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第14课
2020年10月1日
今天继续讲《圣大解脱经》中的菩萨名号。对于这些名号，我本想只念传承，但我看了一下不同的经典，发现这些名号在一些佛经中提过，所以我就跟大家简单介绍一下。
平时我都会准时下课，但今天也许会超一点时间，因为我想在今明两天把上卷讲完。
讲课时间要适中
我跟法师们多次提过要求：讲课时间不要太长了。但有些法师还是按自己的方式做，我说了也不起作用。有些法师讲课时间又太短了——可能他没有备课或身体不好，这也不太合适。
如果讲课时间太长，听课的人就会比较苦恼。也许有些法师太喜欢讲法了，觉得这是法布施的好机会，于是每次都讲很长时间。藏族有句俗话：“线太长了容易断，话太长了容易啰唆。”所以，还是不长不短比较好。玛吉拉准空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”
我每次讲课的时间应该不算很长，只有一个小时左右，大多数人都能接受。这是个“快餐文化”的时代，人们看到比较厚的书都会生厌烦心——“哇，这本书太厚了，我不敢看！”同样，如果一位法师每天讲课时间都特别长，很多人也会想：“不能听他的课，不然肯定会很痛苦。”
男众法师稍微好一点，女众有些法师讲课时间比较长。对此，我已经在课堂上、法师会议上说过很多次了，但好像没什么效果。当然，有些时候法师要讲的内容比较多，或担心讲得略别人听不懂，也可以讲得久一点。我今天可能也会超一些时间，但不会超太久的，因为我的亲身体验告诉我，那样会令听者感到比较辛苦。
以前，上师法王如意宝讲课的时候，如果讲得很开心、很激动，就会讲很长时间，比如从上午10:00讲到下午1:00左右。我们听课的人都很着急，频繁地看手表，最后就合上书夹，光是坐着听。最开始，法王是下午1:15开始讲课，有时也会讲好几个小时。当然，法王如意宝讲的全是窍诀，即使讲得时间长，也需要好好听。
但一般来讲，法师们每天讲课的时长最好比较固定。等会儿如果我超时太多，你们觉得有点受不了了，就可以举手提醒我或者离开。《毗奈耶经》中说：不要以烦恼心听法。如果实在不想听，可以站起来离开，这样对法师和自己都比较好。
| 南无跋陀婆罗菩萨。
“跋陀婆罗”意为贤护或贤守。“贤”指将很快获得佛果，“守”意为弘扬道法之心非常坚固。
| 南无弥勒菩萨。
“弥勒”意为慈氏。弥勒菩萨曾在弥勒佛面前发下利生大愿，因此他将来成佛时也叫弥勒佛。同样，释迦牟尼佛曾在大释迦牟尼佛面前发愿，后来他成佛时也叫释迦牟尼佛。
| 南无宝积菩萨。
吉藏大师的《法华义疏》中说：“宝积者，财法二宝积累兼充也。”意为财宝和法宝都很丰富。
有些人具足法宝，讲法方面没问题，但不具足财宝，非常贫穷；有些人只具足财宝，不具足法宝；有些人两者兼具，就像宝积菩萨一样。
| 南无导师菩萨。
导师菩萨以佛法引导众生，如同商主善于为众人明示海上的种种障难[1]。
| 南无德藏菩萨。南无乐说菩萨。
这位菩萨乐于讲经说法。
我们这里有些道友也很喜欢讲经说法，很想弘扬佛法。作为法师，最好学学乐说菩萨，不然讲课时会特别痛苦、烦恼。有些法师一提到休息，表情都变了——“哇，真的不用上课啊？太好了！喇嘛钦，喇嘛钦！”这样就不是“乐说菩萨”了。
上师法王如意宝等前辈大德都堪称“乐说菩萨”，任何时候都乐于讲经说法——幸福快乐时自不必言，即使在遇到种种违缘时，也从未放弃过讲法。
| 南无龙树菩萨。
《佛名经》中有此名号。
| 南无宝檀华菩萨。南无上行菩萨。南无无边行菩萨。南无安立行菩萨。南无净行菩萨。
