第22课

2021年5月12日

虚空藏菩萨问佛陀的20个问题，我们已经讲了14个。对于每一个问题，佛均以四法回答，这些内容对大家的修行和行为非常有帮助，能令相续发生转变，这就是佛法的力量。今天讲后面几个问题。

| 善男子。复有四法。善开法施。何等为四。一者守护正法。二者自益智慧亦益他人。三者常行善人之法。四者不示人分别垢净之法。是名为四。

第十五，佛陀告诉虚空藏菩萨：“善男子，菩萨若具足四法，则善于做法布施。”

可以说，具足这四种窍诀，以后转法轮、讲经说法就不会有什么问题。若不具足，即使心里想讲经说法、利益众生，也不一定能达成，还可能引发争论和是非。

哪四种窍诀对讲经说法最有帮助呢？

一、守护正法。作为佛教徒，应心心念念守护如来教法，未得弘扬的法要去弘扬，已得弘扬的令其不断延续下去，这是每个人的责任。

那么，是不是一定要成为大法师、大堪布、大格西才能护持正法呢？不一定，其实每个人都有自己的方便法。现在，除了修行特别好的人以外，大多数人都使用手机、电脑。在网络上，每个人都有一些粉丝，少则几个人，多则几千、几万甚至几百万人。在这种情况下，你就可以用正法开导他人，这也是一种弘法的方便。

当然，我并不是要求大家使用手机，因为手机可能成为严重的散乱之因。我只是说，每个人要通过各种方便方法护持正法。

另外，在弘法过程中，大家要注意自己的言行，尽量保护佛法，不要让佛法因自己而受到损害。

若能真正护持佛法，平时不经常供养三宝也无妨。如《地藏十轮经》中说：“七宝满赡部，奉施佛及僧，彼所获福聚，不如护佛法。”用遍满赡部洲的七宝供奉十方佛陀和僧众，所获福德如云聚般不可思议，但若有人一心一意护持佛法，其功德远超前者。

所以，我们要常常怀有护持正法的意乐，这确实很重要。大家不要认为护持正法不是自己的事情。有些人想：“我只是一个平凡的小僧人、惭愧弟子，怎么有资格弘扬正法呢？”很多人自称“惭愧弟子”，其实内心很傲慢。即使你是“惭愧弟子”，也有弘扬佛法的责任。

二、自益智慧亦益他人。若想转法轮，首先应该通过闻思修行增上智慧，充实自己，否则就无法开导他人。

法师们在讲课之前应充分备课，因为在末法时代，能直接从智慧中流露法语的人是很少的。弘一大师讲戒律二十多年，但他每次讲课并不会照本宣科，仍会好好准备，他曾说：如果要讲1个小时的课，我就要准备7个小时。作为法师，先给自己的智慧充电很重要。如果只是信口开河地讲，就不一定能利益别人。

三、常行善人之法，即恒常行持善知识、上等人的高尚行为。

讲经说法的人，言行举止、行住坐卧至少要威仪如法。若连基本的品德都不具备，甚至人格低劣，就没有资格引导别人。其实，人们对于一个人的品德会有大体一致的评价，若想了解，稍微打听一下就清楚。

以上是讲，若想善于做法布施，首先要对守护正法有责任感，其次要具足智慧，再次要具足品德。

四、不示人分别垢净之法。

这句话有两种理解方式：

第一种：“不”字可能是误加的。应该是，为人开示辨别垢净、取舍善恶因果的方法。何为垢与净？举例来说，执著有我是垢染，通达无我是清净；有分别为垢染，无分别为清净。

第二种：藏文等译本中是“不分别垢净”，意为尽管世俗中善与恶界限分明，但在讲经说法过程中，不要对善人、恶人、清净者、染污者做太多辨别，而要一视同仁地为大家传授佛法、开示引导。

这两种理解都可以，不同版本中有不同说法。我个人可能更倾向于第一种理解方式。因为前三法都在讲世俗方面：守护正法、具足智慧、常行善人之法。那么，第四法讲“示人分别垢净之法”与之较为统一，即为人开示何为垢染、何为清净的取舍之理。

