第21课

2021年5月11日

《圣大解脱经》的功德确实很大。我之前讲过，我小时候去过炉霍县城桑当噶洛老人的家里，他常年如一日地念《圣大解脱经》，用《圣大解脱经》转经轮。每当我们几个小孩去他家里，他就给我们讲《圣大解脱经》中诸佛菩萨名号的功德、信相菩萨求法的功德等。所以，我从小就对《圣大解脱经》有很大信心。

藏地修行人对这部经特别重视，念修此经的人很多，有出家人，也有在家人。有位老师父将近100岁了，他每天早上4:00左右起床，天亮前念一遍《圣大解脱经》，从小到老都未间断过。

这次我对照藏文译本、敦煌本等几个版本，对《圣大解脱经》做了校对，等这部经讲完，应该会给大家提供一个很准确的版本，方便以后念诵、学习。另外，我们也会提供《圣大解脱经》转经轮，但现在不着急。

《圣大解脱经》快讲一半了，剩下的内容大家应该有信心圆满。如果你听了开头，就一定要听完。现在没有网络直播，对于没有当场听到的内容，要通过其他方式补上。我看很多人仍像以前一样认真学习，这样很好。

昨天讲到，虚空藏菩萨总共问佛20个问题，佛陀对每个问题均以四法做了解说，我们已经讲了前7问，28个法。这些内容对修行有很大帮助，大家一定要记住，也可以写在日记里。

昨天讲的随顺他众、随喜他人功德很重要。大家在弘扬佛法、修行、发心与生活中，一定要做到这些。上师如意宝在《胜利道歌》等很多教言中都强调过随顺他众的重要性。所谓随顺他众，并不是别人说什么自己就听什么，否则连他人的贪、嗔、嫉妒等烦恼也一起随顺了。真正的随顺，是在不舍弃自己根本修行的基础上，与人和睦相处。有些佛教徒比不学佛的人还难打交道，烦恼很重，常因小事而苦恼，人际关系也很不好，这说明他们学佛学得不太成功。

| 善男子。复有四法。善化众生。何等为四。一者常求利安众生。二者自舍己乐。三者和柔忍辱。四者能除高慢。是名为四。

第八，菩萨具足四法则能善于教化众生。

很多人学了《入菩萨行论·善说海》等大乘佛法以后，依靠无著菩萨等前辈大德的加持，很乐于帮助别人。但光有一颗好心能否教化众生呢？还是很难的。若具足四种窍诀，无论什么身份的人，度化众生都比较容易。哪四种窍诀呢？

一、常求利安众生。

一般凡夫不一定会将利乐众生作为自己的首要任务。而真正发了大乘菩提心、善于教化众生的人，会想尽办法利乐有情。比如为众生提供衣食住行等物质上和精神上的帮助，令其获得暂时的利益和安乐。

二、自舍己乐。在利益众生过程中，尽量舍弃自己的快乐。

如果一个人总是为自己着想，一直在寻求自利，别人是可以看出来的。人们都不傻，刚开始可能会被迷惑，但慢慢就能直接、间接地观察到：他只是口头上说得非常漂亮，其实就是在做自己的事情。这时他就无法再调化众生了。

真正想调化众生的人，会以实际行动尽心尽力地饶益有情。而特别自私自利、爱耍小聪明的人，连跟人一起坐车、吃饭都会先考虑自己，“好座位我来坐，好吃的我来吃！”俗话说：“路遥知马力，日久见人心。”谁在真正利他，谁只是口头上利他而心里只想着自己，时间长了大家都清楚。

三、和柔忍辱。大乘菩萨度化众生时，言行举止不会那么简单粗暴，动辄就威胁别人，给人带来痛苦；而会以善良之心对众生温良以待，并以坚忍的毅力安忍身心痛苦。

很多年轻人忍耐力比较弱，稍有不快就撂挑子，“钥匙交给你，我不想待了！”这种人是无法度众生的。想去弘法的人，首先要有心理准备：我肯定会遇到特别麻烦的事情，比如弟子的邪行，以及野蛮的人对我无理攻击……如果这些都忍不了，就不要谈度化众生了。