《法华经》中提到过这四位菩萨[2]。当时，上行菩萨、无边行菩萨、安立行菩萨、净行菩萨向释迦牟尼佛问讯：“世尊，少病少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？”
| 南无陀罗尼菩萨。
《法华经》第十八卷中提到过陀罗尼菩萨[3]。
| 南无金刚那罗延菩萨。
“金刚那罗延菩萨”，《法华义疏》中未见，但在不空法师翻译的唐密经典中出现过。
| 南无常不轻菩萨。
《法华经》和《释迦牟尼佛广传》中都提到过常不轻菩萨[4]。这位菩萨对所有众生毕恭毕敬，经常对人们说：“我非常恭敬你们，不敢轻慢，因为你们都在行菩萨道，将来皆能成佛。”
我在《旅途脚印》中也提到过常不轻菩萨，还记录了自己的一些感触。
| 南无宿王华菩萨。南无喜见菩萨。
有些佛学词典中说：“喜见菩萨”是“一切众生喜见菩萨”的略称。
《法华经》中讲[5]，一切众生喜见菩萨于日月净明德佛法中精进修行，获得了现一切色身三昧，他非常欢喜地想：“我之所以能获得这种三昧，皆因听闻《法华经》之力，我应当供养日月净明德佛及《法华经》。”于是他入于三摩地，降下种种鲜花等供养佛陀。后来他又想：“以神力供佛不如以身供佛。”于是他便自燃身体以供养佛陀。
喜见菩萨如是供养后，命终又生在日月净明德佛国土。此时日月净明德佛已接近圆寂，佛陀将自己的教法交付于喜见菩萨等菩萨大弟子，并将舍利交付给喜见菩萨。日月净明德佛圆寂后，喜见菩萨建塔供养舍利，又在舍利塔前燃臂供佛，并以谛实语发愿。
| 南无妙音菩萨。
《法华经》中说[6]，妙音菩萨来自其他刹土，他曾于一万二千年中，在云雷音王面前以伎乐奉上宝器。
| 南无德勤精进力菩萨。
《佛名经》中为“得勤精进菩萨”。
| 南无无尽意菩萨。
《大集经》等很多经典中提到过无尽意菩萨。《无尽意菩萨经》中说，这位菩萨来自普贤如来的刹土。本经后文也会再次提到他。无尽意菩萨以智慧摧毁烦恼，令众生获得无尽的智慧。
| 南无净藏菩萨。南无净眼菩萨。
《法华经》中说，净藏菩萨和净眼菩萨是药王菩萨和药上菩萨的前世。听闻净眼菩萨和净藏菩萨的名号，会远离诸恶趣。
| 南无普贤菩萨。
《佛名经》《妙法莲华经》等经典中都提到过普贤菩萨。我们平时念的《普贤行愿品》中讲了普贤菩萨发的十大愿王。《八大菩萨传》中有普贤菩萨的传记，但不是很广。
| 南无观音菩萨。
很多佛教徒会对这些菩萨的名号心生欢喜，因为他们知道，念一遍菩萨名号都能净除多生累劫的罪障，生生世世成为高贵种姓，因此与这么多菩萨结上善缘非常有意义。但非佛教徒可能对此半信半疑，觉得这些内容有点枯涩，听起来也没有什么感觉。
大家在听世间课的过程中，也会遇到自己不是很感兴趣的内容。比如学习物理或化学，有些内容你很感兴趣，有些内容就没有多大意乐。听闻经论也是如此。但不管怎样，我还是基本按照前面的讲述风格——将不同经典中的名称进行对比，带有一点学术研究的风格——把这部分内容讲完。
以下很多名号在《佛名经》中都有。
| 南无妙德菩萨。
《大宝积经》中说[7]，妙德菩萨能满足众生愿求，具有殊胜功德。
| 南无慈氏菩萨。
前面提到了“弥勒菩萨”，此处又讲了“慈氏菩萨”。其他译本中也是如此。
以下讲到的菩萨当中，有十几位属于《无量寿经》（康僧铠译）开篇提到的十六正士[8]。
对于《圣大解脱经》中的佛菩萨名号，大家应该比较熟悉。因为这些名号多见于《无量寿经》《法华经》《维摩诘所说经》等经典，这些经典都是近些年学过的。当然，极个别人听完就忘了，那也没办法，这些人可能听多少遍都会忘的。
这次讲《圣大解脱经》的过程中，我们无法安排讲考，但之前讲《无量寿经》《妙法莲华经》《维摩诘所说经》时都有讲考，有些法师还做了辅导，大家应该有比较深的印象。所以我相信，很多人对这些名号应该记得清楚。
