令众生欢喜而说，但究竟而言，这些法并无实质，远离了有无等一切相。

《入楞伽经》中还说：“某夜成正觉，某夜般涅槃，于此二中间，我都无所说。”佛陀说：“我在某一个夜晚成就正等觉果位，又在某一个夜晚示现涅槃，在此期间（关于佛陀住世时间，有49年、50年不同说法），我没有说过任何法。”这是了义的说法，而在显现中，众生本具之佛性需要借助于语言文字来表诠，否则无法令其领悟。

佛经中说，文字是明灯——明灯可以照亮色法，而文字可以照亮人心。据说，印光法师的陕西口音比较重（以前的大德都有不同口音），他在江浙一带说法时，很多人听不懂就走了，后来印老就开始以书信形式度化众生。这些书信，后被编辑成《印光大师文钞》。《了凡四训》中也说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”语言只能短时间内发挥作用，书籍则可流传千古。

文字虽为虚妄之相，但对未来的众生十分重要。若无文字明灯，众生就会一直处于愚昧之中，无法解脱。相对而言，音频和视频存在于世的时间不如文字长久，因此留下一些文字作品并妥善保存是非常重要的。

有加持、有意义的文字，哪怕篇幅很短，也会给众生带来很大利益。《大圆满觉性杜鹃》就是这样的大圆满文字，前辈大德都非常重视。我们也要收集一些文字，为未来不同根基的众生提供修行方便。

总之，在世俗现象层面，文字是非常重要的。

以上为佛陀的第二轮讲解。

[1] 《宝性论释》：“二利胜义身，依彼世俗身，离系异熟果，六十四功德。所谓的佛陀，也是自利圆满与他利圆满究竟而安立的，也就是说，所依自利胜义法身与依于它的他利世俗色身，——二身的本性，依靠它们具有的功德来分析，也是法身具有的离系果的三十二种功德，色身具有的异熟果三十二种功德，二者合计就是这六十四种功德的分类。”

[2] 《虚空藏菩萨经》：“是虚空藏菩萨摩诃萨，若现第一义谛无生庄严，诸天及人乃至八地菩萨，皆当迷闷无能见其境界行相，善入如是深妙功德。”

[3] 《大圆满前行》：此外，全知法王（无垢光尊者）在《如意宝藏论》中还讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇，不被这些逆缘所转也同样至关重要。《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”