内心坚韧很重要，若不具备这一点，不要说利益众生，连自己活下去都比较困难。

四、能除高慢。与众生交往时，要跟众生打成一片，不要高高在上、架子很大，觉得自己很了不起，看不起别人。

有些领导和稍微有点财富的商人，根本不把手下当人看。而真正的菩萨，内在功德和智慧无与伦比，却能完全与人平等相待，说话做事很接地气，没有任何傲慢，就容易被人们接受。

其实，心存傲慢是很愚痴的。《入行论》中说：“诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴我何故，骄慢不侍众？”诸佛为利有情尚且不惜身命，愚痴的我为何如此骄慢、不恭敬众生呢？

“能除高慢”，《思益梵天所问经》中是“除舍憍慢”[1]，藏文译本中是“能除懈怠”，其实懈怠也是傲慢的一种表现。

特别傲慢的人，度众生不一定成功。前辈高僧大德功德十分超胜，但丝毫没有傲慢之心，不会认为自己很了不起，而会平等对待所有众生，甚至愿意为众生做马牛。大家都觉得这样的人太好了，他们不求自利、一心利他，而且非常坚强、无有傲慢，自然很乐意接受他们的话，他们也就能广泛地利益众生。

有些菩萨之所以能有广大的利生事业，一方面是由于他们前世发了利益众生的大愿、积累了无量福德，另一方面是由于他们能随顺众生、善知众生心，而且真心帮助众生，并不是只想着自己的安乐，因此具有教化众生的能力和因缘。不像有些领导，为了完成任务、达到某种目的而在人前故意作秀。

大家以后建道场、修寺院或传法时，如果只关心自己的床座，把自己抬得特别高，人们就会觉得你这个人不值得依止，慢慢就全部离开了。如果你内在具足功德，行为也很随顺众人，就会很有吸引力。我很佩服一些世间领导，他们心胸宽广，没有怨言，善于与人相处。世间人都能如此，学习大乘佛法的人就更要努力了。

| 善男子。复有四法。能世世不失菩提之心。何等为四。一者常忆念十方一切诸佛。二者所作功德等。以施之于一切众生。常为菩提。三者亲近善知识。四者称扬大乘。是名为四。

第九，菩萨具足四法能生生世世不失菩提心。

很多人问：“我这辈子好不容易遇到大乘佛法，如何才能生生世世不舍弃菩提心呢？”具备这四种窍诀就可以，这是佛陀的金刚语，并非一般世间老师的语言。

一、常忆念十方一切诸佛，即常常祈祷、忆念十方佛陀。

作为佛教徒，心中要常常忆念东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中方毗卢遮那佛等十方一切诸佛，并观想四方四隅、十方三世诸佛的总集就是自己的根本上师。

我之前要求大家，出门时要带一尊释迦牟尼佛像。《释迦牟尼佛广传·白莲花论》后面部分讲，释迦牟尼佛是浩瀚寂猛本尊、十方三世诸佛的总集。所以，我们也可以经常忆念释迦牟尼佛。

总之，若想不舍弃菩提心，就要经常祈祷佛陀，并常常忆念：“我这颗菩提心，是释迦牟尼佛等三世诸佛赐予的，非常珍贵。”

二、所作功德等，以施之于一切众生，常为菩提。将每天所做的转绕、念经、闻思、磕头、放生等所有功德回向众生，愿众生获得菩提。

“施”，在藏文译本中是“回向”。二者意义相同，因为“施”就是布施、给予之义。

我们不能自己独吞所有功德，而应想到天下无边的众生，愿他们获得阿耨多罗三藐三菩提，并以《普贤行愿品》《生生世世发愿文》或一些简单的偈颂做回向。

很多居士都在每月十五、三十等重要日子守持八关斋戒，这非常好。大家圆满这样的善行后，一定要回向。回向时，并不是希望自己健康、苗条、美丽，而是愿天下无边的众生获得佛果。若能将大大小小的善根都如此回向，就会生生世世不失菩提心。

三、亲近善知识。若想不失菩提心，要依靠善知识、善友的力量。

凡夫的心变化多端，很容易被恶友所转，毁坏善心并迅速堕落。因此，要经常亲近善知识。《法华经》中说：“若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。”亲近具有法相的善知识，会很快获得菩萨道；随顺上师而学，会很容易见到恒河沙数佛。因此，亲近善知识能令修行人开悟、见佛、不失菩提心。《大悲经》中也说：“诸善知识及善等侣，能生善心相续流注。”依止善知识、善道友，能令相续中生起善心，百千年中不会失毁。