总之，若想以佛法开导众生，就要具足这四法，如此才能使听法者得到饶益。在世间学校，学生学得如何，70%与老师有关，如果老师非常优秀，学生也会学得不错。在佛法领域也是如此，道友们学得如何，与各班法师、辅导员的带领有很大关系。若法师不具足这四种功德，讲课得过且过，只为完成任务，听法者也会跟着混日子，相续中不会生起智慧、悲心等功德。若法师具足这四种功德，佛法已融入相续，而且非常有责任感、有激情、有强大的力量，听法者也会自然获得出世间的智慧。

| 善男子。复有四法。得先因力。不失善根。何等为四。一者见他人缺。不以为愚。二者于嗔怒人。常修慈心。三者常说诸法因缘。四者常念无上菩提。是名为四。

第十六，佛告诉虚空藏菩萨：“善男子，有四种法可令菩萨依靠以前的因缘力而不失毁善根。”

我们也不希望自己辛苦积累的善根失毁，那应该怎么做呢？

一、见他人缺，不以为愚。

“不以为愚”，在有些译本中是“不以为过”，“过”即过失。

见到他人过失时，不要认为别人很愚笨、是傻瓜、是坏人。有些人觉得，世界上除了自己以外都是坏人，这样想很容易失毁善根。如果你不是管理者，就应对所有人观功德，而不要观过失，因为别人有过失也不会对你造成什么障碍。

《诸法无行经》中讲：“若见著五欲，不说其过恶，应当念彼人，久后亦得道。”若见他人沉溺于五欲、具足种种过失，不要说其短处，而应忆念此人虽显现这些过失，但很久以后也会获得地道功德。因此，我们应对他人观清净心。

有一次，乾隆皇帝在五台山的山腰上看到有僧人与女人在水池里共浴。他很生气，觉得僧人在毁坏佛法，于是朝他射了一箭。僧人中箭后就离开了，乾隆沿着血迹追寻，一直追到菩萨顶前院的西配殿，僧人就不见了。乾隆进殿一看，发现那支箭竟插在文殊菩萨像的右肩上，这就是“带箭文殊”。乾隆皇帝非常后悔，立即在文殊菩萨像前忏悔。可见，如果自心不清净，即使见到文殊菩萨，也会觉得他的行为不清净。

总之，我们应该经常赞叹他人功德，这样能令善根不失毁。

二、于嗔怒人，常修慈心。对于嗔心严重、脾气暴躁、行为粗鲁的人，应生极大的慈悲心。即使不生慈悲心，也不能以牙还牙地报以嗔心，更不能与之吵架、打架，否则对双方都没有好处。

平时遇到性格粗暴、行为不如法的人，要生起强烈的悲悯心——“这个人真的很可怜，像卫藏的厉鬼一样容易发怒，发怒时又这么可怕……”若能如此，每次看到别人生嗔恨心，都可以修一次大悲心。

阿底峡尊者出门时经常带着一个脾气不好的侍者，将其作为修安忍的所依。但很多人不敢这样做，他们宁可找一个脾气好的人做友伴——这样可能也会失去修安忍的机会。

总之，遇到性格不好的人，要对其愈加修慈心和悲悯心。

三、常说诸法因缘。经常为人传讲《百业经》《贤愚经》《缘起赞》等因果法门，讲说“诸法因缘生，诸法因缘灭”等缘起之理。

若对缘起空性法门有兴趣，就会经常为人宣讲此理。这样不仅能令很多众生懂得其义，也会使自相续的善根不失毁。经常宣说缘起空性确实很重要，因为《缘起赞》中说，佛陀最为超胜之处，就是了悟并宣说了缘起法。

我觉得，通达《百业经》《稻杆经》等宣讲因果、缘起之理的经论非常重要。麦彭仁波切曾作过一篇关于因缘法的简短教言，我之前想翻译，但后来就不了了之了。不管怎样，大家应多多闻思因缘法门，越闻思就会越通达其中的甚深意义。