| 南无善思议菩萨。南无空无菩萨。南无神通华菩萨。南无光英菩萨。
《观虚空藏菩萨经》中说：念诵四位菩萨的名号，能增上福德、入于佛道。哪四位呢？东方空无菩萨、南方善思议菩萨、西方喜信净菩萨（《圣大解脱经》中无），北方神通华菩萨。这四位菩萨非常有功德。
| 南无慧上菩萨。
有一部《慧上菩萨问大善权经》[9]，主要讲大乘菩萨以善巧方便度化众生的道理。
| 南无慧光明菩萨。
《舍利弗陀罗尼经》中提到了文殊菩萨、观世音菩萨等八大菩萨，还讲了慧光明菩萨等诸位菩萨。
| 南无智幢菩萨。
智幢菩萨具大智慧，能摧毁所有无明。
| 南无寂根菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无愿慧菩萨。
愿慧菩萨具足愿力和智慧。
| 南无香象菩萨。
《大集经》等经典中讲[10]，香象菩萨启白佛陀：具有殊胜智慧的菩萨可以超越所有魔界。
| 南无宝英菩萨。南无中住菩萨。南无制行菩萨。
“制行”意为制止恶行。
| 南无解脱菩萨。
《地藏经》中说[11]，光目女的母亲后来成为解脱菩萨，光目女则成为地藏菩萨。
| 南无法藏菩萨。
法藏菩萨为阿弥陀佛的前世。
以下名号多见于《维摩诘所说经》[12]。
| 南无等观菩萨。
“等”意为平等无二。等观菩萨可以观平等无二的空性。
| 南无不等观菩萨。
“不等”意为不平等，指世俗显现法。不等观菩萨以观世俗法为主。
| 南无等不等观菩萨。
“等不等”指世俗、胜义或平等、不平等的二谛法。等不等观菩萨善于观二谛法。
| 南无定自在王菩萨。
“定自在王菩萨”，禅定获得自在的菩萨。
有些人入定的时候，要么经常昏沉，要么胡思乱想，说明其禅定还未获得自在。
| 南无法自在王菩萨。
“法自在王菩萨”，法获得自在的菩萨。
有些人听课时好像没什么烦恼，可是遇到对境时烦恼就出现了，这说明他们还没得到法自在。若获得了法自在，就不用担心起烦恼了。
| 南无法相菩萨。
“法相菩萨”具足功德的法相。
| 南无光相菩萨。
“光相菩萨”具足光明法相，照耀世间。此处的“光”指智慧与慈悲之光，并非外在耀眼的光。
| 南无光严菩萨。
光严菩萨以智慧和慈悲的光庄严自他，不像世间人，要通过衣着、首饰来庄严自身。
| 南无大严菩萨。
“大严菩萨”，大庄严智慧极其超胜的菩萨。
| 南无宝积菩萨。
“宝积菩萨”在前面的经文中也出现过。此处的“宝积”，也指智慧珍宝积聚众多。“积”有许多之义。“宝”，世间人认为玛瑙、珊瑚、金银等是“宝”，但在菩萨看来，圣者七财或《宝性论》中所讲的三宝才是真正的“宝”。《宝性论》中说，三宝具有无变、无垢等六种功德。
| 南无辩积菩萨。
“辩积菩萨”，具有四种辩才，辩才极其丰富的菩萨。
| 南无宝手菩萨。
“宝手菩萨”，手中有智慧财富的菩萨。
| 南无宝印手菩萨。
“宝印手菩萨”，手印当中有法宝和智慧，能满足众生所愿。
| 南无常举手菩萨。
“举手”，表示维护、安慰、救护众生，令其不畏魔众邪道，如同结救护手印。汉地有些佛像也是结救护手印的，世间一些名人的塑像也有举手的姿势。
总之，此处的“常举手”是救护众生的标志，而非常常举手，否则菩萨的手臂也会比较痛。（众笑）
| 南无常下手菩萨。
“下手”，像释迦牟尼佛的伏地手印一样，手向下伸表示以慈悲心接引、救护下面的可怜众生，令其得到安抚、救拔，解脱轮回。
| 南无常惨菩萨。
“惨”，有悲悯、慈愍之义。“常惨菩萨”，即常怀悲心和慈愍心的菩萨。
| 南无喜根菩萨。
“根”意为实相，“喜根菩萨”即喜欢诸法实相的菩萨。
| 南无喜王菩萨。
“喜”意为欢喜，“王”指万法实相、清净法。“喜王菩萨”即喜欢清净法的菩萨。
| 南无辩音菩萨。