所以，依止善知识真的很重要，这是不失菩提心之根本因。

四、称扬大乘。自己先了知大乘功德，并尽量为他人宣说。

汉文《大藏经》中有一部佛经叫做《称赞大乘功德经》（玄奘法师译），其中讲了很多比喻，比如“此乘如地普能生长世出世善，故曰大乘”，这是大地的比喻：大地能生长万物，同样，大乘能出生世间、出世间所有善法。后面还有水、火、风等比喻。建议大家最近看一遍这部经。

我在藏文中没有找到这部经，有人找到的话跟我说一下。如果确实没有，我可能会翻译。这部经篇幅不长，开头以长行文讲述缘起，接下来就是大段的偈颂，赞叹大乘功德。

当然，我翻译出来也不一定有人看，可能等我不在了，才有人重视我的汉文、藏文译作。一般来说，人在世的时候，会被人嫉妒、忽视；人不在了，才会被想起。在藏文讲译方面，我没有什么名声，也没有什么弟子，想做一本讲记都做不出来。但这些没有也好，眼不见心不烦。

但我觉得，汉文《大藏经》中有一些非常珍贵的经典，比如我之前译成藏文的《佛遗教经》《四十二章经》。《四十二章经》开头有个很好的缘起，方便的时候也可以给大家讲一讲。藏文《大藏经》中也有一些经典是汉文当中没有的，将其翻译出来也很重要。

我们这里也有一些精通藏语、汉语的人，你们先慢慢学，不要着急。从1987年到1997年，除1995年翻译了《格言宝藏论》外，我都没有正式翻译经论。后来翻译了《大圆满前行》，又修正了好多次。如果在能力未成熟时就正式翻译，后来可能会发现自己的译作经不起检验。当然，人生短暂，到一定的时候，能力已经成熟了就要正式做一些翻译。现在，我争取每年翻译一两本书。

在汉译藏方面，我会选择一些比较短的经典。我曾想将《大智度论》和《涅槃经》的部分内容译成藏文，因为藏文中没有。《涅槃经》是一部很重要的经典，以前斯德班智达很想翻译此经，但因缘并未成熟。

人的生命非常短暂。我想，再过5年，我的眼睛可能就不行了。你们也要想一想，到了五六十岁的时候，五根衰退，做事时就会感觉心有余而力不足，也可以说是“心有余而根不足”，因为五根已经没有力量了。

我们要在短暂的人生中好好利用这个肉身，该做的事要赶快做。上了年纪以后，身体就容易四大不调，出现各种疾病，即使想要闻思修行、讲经说法，也不一定能成办，大量时间都用在吃药、按摩等方面。很多五六十岁的人会经常谈论健康问题。以前我跟随上师如意宝出去，早上起来时，上师和他的妹妹会互相问候：“昨晚睡着了没有？睡得怎么样？”我想：“为什么要这样问呢？睡不着就看书，多好啊！”当时我很年轻，身体没有什么疾病，现在回想起来才明白，原来上师说的话是有意义的。

| 善男子。复有四法。能具一心。而无杂行。何等为四。一者离声闻心。二者离辟支佛心。三者求法无厌。四者如所闻法。广为人说。是名为四。

第十，有四种法能令菩萨一心一意地求法、修行，而不会学得很杂、很乱。

有些大德说，要一心念佛，不要杂修、杂行。尚未达到一定境界前，还是专心致志地修一个法门比较好。如果修得太杂，依止的上师太多，什么事情都做，就会迷失方向、失去目标，这样很可怕。

一、离声闻心。

二、离辟支佛心，即远离缘觉心。

声闻缘觉虽然求解脱，修四谛、十二缘起，最后会证得人无我，或人无我和部分法无我，但他们主要希求自己的安乐、寂灭和解脱。作为大乘佛教徒，若想修法成功，就要远离这种自私自利心。

三、求法无厌，在求法方面不要厌倦。

有些人在听法过程中不能坚持。前几年，在网上可以讲课的时候，每次开讲一部法都有很多听众，有时会多达几十万人，但后面就会慢慢减少。其实，听课、求法并不是很容易的事，中途生起厌倦心就不会成功。