四、常念无上菩提。行住坐卧间，常常忆念阿耨多罗三藐三菩提果。

在行持念经、磕头、转绕等任何善法时，都要忆念：愿自他众生获得无上菩提。若不经常忆念无上菩提，没有人会突然通达其义。好比某人想去拉萨，他无论赶路还是休息，心心念念都在想自己的目标——拉萨，这样终有一天会抵达目的地。同样，自从发菩提心的那一刻开始，我们就踏上了菩提之路，因此也要时刻忆念自己的目标：愿自他一切众生获得无上菩提之佛果。这也会使相续中的善根不失毁。

| 善男子。复有四法。不由他教。而能自行六波罗蜜。何等为四。一者常以法施。施导与人。二者不说他人毁禁之罪。三者善知摄法。教化众生。四者解达深法。是名为四。

第十七，菩萨具足四法，则不需他人教诫就能行持布施、持戒等六波罗蜜多。

《大乘经庄严论》中说，有些人依靠他缘才能发菩提心、行持六度，而有些人依靠前世因缘或即生的精勤修行，不依他人教诫就可以行持六波罗蜜多。本经中说，具足四法即可自己行持六度，是哪四法呢？

一、常以法施，施导与人。常以法布施令众生趋入解脱道。

法布施的确非常重要，常做法布施者，自然能行持六度。若有机会，大家也要经常为他人传授显密佛法，哪怕只讲一个偈颂也好。在喇荣，很多法师有福报、有因缘为他人做法布施，有些人已经讲了10年、20年甚至更长时间。我相信，长期讲经说法、听经闻法的人，在行持六波罗蜜多方面自然与众不同。

二、不说他人毁禁之罪。

前面讲了“见他人缺，不以为愚”，是就总体而言的。此处更为具体，讲的是不说他人毁坏别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等过失。

有些人说“某人行为不如法，破戒了”，可能是亲眼所见、亲耳所闻，但也有些人纯是出于嫉妒心的诽谤。网上经常有人诋毁高僧大德或普通僧人，这种行为非常可怕，无意中就造下了弥天大罪，很可怜。大家听到这些话时，没必要跟着传播，因为这些跟自己没有什么关系。但“好事不出门，坏事传千里”，很多人往往喜欢谈论这些，使得很多谣言就一传十、十传百地传开了。

《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：“不念他人恶，常思其善事，智慧离分别，人中最第一。”不念他人的过失，常常思维他人善事，其智慧远离分别，这种人最为第一。我认识的一些人确实如此，在别人看来很一般的人，他都能发现功德：“这个人特别好看，美得像天人一样！”“那个人心地善良，对家人、同事、道友特别特别好，跟寂天菩萨没有什么差别，真是大菩萨！”“他的心很稳重，像须弥山一样！”心地善良的人，能在每个人的身语意中找到优点。

有些人恰好相反，他们能在每个人身上找到过患：“他性格不好，他智慧不行，他人际关系很差，他长得特别难看……”在他们的境界中，总有百千万负面的事。

一个人的负面语言比较多，说明他心里的垢染也比较多，反之则说明他的心比较清净。就像一个袋子，里面装的是氧气，出来的也是氧气。相续中的善法，散发的作用亦为善；而相续中的恶法，会使一个人的表情、语言和行为都是恶的自性。

有些人认为，自己是世界上最好的人。但是“当局者迷，旁观者清”，如果你的皮囊里充满恶法，它必然发挥恶的影响和作用。总之，我们自己不一定真正认识自己，别人的观察也许更准确。

不说他人过失、尽量观清净心，会使六波罗蜜多不断增上。如果经常谈论他人过失，周围的人口头上不一定说“你性格不好，你清净心观得不好”，但大家心里都很明白。

三、善知摄法，教化众生。善知布施、爱语、利行、同事之四摄法，以此教化众生。

若要教化众生，自己的语言和行为要令人愉悦，这样才能吸引众生。

四、解达深法。要通达释迦牟尼佛宣说的甚深法，即智慧波罗蜜多。

佛经中说：“五度如盲，智度如眼。”智慧度如同眼目，若无智度，行持其他五度也不能从轮回中获得解脱，更无法通达佛陀和传承上师们甚深密意，也无法做到不依他教而行持六波罗蜜多。我相信，世间所有具法相的大乘善知识，至少对佛陀的密意——甚深空性有所证悟，否则他只是名相上的法师。因此，我们一定要通达如来宣说的甚深空性法门，深入学习中观、般若（现观），这很重要。