“辩音菩萨”，这位菩萨在辩论时无有畏惧，并能令闻其声者对所知万法精通无碍。
| 南无虚空藏菩萨。
八大菩萨在本经的不同位置出现。
佛经中说，虚空藏菩萨以其发愿力，能令虚空中出现宝藏、降下宝雨，满足众生所愿。鸠摩罗什大师说[13]，这位菩萨的智慧如虚空般周遍一切。
| 南无摄宝炬菩萨。
“摄”有手持之义。“摄宝炬菩萨”，即手中有智慧宝藏明灯的菩萨，能遣除众生的无明黑暗。
| 南无宝勇菩萨。
“宝”意为智慧，“勇”即勇敢。有了智慧就会很勇敢，在任何场合背书、讲考、笔考都不怕。就像一些富人，在哪儿都很得意，买什么都要买最贵的——难道最贵的就是最好的吗？（众笑）
“宝勇”还有一种解释方法，即在希求智慧珍宝方面非常勇敢。
| 南无宝见菩萨。
“宝见菩萨”，以智慧宝现见实相的菩萨。
| 南无谛网菩萨。
“谛网”表示众多，即谛网菩萨的神通神变功德如谛网般普盖一切。
| 南无明网菩萨。
“明网菩萨”，手中放射智慧光明的菩萨。
| 南无无缘观菩萨。
“无缘观菩萨”，藏文译本中是“无缘无过观菩萨”，因为有所缘就表示有过失、有过患，而无所缘则无过失、无过患，如三轮体空即无有所缘。
| 南无慧积菩萨。
“慧积”，表示智慧非常丰富。
| 南无宝胜菩萨。
“宝胜菩萨”，即宝髻菩萨。另一种解释为：这位菩萨的功德宝胜过世间所有珍宝。
| 南无天王菩萨。
“天”，此处不是指世间的天人，而是指贤圣。“天王”即圣者之王。
| 南无坏魔菩萨。
“坏魔”，毁坏一切魔众。若人听闻坏魔菩萨的声音，即能消除一切违缘。
| 南无电德菩萨。
《注维摩诘所说经》中说[14]，电得菩萨是因事为名——他说的是“电得”，而非“电德”。藏文译本中是“电德”。
“电”表示快速，如果这位菩萨是“因事为名”，那么“电德”可以理解为：快速获得智慧等各种功德。
| 南无自在王菩萨。
《自在王菩萨经》中以问答形式讲了戒自在、神通自在、智慧自在等道理[15]。
| 南无功德相严菩萨。
“功德相严菩萨”，以功德庄严自他的菩萨。
| 南无师子吼菩萨。
“师子吼菩萨”，证悟空性以后，说法音声如同狮子吼，可以震慑一切。
| 南无雷音菩萨。
天人听到雷音会感到欢喜，其他众生则闻之生畏。同样，这位菩萨的名称，善良的人听到会十分欢喜，恶人听到则心生恐惧。
| 南无山相击音菩萨。
“山相击音”，两座山互相碰撞，会发出震耳欲聋的声响，以此比喻这位菩萨教化众生的方式：一些刚强难化的众生及邪魔外道，仅仅听闻其名号就像听到大山碰撞的巨响一样，内心十分恐惧。普巴金刚、大威德等忿怒金刚也有如此威力。
“雷音菩萨”的名号，是有些众生闻之生喜，有些众生闻之生畏。“山相击音菩萨”的名号，则表示凡魔众和刚强难化的众生都会闻之生畏。有些众生只能以威猛相调伏，世间亦有类似现象。
为谁而造？
佛陀在调化众生的过程中，非常善于应机施教。《中观庄严论释》的开头讲了造论五本，其中有一条就是“为谁而造”，由此可以明确该书是为谁而写，这一点很重要。如果一本书的目标读者群是小学生，大学生看了就会觉得很浅；如果一本书是为有实宗修行人而写，持中观见的人就不一定认同书中观点。如果清楚一本书的所化众生是谁，就能理解作者的写作意图。
再比如，我去小学、中学、大学分别做一场演讲，演讲内容被立成文字以后，不同的人看了也会有不同感受——在小学讲的内容，小学生看了最为受益；在中学讲的内容，中学生看了最有收获；在大学讲的内容，大学生读了最有意义。所以说，明确佛法为谁而说很重要，不能一概而论。
众生根基不同，因此佛陀针对唯识根基、中观根基、密法根基等不同众生宣说了不同的法。大家以后学习经论或者看世间书时，也有必要了解其历史背景、造论目的等。