若想一心一意专注修法，就要经常忆念：释迦牟尼佛在因地时，为求得四句偈颂，曾舍弃头目脑髓和一切身心。进而鞭策自己无有厌倦地求法，这很重要。

在世间，学生补课、参加培训，一节课就要几百块钱甚至更多。当然，世间知识应该有这个价值。与之相比，出世间的佛法更具价值。那天有位堪布跟我说：“某个人在外面授课一个月，听课的人每人需要交100块钱，总共有500个人参加，他赚钱好容易啊！”我说：“这不算什么，佛教徒若要赚钱也很容易，但为了名闻利养而讲法，这违背了佛教无私利他的原则。”

然而，有些人因为没有付出任何金钱，就不知佛法难得，以一种无所谓的态度来听课。在西方，求法都是必须交钱的，交了钱就会很珍惜，一分钱都不浪费，听课时绝不打瞌睡，一直很专注。法王如意宝去西方传法时，有一次提前5分钟讲完了，听众说：“您可不可以再讲5分钟，我们都已经付钱了。”

有时候，通过金钱来提醒大家佛法难得，也是有必要的。但这样也不太好，我们不赞叹讲法时收费。在西方是实在没办法，在那里举办讲座等都要收费；而在其他地方就不需要这样做。当年，释迦牟尼佛传法时并没有收费，前辈高僧大德们亦然。后来，法王如意宝在传法和灌顶时，连哈达都不收，这是个很好的传统。

总之，我们要明白佛法的珍贵性，否则可能会在求法过程中生起厌烦心而不重视听法。

四、如所闻法，广为人说。自己所听到的法，一定要广泛为别人宣说。

作为讲法者，首先要充实自己，如果自己学习时泛泛而过，给别人讲时夸夸其谈，就没有多大意义。法师讲法时一定要细心，不要随意说大话。《大宝积经》中说：“譬如天晴明时，净无云翳，必无雨相；寡闻菩萨无法雨相亦复如是。”晴天不可能降下雨水，寡闻菩萨也不可能宣说法语。无论是辅导员还是法师，如果肚子里有丰富的世出世间知识，所讲内容就会很有意义；如果没有积累足够的学问，自然讲不出什么道理。

我们要以善心讲法，若不具足善心，还是不讲好一点。《大法炬陀罗尼经》中说：“慈心说法成大功德，能令佛法久住于世。”作为法师，要以慈悲心悲悯众生、讲经说法，如此能成就大功德，令佛法久住于世。

《增一阿含经》中说[2]：“有四种人聪明勇悍、博古明今、法法成就。哪四种人呢？即最广闻博学的比丘、比丘尼、优婆塞和优婆斯。”在此浊世，若广闻博学经论并善于宣说，无论出家人还是在家人，都可以为他人讲法。若讲不出什么道理，还是少说为佳。经论中也说，愚笨者要少说话，否则会造恶业。所以，每个人都要认识自己，把握自己。

具足以上四法，就能一心一意地专修，而不会杂修、杂行。

| 善男子。复有四法。善求法宝。何等为四。一者于大法中。生宝想。以难得故。二者于大法中。生救药想。疗众生病故。三者于大法中。生财利想。以不失故。四者于大法中。生灭苦想。至涅槃故。是名为四。

第十一，佛陀说：“善男子，具足四种窍诀，可以求得非常珍贵的法宝。”哪四种窍诀呢？

一、于大法中生宝想，以难得故。要对菩提心、空性慧等大乘佛法生珍宝想，因为这些法的确非常难得。

“大法”，在藏文译本中是“大乘法”，敦煌本中也是“大法”，《思益梵天所问经》中是“法”[3]，可能就是指大乘佛法。

我们应该对法有难得之心。好多人在这方面真的很不错，包括喇荣的道友们，对早晚的闻法都很重视。对法越有难得之想，自己所获得的利益就越多；如果认为听不听法无所谓，就不会有多大收获。所以我们要珍爱佛法，如同世间人珍爱金银珠宝一样。

如果一个人觉得自己的钻石戒指、天珠项链非常珍贵，晚上睡觉都会把它放在胸口，平时也要放在保险柜里。作为佛教徒，如果对大圆满等大乘佛法倍加珍爱，出门时也会带着相关法本。有些道友就是如此，经常随身携带的法本看起来已经比较旧了，这说明他们很重视这些法。如果出去时不带任何法本、佛像，只带一大堆化妆品，说明这个人只重视自己的肉身。