有些人仅重视因果法门，喜欢行持转绕等有相善法，很少学修甚深无相法门。我们曾经推广五部大论的课程，但很遗憾，报名的居士并不多。很多人不愿意学深法，只喜欢听一些功德、利益等浅显道理，比如怎样发财、怎样长寿、怎样变美，这说明他们只重视财富、身体和相貌。有些人过午不食只是为了减肥——减肥，似乎成了人们谈论最多的话题，在大城市，健身房、健身广告随处可见。其实，大乘佛教并不重视人的胖与瘦，真正希求大乘佛法的人更关心内在的甚深境界。而这种境界的获得依赖闻思修行，我们不可能什么都不想、什么都不做就突然开悟了。

总之，具足以上四法，可以不依他教而行持六波罗蜜多。

| 善男子。复有四法。能舍禅定。现生欲界。何等为四。一者其心柔软。二者能得诸善根力。三者不舍一切众生。四者常能善修。智慧方便之力。是名为四。

第十八，菩萨若具足四法，则能舍弃禅定而现生于欲界。

其实，舍弃色界四禅及无色界的禅定而来欲界度众生并非易事。就像有些人喜欢禅修，你非让他放弃禅修到红尘中去饶益众生，这对他来说是很困难的。有些人自己闭关、打坐没问题，一入红尘度众生就失去力量了。但若具足四法，就能在欲界自在度化众生。

一、其心柔软。若想在欲界度众生，自心不能刚强又坚硬，要有一颗柔软的心。

有些人听了无数教言和窍诀，也依止了很多上师，但他们的心还是跟原来一样，甚至越来越恶劣。这样是很难度化众生的。

很多西方大德将大悲心说为“柔软心”。大悲心确实很柔软。真正具足大悲心的菩萨、高僧大德，与任何人打交道都会令对方很舒服。他们的言语能在无形中感染人，消融嗔恨。有时候，几句闲谈就能令他人相续发生很大转变。

总之，若想度众生，就要以柔软心感化众生。刚强而坚硬的心是很难度众生的，除非你像马头明王、大威德一样，可以通过示现威猛相以毒攻毒。

二、能得诸善根力。若想在欲界度众生，就要具足种种善根力。

每个人都具足善根力，但不一定能将其展现。有福报、有因缘、有能力的人有机会度化众生，被业风左右的人则无能为力。引发善根说来容易，但若因缘不具足，这种潜力就无法开发。

三、不舍一切众生。

若想在欲界度化众生，就不能舍弃任何一个有情，就像前面经文所讲：“不舍众生，为求大乘。”这很重要。

四、常能善修，智慧方便之力。善于修持智慧、方便双运之力，才能在欲界度化众生。

《维摩诘所说经》中讲：“无方便慧缚，有方便慧解。”未以方便摄持的智慧是束缚于三界之因，以方便摄持的智慧才是解脱之因。

这些教言的确很重要。若想去红尘中度众生，首先要观察自己的心是否柔软。性格很刚强的人最好不要去，否则会惹出很多事，回都回不来，影响也很不好。有些人性格时好时坏，好的时候能感化一些人，有鲜花和掌声陪伴；不好的时候就惹很多事，令人失望。他们也许是受前世业力的影响，心态就像很严重的病人一样。

另外，善根未成熟、没有福德和智慧的人也不适合去红尘中度众生，舍弃众生的人亦然，他们在众生当中可能两天都待不住。有的人抱着很大的希望去接道场、度众生，可刚过三天就开始到处吵架。于是他在第四天天还没亮、启明星还没出现时就收拾行李，买机票飞往“清净刹土”了。若有不舍众生之心，他肯定不愿意离开的——“这些毕竟是可怜众生，我为什么要离开？再难、再苦、再伤心，我也要陪着他们。”

同样，仅有智慧而无方便，或仅有方便而无智慧也无法度化众生，一定要智悲双运才可以。

| 善男子。复有四法。于诸佛法得不退转。何等为四。一者于无数生死中。不生厌离。二者常能供养。无量诸佛。三者修行无量慈心。四者信解无量佛慧。是名为四。

第十九，佛陀说：“善男子，若具备四种法，可以在佛法当中得不退转。”