像建筑学、医学等方面的书，都有不同分类。佛教书籍也是如此，有些针对初学者，有些针对分别念比较重的众生。所以，看一本书首先要了解该书针对的读者是谁，此外还要了解作者是谁。如果连作者都不知道，随便翻阅不一定有收获。
听说国外有个人写了一本畅销书，后来他发现，书名中最关键的字写错了，于是他将错字改了过来。但没有想到，书名改过之后就很少有人再买了。
有些人看到某本书的名字很吸引人，就觉得它一定很好看；有些人是某位作者的粉丝，就认为凡是他写的书肯定都很好；还有些人，看到某位作者的一部作品很不错，就以为他的其他作品也是如此。其实不一定。就像一家饭店有一个菜很好吃，不代表那里所有的菜都很好吃，如果厨师当天不开心、随便乱炒，做出的菜肯定不好吃。
所以，对待任何事都要以智慧分析，不能一概而论。菩萨名号各异，有接引不同众生的必要，就像大学当中有不同系别、不同专业的老师一样。仅就数学这一学科而言，也有不同的层次和难度。从小学到大学，数学老师的水平也不相同。同样的道理，佛陀为调化种种根基的众生而宣说了八万四千法门。
大家在学佛过程中要经常充实自己，有上师或老师引导是最好的，若无人引导就自己看书、学习。在此过程中，千万不要因为书中内容不符合自己的期待而轻视作者。因为，每位有智慧的作者，都会考虑受众的接受能力而采用不同的写作方式——针对有信仰和没有信仰的群体，写出的书就会有很大差别。
| 南无香象菩萨。
香象菩萨的身体能出香风[16]。
| 白香象菩萨。
白香象菩萨的身体会散发最殊胜的香气[17]。《般若经》中也提到过白香象菩萨。
| 南无妙生菩萨。
妙生菩萨降生时，有微妙瑞相出现。
| 南无华严菩萨。
华严菩萨以禅定力显现各种妙花，遍满虚空，庄严整个世界。
以前我讲过，清凉国师曾任七位皇帝的国师，一生中讲过五十多遍《华严经》。国师圆寂时，一个印度阿罗汉途径帕米尔高原来到中国，他看到虚空中飞来两个童子，就问他们到哪里去，童子说：“华严菩萨示现圆寂了，我们准备请两颗牙齿回去供奉。”
后来，那位阿罗汉来到了西安，他打听了一下，果然清凉国师刚圆寂，世寿一百多岁。阿罗汉对人们讲述了自己在路上的所见所闻后问道：“清凉国师的遗体是否缺了两颗牙齿？”人们发现果然如此，便猜测那两颗牙是被天人请走了。从那以后，清凉国师就被视为华严菩萨的化现。
| 南无梵网菩萨。
“梵网菩萨”，梵净行像网一样周遍的菩萨。
| 南无宝杖菩萨。
“宝杖菩萨”，手中拿着珍宝杖的菩萨。
| 南无无胜菩萨。
无胜菩萨的智慧超胜一切，无人能够胜伏。
麦彭仁波切的名字也有不败之义。“麦”是否定词“无”，“彭”意为失败，“麦彭”即不败、不会失败。麦彭仁波切的传记中讲[18]，他曾以游方僧的身份到过德格一带，路遇一些强盗，他们向尊者射出支支利箭。结果，利箭全部变为文殊菩萨像。强盗又想以石块、棍棒攻击尊者。尊者便说：“不论依靠教证、理证，还是石头、棍棒，都无法将我打倒，我乃常胜不败者！”那些强盗就被吓跑了。总之，“麦彭仁波切”意即“不败仁波切”，与“无胜菩萨”的名称意义相近。
| 南无严土菩萨。
“严土菩萨”，庄严国土的菩萨。
| 南无金髻菩萨。
“金髻菩萨”，具有金色顶髻的菩萨。
| 南无珠髻菩萨。
“珠髻菩萨”，顶髻上有如意宝珠的菩萨。
以上就是《维摩诘所说经》开篇提到的诸位菩萨，《注维摩诘所说经》中对每位菩萨的名号基本都有解释，我刚才大概讲了一下。大家方便的时候，可以看看这部经及其注释。
以下很多佛名在《佛名经》中有。
| 光严童子菩萨。南无持世菩萨。南无善德菩萨。
《维摩诘所说经》第四品中讲了这三位菩萨的故事，他们也曾得受维摩诘居士的教诲。
| 南无难胜菩萨。南无照明菩萨。
藏文译本中，先讲了照明菩萨，然后是难胜菩萨、善德菩萨，在次第上与此处有所不同。