二、于大法中生救药想，疗众生病故。要把大乘佛法当作救护众生的妙药，因为它能疗愈众生疾病。

利他心、空性慧等大乘佛法的确能遣除众生相续中的三毒烦恼和各种疾病。有些人以前得了抑郁症等心理疾病，甚至精神非常不正常，学佛以后就有了很大变化。所以说，佛法是一种精神妙药。很多人都有亲身体会：“如果没有遇到佛法，可能现在一切都完了。”

三、于大法中生财利想，以不失故。

大乘法对相续非常有利，此生多多听闻大乘佛法，后世无论转生六道中的哪一道都会很快乐。为什么有些人这一世得到人身也遇到了佛法，但还是感到很痛苦，心也不堪能呢？就是因为以前听闻大乘佛法比较少。

我以前放牦牛时，会给它们取不同的名字。有的牦牛常常很开心地玩耍，尾巴一直摇来摇去，我就给它取名为“快乐”；有的牦牛整天愁眉苦脸的，甚至经常流眼泪，好像生病了一样，我就给它取名为“痛苦”。——我是牦牛专家，以后可以给大家讲讲牦牛的精神和心理问题。我想，如果今生好好学习大乘佛法，后世即使转生为牦牛，也会过得很开心。

《正法念处经》中说：“闻法之财富，世间最第一。”听闻佛法所获之财，是世间最珍贵的财富。就像《格言宝藏论》中所说：即使明晨就要死去，今天仍要坚持学习；纵然今生成不了智者，也要为来世积累智慧。所以，我们要把学习大乘佛法当成一种投资。

有些人觉得，听课没什么价值，还浪费了时间，如果把这些时间用来炒股、赚钱，可能会赚几十万呢。听课的确不会给你带来人民币，但你已经在无形中赚了很多精神财富，这些财富存在阿赖耶上，下一世你就可以在阿赖耶上“炒股”。

四、于大法中生灭苦想，至涅槃故。依靠大乘佛法能灭除痛苦的根本，获得涅槃寂静。

具足这四种法，求法就会成功。大家在前往藏地、汉地求法过程中，若能认识到佛法难得，并将其当做妙药、精神上的财利，相信大乘法定能灭苦，就能求得正法。

前辈高僧大德在求法过程中，无不历尽苦行，不惜生命。相比之下，现在大家求法是很容易的。但有些人偶尔没吃到早饭、午饭就觉得很痛苦，好像来这里就是为了吃饭一样，平时也不谈论任何求法的话题，只是谈论饮食和睡眠。这样的人虽然待在求法圣地，回去时也不一定有多大收获。

求法者的生活简简单单就可以了，不要特别奢侈。有些人对求法没有什么计划，对饮食却很有计划，天天想着明天吃什么、后天吃什么，日记本上写的也多是这些。还有一些人经常在网上晒自己每天吃了什么。偶尔晒一晒可以，但若不求法、只求饮食就不太好了，由此也能看出其内心的价值观。若要分享，还是分享自己的精神追求比较好。

| 善男子。复有四法。善出毁禁烦恼之罪。何等为四。一者得无生法忍。以诸法无来故。二者得无灭忍。以诸法无去故。三者得因缘忍。知诸法因缘生故。四者得无住忍。无异心相续故。是名为四。

第十二，菩萨具足四种法，则善于出离毁坏戒律之罪和以烦恼所造之罪。哪四法呢？

一、得无生法忍，以诸法无来故。万法没有任何产生，因为诸法无来之故。

如果诸法有来，则有产生。比如：我前世是人，来到此生也是人；前世是天人，来到此世生为人。但是，因为最初没有来——如何观察也找不到一个“来”——诸法就不可能产生。这是一种比较高层次的灭罪方法。

二、得无灭忍，以诸法无去故。诸法无灭，因为诸法无去之故。

前面讲无生法忍，此处讲无灭法忍。诸法有去则有灭。比如一个人在此处死后，到了另一个地方，就可以承许他的灭。但是，如果没有去处，又如何灭呢？再比如，火要灭也需要有一个去处，如果没有去处就无法灭。