此处的“不退转”，可理解为菩萨的不退转地，这是比较高的境界；也可理解为凡夫在修行佛法过程中不放弃，能始终坚持。

一、于无数生死中不生厌离。

众生在轮回中生生死死、死死生生，如水车般接连不断，如瓶中蜜蜂般上下轮转。菩萨对此不生厌离，心甘情愿长期住于轮回度化众生，哪怕入于火坑也不在乎——有这样的心就不会退转。

有些人经常担心自己会退转，那就要对三有轮回不生厌倦心。小乘行人修出离心时，会厌离轮回、希求解脱。但大乘菩萨需要多劫住于轮回度化众生，一定要清楚众生的悲惨处境：也许这一世是人，下一世就变成动物，再下一世又变成人……如此辗转不息，非常可怜。因此，菩萨不能对众生心生厌离。

从小范围来讲，对自己所在的道场和身边的人不生厌倦心也很重要。有些人容易厌倦自己所处的环境和周围的人，常常想要离开，“不想干了，累了，已经足够了，受够了！”这并非大乘菩萨的行为。

二、常能供养无量诸佛。

佛在世时供养佛陀，佛不在世时就常常观想以身口意恭敬供养十方诸佛。我想，作为佛教徒，基本上不会间断供佛。

三、修行无量慈心。若想在佛法当中得不退转，就要经常修慈悲菩提心。

佛经中说，真正具有慈悲心的人，接触别人，或其影子落在别人身上，都会使人感受到不可言说的清凉和安慰。现代人将这种力量称为“磁场”。如果一个人心中充满嗔恨，他也会散发负面的磁场。

对无量众生修慈心，一刹那就能积累无边功德。《中观宝鬘论》中说：“每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。”每日三时以三百器皿装满饮食做布施，所获福德不及刹那间修慈悲心的福德之一分。所以，大家要常常修慈悲心，即使不能长时间修持，每天修10分钟或20分钟也可以。

有些人特别喜欢行持有相的善法，这当然是很好的，但我也在不同场合讲过：希望每个人都经常打打坐、修修法。如果从不打坐观修悲心和空性，就很难断除烦恼。

经常修行的人，能在佛法中不退转。有些人刚开始学得很好，后来却业际颠倒而退失了，原因何在呢？就是因为他们没有好好修行。现在有些出家人经常玩抖音、快手等，这是很可悲的。个别藏族觉姆，化着妆在视频里展现自己，这样不仅影响自己的修行，也会对佛教有很大损害。很多人对他们的评论是：“你还不如当在家人。”但他们仍然毫无惭愧之心。出家人若出现在镜头中，形象和行为都要如理如法。

藏地有些喇嘛、觉姆还俗后，还经常穿着很像僧衣的服装，让人误以为是出家人。如果是在家人的形象，做什么都不太要紧，但以出家人形象做在家人的事就非常可怕了。大家看到这种情况，一方面应对其修慈悲心，另一方面也有必要制止、呵斥。

总之，修慈心很重要。若不修行，有可能会变成一个很可怕的人而不自知，还认为自己很不错。

四、信解无量佛慧。若想在佛法中得不退转，就要对佛陀的无量智慧生起真正的信解。

大家正在学《宝性论》，应该明白佛智不可思议，声闻、缘觉、菩萨都无法与之相比。我们要经常思维佛陀的十力、四无畏、十八不共法等法报化三身功德，并生起信解，由此可于佛法中得不退转。

有些人可能想：“我现在是个很好的修行人、出家人，可晚年会不会变成可怜的业际颠倒者？”若能如经中所说，从现在开始对生死轮回不生厌离，经常供养佛陀和上师，修慈心，信解佛的智慧，就不会于佛法中退转。

| 善男子。复有四法。不断佛性。何等为四。一者为诸众生。不退本愿。二者受信施行。三者大欲精进。四者常能深心。行于佛道。是名为四。

第二十，佛陀说：“善男子，具足四法则能不断佛种（佛性）。”