| 南无华光菩萨。南无宝檀华菩萨。
此二佛名在《佛名经》中有。
| 南无萨陀波论菩萨。
“萨陀波论菩萨”即《般若经》中的常啼菩萨。此名号在藏文译本中没有，在敦煌本和《佛名经》中有。
| 南无昙无竭菩萨。
“昙无竭菩萨”即法胜菩萨、法密菩萨，为常啼菩萨的上师。《般若经》中讲，常啼菩萨去见昙无竭菩萨时，看到他正在与六万八千婇女嬉戏，但常啼菩萨未生邪见，还向他求般若波罗蜜多。
| 南无法自在菩萨。南无德守菩萨。
从德守菩萨[19]开始，下面一些菩萨名号见于《维摩诘所说经》第九品《入不二法门品》，大家可以对照一下。在那一品当中，诸位菩萨就何为“入不二法门”发表了各自看法。
| 南无不眴菩萨。
“不眴”意为不眨眼。
| 南无德顶菩萨。南无善宿菩萨。南无善眼菩萨。
“善眼菩萨”，在敦煌本和《维摩诘所说经》中都有[20]。
| 南无妙臂菩萨。
《妙臂请问经》中的“妙臂”就是指这位菩萨。
| 南无弗沙菩萨。
“弗沙”意为真实。
| 南无师子菩萨。南无师子意菩萨。
《维摩诘所说经》中是“师子意菩萨”[21]；藏文译本中是“师子音菩萨”；不同的敦煌本中，这两种说法都有。
| 南无净解菩萨。南无那罗延菩萨。南无善意菩萨。南无现见菩萨。南无普守菩萨。南无电光菩萨。南无喜见菩萨。
这里又出现了喜见菩萨。
| 南无明相菩萨。南无妙意菩萨。南无无尽意菩萨。南无深慧菩萨。
《佛名经》中有。
| 寂根菩萨。
《佛名经》中无此名号，藏文译本中是“寂相菩萨”，《维摩诘所说经》中是“寂根菩萨”[22]。
| 南无无碍菩萨。
《维摩诘所说经》中是“心无碍菩萨”[23]，藏文译本和《佛名经》中都是“无碍菩萨”。
| 南无上善菩萨。南无福田菩萨。南无华严菩萨。
前面也有“华严菩萨”，也许是不同世界的菩萨有相同名称，比如一位是东北方世界的华严菩萨，一位是南方世界的华严菩萨。其实，在家人的名字、出家人的法名都有重名现象，菩萨名号也是如此。据佛经记载，几万尊佛同号的情况也是存在的。
| 南无德藏菩萨。
前面也有“德藏菩萨”，《佛名经》中也有此名号。
| 南无月上菩萨。南无宝印手菩萨。
前面经文中也有“宝印手菩萨”。
| 南无珠顶王菩萨。南无乐实菩萨。
《维摩诘所说经》等经典中都提到过“乐实菩萨”[24]。
| 慧见菩萨。南无登王菩萨。南无深王菩萨。南无华王菩萨。南无妙色菩萨。南无善问菩萨。
敦煌本、藏文译本中都是“善问菩萨”，《佛名经》中是“善明菩萨”。
| 南无善答菩萨。
前面是“善问菩萨”，后面是“善答菩萨”，一者问、一者答，他们两位在一起比较好。
| 南无了相菩萨。
“了相”，即了悟法相。
| 南无定相菩萨。
“定相”，即决定法相。
| 南无定积菩萨。
“定”即决定、定解，“积”意为很多。
| 南无发喜菩萨。
“发”意为产生，“发喜”即产生欢喜心。这位菩萨每天都乐呵呵的，不像有些人整天愁眉苦脸，不知道是前世习气还是什么原因。尤其在开会的时候，有些发心人员一直板着脸、很痛苦地低着头，偶尔抬头看看我。我想：“他是不是对我有意见？”后来我听说，他任何时候都是这样的表情。如果跟这种人生活在一起，还是很痛苦的。
发喜菩萨常存欢喜之心，因此一直笑咪咪的，就像弥勒菩萨一样，不需要笑的时候都在笑。（众笑）
我刚开始建学校时，有一所学校里的小房子着火了。第二天，教育局局长过来察看，校长笑嘻嘻地来了，局长特别不高兴地说：“房子都被火烧了，你还笑什么？马上给我离开！”于是，校长就被开除了。
所以，在一些比较严肃的场合是不能笑的，否则很容易被开除。我批评别人的时候，如果他还在笑，我就不太开心，我会想：“看来我没有击中要害，那就再说一些！”
| 南无安位菩萨。南无怖魔菩萨。