此处以因缘的方式讲了不生不灭、不来不去。

三、得因缘忍，知诸法因缘生故。诸法依因缘生，并无实相上的产生。

只要是因缘生，就不会有真正的产生。佛经中说：“因缘生故必不生。”由此也可了知，诸法均为缘起性空。

四、得无住忍，无异心相续故。万法无住，因其没有不同的相续之故。

前面讲了无生法忍、无灭法忍，此处讲无住法忍。如果万法有不同的心相续，则有安住；但由于诸法并无天授、慈氏等不同的心相续，则不可能有安住的机会。也就是说，法的安住需要相续的存留，若无不同相续，又如何安住呢？

若能获得以上境界，一切毁戒、烦恼之罪都可忏悔清净。若尚未获此境界，则可依靠金刚萨埵心咒来忏悔。我刚才跟大家讲了，一个月内一定要念完40万遍金刚萨埵心咒。如果有人没有念完，说明他是依靠无生、无住、无灭的境界忏悔的，我们就让他讲一下胜义忏悔法。

我这么说，一方面是开玩笑，另一方面确实是为大家好。这个月非常殊胜，我们要趁此机会将一年来在相续中积累的罪业忏悔清净，就像定期打扫房间、清理垃圾一样。按照法王如意宝的传统，每年藏历四月念40万遍金刚萨埵心咒，这一年所积累的罪业一定会全部清净；年底念30万遍阿弥陀佛心咒，往生也就有希望了。总之，积资净障非常重要。

有些人很精进，即使我不要求，他们也会念的——不要说40万遍，50万遍都能念。而有些人就不一定了，要么以发心为借口，要么以讲课为借口，总有各种理由不按时完成。有时候我自己也是这样，所以过几天我这边就不安排课了，一定要把40万遍金刚萨埵心咒念完。

| 善男子。复有四法。善障烦恼。何等为四。一者正忆念。二者障诸根。三者能得善法力故。四者独处远离故。是名为四。

第十三，菩萨具足四法能善于断除烦恼，哪四法呢？

一、正忆念。即正确地忆念，也就是具足正知正念。

二、障诸根。即摄持诸根、守护根门。

“障”即遮障，意为遮止眼耳鼻舌身诸根外散，因为诸根外散则无法断除烦恼。

三、能得善法力故。若要断除烦恼，就要增强善法的力量。

“得”，在藏文译本中是“生”。

修持善法很重要。有些人在恶法方面力量很强，善法方面力量很弱——以后一定要增强善法力，如精进念咒、闻思等；并尽量减弱恶法力，如放下贪嗔痴等诸烦恼。有些人的善法力很强。藏族居士林有位老堪布，已经八九十岁了，但在行善方面毫不放逸，他要求那里的居士上午念咒，下午磕头，特别精进。

四、独处远离故。独自安住在寂静的地方，远离散乱。

“远离”，在藏文译本中有远离散乱的意思。

远离散乱是我们断除烦恼最好的方法。《涅槃经》中说：“众生生烦恼因，凡有三种：一者、未断烦恼，二者、不断因缘，三者、不善思惟。”《俱舍论》中也说：烦恼种子未断、对境现前、非理作意是生烦恼之因缘。二者说法一致。未断烦恼指相续中的烦恼种子没有断，不断因缘指对境现前，不善思惟指非理作意。这些因缘具足时，就会生烦恼、造恶业；一旦断除这些因缘，烦恼就不再产生。大家应该在断烦恼方面努力，比如一生起非理作意，就要将其斩断。

| 善男子。复有四法。善能随顺。入诸大众。何等为四。一者求法不求胜故。二者常生恭敬。心无骄慢。三者唯求法利。不自显现。四者教人善法。不求名利。是名为四。

第十四，菩萨具足四种窍诀，能善于随顺众生，融入集体和大众。

有些人因自闭症、抑郁症等无法合群，这情有可原。但有些人并非如此。发了大乘心的人，一定要学会与人交往，否则确实无法度众生。掌握以下四个重要窍诀，就可以随顺世间、入于群体。

一、求法不求胜故。以平常心求法，而不求胜过他人。

此处的“求法”，可以包括求世间法和出世间法。所谓“不求胜”，是指不求凡事做到第一。有些人很喜欢当第一，当不了第一就要跟人竞争，甚至吵架、打架。有些人本可以安安稳稳地赚钱，但他们非要超过别人，这样就会平添很多烦恼，自然无法合群。