大乘教义承许，即使是一阐提也不会真正断如来种姓。但暂时来讲，有些人获得解脱、成佛是非常遥远的事，这种人暂时可以说是断佛种者。

一、为诸众生，不退本愿。若想不断佛种，就不能退失为一切众生的解脱所发的菩提大愿。

有些誓言不坚定的人，学佛一段时间就说：“我现在不想学密了，不想学大乘佛法了。”这种人很愚痴、很可怜。我们对于自己所发过的愿，还是不要退失。

往昔，舍利子将眼睛布施给别人，对方不仅没有接受，还嫌它臭，把它扔在了地上。舍利子当时是声闻种姓，见此情景就生起厌离而退失了菩提心。作为大乘佛子，只要为众生发过大愿，就永远不能退，遇到任何事情都不能退。在“文革”时期，很多人做到了这一点。有些佛教徒也是言出必行，他们虽然也有心态不好的时候，但只要自己承诺的事就不会反悔，誓言非常坚定，这样很好。

二、受信施行，即对布施之善行有信心，藏文译本中也是此义。

若想不断佛种，就要乐于对众生做法布施、财布施等，并对此善行有信心。

三、大欲精进，即对善法有极大的精进心。

佛经中讲：“志意坚定，心无疲倦。”意志坚定则能心无疲倦，也就不会中断精进。心态的确很重要。若心很坚定，学任何法、做任何事都能成功。《十住毗婆沙论》中说：“若人无坚心，尚不成小事，何况成佛道，世间无上者。”如果没有坚定的心，即使是很小的事也不能成办，何况要获得无与伦比的无上正等觉佛果呢？有些人意志力很坚强，只要是自己想做的事，遇到再大困难也不会放弃。这样的志气和勇气，我们每个人都很需要。

四、常能深心，行于佛道。若想不断佛种，学法就不能浮于表面，要深入行持佛道，令心真正融入佛之智慧。

要做到这一点，须通达般若法门，否则智慧比较浅薄，无法深入经藏。希望大家能重视五部大论的学习，我建议，心力等方面跟得上的人，至少要学完五部大论。

最近我们也在聊这方面的话题。很多人比较重视五论的学习，而有些人还不够重视。若想成为一个讲经说法的法师、堪布、堪姆，一定要圆满五论和密法的学习。如果戒律、俱舍、因明、中观、现观这五部大论没有逐一过关，以后想要传法就比较困难。

平时有发心的人，也要尽量学习五部大论为主的显密教法，这很重要。那天我发了一条微博：“如果一生中修完五加行、学完五部大论，再尽量修持大圆满，发愿往生极乐世界，那么死也无憾。”有领导就问我：“你说‘死亦无憾’是什么意思？”他可能不知道什么是五部大论，让我删掉那条微博。其实我当时是想：人生非常短暂，如果能在一生中圆满五部大论并修完加行，今生已经非常有价值了。

以上就是能于佛法中不退转的四种法。

| 菩萨摩诃萨游于三界。行种种行。利益众生。常修出世。不断佛性。

菩萨摩诃萨游于三界轮回，行持利益众生的种种事业，常常修持甚深般若法门为主的出世之法，如此能不断佛种。

此为第20个问题的结尾。

| 说是大乘四法之时。四万天人皆发无上菩提心。二万五千人得无生法忍。四万八千菩萨得达法界忍。善入佛慧。

佛陀宣说这样的大乘四法之时，四万天人发了阿耨多罗三藐三菩提心；二万五千人获得了无生法忍，即证悟了空性；四万八千菩萨获得了法界忍，善入佛之智慧，这是比较高的境界。

所谓法界忍，即通达了法界的本来意义，对万法本性完全能接受与受持。法界忍跟无生法忍只是名称不同。一般来说，一地菩萨、八地菩萨以上才会获得法界忍。

以上就是四法品的全部内容。

| 尔时。佛告虚空藏菩萨摩诃萨言。汝今应当。受持是经。

这时，佛告诉虚空藏菩萨摩诃萨：“你应当好好受持这部经。”

佛陀为虚空藏菩萨宣讲了80个窍诀后，要求他好好受持。

| 虚空藏菩萨白佛言。世尊。当何名之。云何奉持。

虚空藏菩萨问佛陀：“世尊，这部经叫什么名字，应如何奉持？”

佛陀让虚空藏菩萨受持此经，于是虚空藏菩萨问佛此经的名称及受持方法，佛陀就讲了一个很长的名字。

| 佛言。此经名为。大通方广。能破魔境。坏外道军。消除烦恼。能解五欲邪见系缚。破三界狱。放诸生死。向涅槃舍。润益久涸正因种子。雨大因缘六度法雨。增长众生三乘芽华。成就一乘菩提极果。