“怖魔”，令魔众怖畏。
| 南无慧施菩萨。南无救脱菩萨。
《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》中讲[25]，如果遭到邻国强敌的侵犯，国王与群臣应沐浴清洁，身着新净衣，念三遍救脱菩萨名号，并念诵一些陀罗尼咒，就能令敌人自然退散。所以，如果害怕他国侵犯，可以多念救脱菩萨名号。
| 南无慧灯菩萨。南无勇施菩萨。
“勇施”，勇敢布施。
| 南无智导菩萨。
“智导”，以智慧引导众生。
| 南无愿慧菩萨。
前面也有“愿慧菩萨”。
| 南无四摄菩萨。南无教音菩萨。南无海妙菩萨。
《佛名经》中无此名号。
下面这些菩萨名号，大多数在《佛名经》中都有。
| 南无法喜菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无道品菩萨。
《佛名经》中有。“道品”意为菩萨道，包含三十七类。
| 南无总持菩萨。
《佛名经》中有。
| 南无慈王菩萨。
《佛名经》中没有。
| 南无大自在菩萨。南无梵音菩萨。南无妙色菩萨。
此三名号在《佛名经》中有。
| 南无宝檀林菩萨。
《佛名经》中为“檀林菩萨”。
| 南无师子音菩萨。
《佛名经》中没有。
| 南无妙声菩萨。
《佛名经》中有。有些经典中是“妙言菩萨”。
| 南无妙色形菩萨。
《佛名经》中有。
[1] 《法华义疏》：“导师者。以法引物妙达正邪。如海导师善示夷崄也。”
[2] 《妙法莲华经》：尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊，少病少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？”
[3] 《妙法莲华经》：阿逸多，若复有人语余人言：“有经名《法华》，可共往听。”即受其教，乃至须臾间闻，是人功德转身，得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭；舌常无病；口亦无病；齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲……
[4] 《妙法莲华经》：得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”而是比丘不专读诵经典，但行礼拜；乃至远见四众，亦复故往，礼拜赞叹而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
[5] 《妙法莲华经》：尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：“此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。”于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：“我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。”作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人、天得未曾有。
[6] 《妙法莲华经》：佛告华德菩萨：“过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国有是神力。华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。”
[7] 《大宝积经》：妙德菩萨曰：“我能堪任，于诸众生随所愿求悉令满足。”