性格比较强势的人，往往认为自己很了不起，仿佛他是来自其他星球的一样。如果有人对他不恭敬，他就会特别生气。大家一起吃工作餐时，他也会跟人争座位，“你不要坐这里，这是我的位置！”时间久了，大家看到他就躲。以前的学生有很多这样的，我也当过这样的学生，回想自己过去还是有很多不好的习气（众笑）。而有些人内心具足功德，对任何人都很恭敬。

二、常生恭敬，心无骄慢。对任何人都要恭敬以待，心中不要有骄慢。

为人处世、待人接物真的很重要，人与人在这方面有很大差别。《月灯三昧经》中有个很好的教证：“若于老少所，语言常含笑，发言先慰问，灭除己骜慢，衣服及饮食，常以奉供养，作如是心施，是等悉成佛。”对年老者或年少者说话时常常面带笑容，说话前先致以问候，用语也非常文明，与他人十分相合，以无有傲慢之心做衣食等方面的供养、布施，如此行持者悉皆成佛。

三、唯求法利，不自显现。在求法过程中，要一心汲取佛法利益，不要整天宣传、夸耀自己。

有些人有了一点点功德就经常炫耀、凸显自己，说自己在团体中如何了不起、如何受领导重视。作为大乘佛教徒，不断放下自我才是对的。如果越学越喜欢自我吹嘘，说明他没有自信、缺乏安全感。内心空虚的人往往喜欢炫耀，这种人不能随顺众生，也不合群，很多人都看不惯他。若想融入大众，就要韬光养晦，专心求正法，如此修行也容易成功。

四、教人善法，不求名利。

在教人善法过程中，自己求名、求利、求恭敬、求安乐就落入了世间八法，是最不好的事情。比如，有些人让别人捐款，目的是自己从中获利；有些人教别人学法，是想自己得到名声、利养。

在求法、度众生过程中，应有一颗非常纯洁的心，这很重要。如果挂羊头卖狗肉，口头上说利他，实则想要自己获得名利、快乐，人们就会离开你。因为谁都不傻，慢慢就会发现你的语言里包装了什么。俗话说：“一朝被蛇咬，十年怕井绳。”人们想起你之前的所作所为，比如通过网络做了什么不如法的事，就再也不会相信你了。

总之，若想随顺众生、入于大众，自己的心和行为都要很清净。对于佛教徒来说，这些窍诀真的很重要。

我以前读过《圣大解脱经》，但当时没注意到经中有这么好的窍诀。那天有人跟我说：“你不要天天骂我。”其实我没有骂你，就算是骂，也是释迦牟尼佛在“加持”你。因为我只是对照藏文译本，在经文字面上给大家做了简单讲解，并没有加很多内容。当然，有些现象我是知道的，也没有必要隐藏，就直言不讳地跟大家讲了，希望能令你们的相续有所改变——这就是我讲法的目的，相信也是你们听法的目的。如果大家能从听法中受益，是非常有意义的。行为的转变往往是潜移默化的，不一定听了一节课就立竿见影。

很多人无法随顺世间，不能合群，原因是什么呢？经文中讲了四个问题，如果这些问题能解决，大家以后跟谁都能融洽相处。可见，《圣大解脱经》不仅具有殊胜功德，而且蕴含着为人处世方面的殊胜格言，对我们做人做事都很有帮助。

[1] 《思益梵天所问经》：“梵天。菩萨有四法。善化众生。何等四。一者、常求利安众生。二者、自舍己乐。三者、心和忍辱。四者、除舍憍慢。是为四。”

[2] 《增一阿含经》：世尊告诸比丘：“今有四人，聪明勇悍，博古明今，法法成就。云何为四？比丘多闻，博古明今，在大众中最为第一；比丘尼多闻，博古明今，在大众中最为第一；优婆塞多闻，博古明今，在大众中最为第一；优婆斯多闻，博古明今，在大众中最为第一。是谓，比丘，有此四人在大众中最为第一。”

[3] 《思益梵天所问经》：“梵天，菩萨有四法，善求法宝。何等四？一者、于法中生宝想，以难得故；二者、于法中生药想，疗众病故；三者、于法中生财利想，以不失故；四者、于法中生灭一切苦想，至涅槃故。是为四。”