佛陀说，这部经的名称（特点）是：

“大通方广”：“大通”即大解脱，因为通就是解脱，解脱即通；“方广”有大乘之义，也意为无限、十方、广大，大乘思想就具有这些特点。

“能破魔境，坏外道军”，此经能破除四魔或八万四千魔等一切魔众，摧毁反对佛教的外道军队。

“消除烦恼，能解五欲邪见系缚”，此经能消除八万四千烦恼，解开五欲妙乐及邪知邪见的束缚。

“破三界狱，放诸生死，向涅槃舍”，此经能破除三界的监狱，令众生于生死轮回中获得解脱，趋向涅槃的精舍。

“润益久涸正因种子”，此经能滋润众生相续中久已干涸的菩提种子。这里最近在下雨，埋在地里的种子纷纷发了芽；通过学习这部经典，我们相续中的菩提种子也在生根发芽。

“雨大因缘六度法雨，增长众生三乘芽华，成就一乘菩提极果”，此经能降下大因缘的六波罗蜜多法雨，增长、开启三界众生的三乘苗芽和花朵，成就究竟一乘的菩提顶乘之果。

| 善男子。汝问经名。我说如是。汝当受持。

佛陀说：“善男子，你问此经名称，我已为你宣说，你应当好好受持。”

| 尔时。虚空藏菩萨白佛言。世尊。我从过去。无量佛所。无量会处。无量众中。闻种种法。种种事。种种相。种种乘。未曾闻此。希有之法。希有之事。希有之相。希有大乘。我常受持。使不断绝。

这时，虚空藏菩萨又启白佛陀：“世尊，我在过去无量佛面前，在无量会众中，听闻过种种法、种种事、种种相、种种乘，但从未听过如此稀有之法、稀有之事、稀有之相、稀有大乘，我一定会常常受持此经，使之延续，不令断绝。”

“无量会处，无量众中”可能是指无量菩萨、圣者的聚会和无量众多的群体当中。

虚空藏菩萨非常广闻博学。他自无量劫来，在无量佛菩萨面前听过无量无边法门。不像我们，如果写自传的话最多是写“在哪位上师、哪位法师面前听过五部大论等”，听过的法，五个指头就能算出来，有点孤陋寡闻。

“种种事”，包括种种世间事和出世间事。

“种种相”，包括世俗万法的种种事相、行相、相状等。

“种种乘”，包括小乘、大乘、密乘、人天乘、声闻乘、缘觉乘等众多乘。

虚空藏菩萨在诸佛菩萨和无量善知识面前听过那么多法、那么多事，却从未听过像《圣大解脱经》这样稀有之法、稀有之事，那我们就更不敢说自己听过比这部经更稀有、更重要、更有加持、更具功德和利益的法了吧？

“我常受持，使不断绝”，虚空藏菩萨在佛陀面前发愿：“我要常常受持此经，使之永不断绝。”由此可见，虚空藏菩萨对本经极为重视。

“我常受持”，有些版本中是“我当受持”，可能还是“常受持”更合适，这能体现此经的殊胜与稀有。藏文等译本中也是“常受持”。敦煌版跟《大正藏》稍有不同。

《佛般泥洹经》中说：“比丘当重经如愚人重珍宝。”这个教证很重要。修行人应重视经典，就像愚者重视珍宝一样。对于如此殊胜的《圣大解脱经》，我们也应倍加珍爱，永远受持，使之永不断绝。

各位若能于有生之年乃至生生世世不放弃此法宝，我这次传讲也算是有意义的，你们听闻此法也是有意义的。如果我讲完后你就觉得万事大吉了，把法本扔到100公尺以外，那我们的讲闻就没有太大意义。

虚空藏菩萨都如此重视这部经，我们这些相续贫乏的众生、轮回中贪玩的小孩，又有什么理由不珍惜、不重视此经呢？所以，我们要随学虚空藏菩萨发愿：以后一定要常常受持、弘扬此经，有机会还要不断听受、学习。如此一来，佛菩萨的加持自会融入你的相续，使你的修行如上弦月般蒸蒸日上。