[8] 《佛说无量寿经》：又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。
[9] 即《大宝积经》第三十八大乘方便会。
[10] 《大方等大集经》：尔时，香象菩萨白佛言：“世尊，若有菩萨性弱畏甚深法者，则魔得其便。若勇健菩萨善能通达三解脱门，于甚深法不惊不畏，以能现前证知诸法实性故，是为菩萨能过魔界。”
[11] 《地藏菩萨本愿经》：佛告定自在王：“尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。”
[12] 《维摩诘所说经》：“菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立；为护法城，受持正法……其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。”
[13] 《注维摩诘所说经》：“虚空藏菩萨。什曰。实相慧藏如虚空也。”
[14] 《注维摩诘所说经》：“电得菩萨。什曰。因事为名。”
[15] 《阅藏知津》：“自在王菩萨经（二卷），姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。佛在给孤独园，与二万比丘，一万菩萨俱。自在王问自在法？佛答戒自在，五神通自在，阴智，性智，入智，因缘智，谛智，自在，无碍慧自在。及说菩萨十力，四无所畏，十八不共法。”
[16] 《注维摩诘所说经》：“香象菩萨。什曰。青香象也。身出香风。菩萨身香风亦如此也。”
[17] 《注维摩诘所说经》：“白香象菩萨。什曰。其香最胜。大士身香亦如是也。”
[18] 《全知麦彭仁波切略传》：他曾以游方僧的身份到过德格一带，当时有强盗已着魔王波旬之魔业，他们竟向尊者射出支支利箭。结果所有利箭到他眼前时全变为造型精美、做工精湛之文殊菩萨圣像，他本人则毫发无损。着魔者又以石块、棍棒近身欲施以攻击，但他们怎能料到“麦彭”二字本来就是不败之意。而且当尊者自己说道“不论依靠教证、理证，还是石头、棍棒，都无法将我打倒，我乃常胜不败者！”时，那如雷音声，再加他所示现之神变，最终令这帮强盗抱头鼠窜。
[19] 《维摩诘所说经》：德守菩萨曰：“我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。”
[20] 《注维摩诘所说经》：善眼菩萨曰：“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”
[21] 《注维摩诘所说经》：师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”
[22] 《维摩诘所说经》：寂根菩萨曰：“佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。”
[23] 《维摩诘所说经》：心无碍菩萨曰：“身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”
[24] 《维摩诘所说经》：乐实菩萨曰：“实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见、无不见，是为入不二法门。”
[25] 《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》：“又其国土邻国强敌。欲来侵陵国王。尔时与诸群臣。净洁洗浴着新净衣。于高楼上随其方面。先礼十方诸佛。然后礼我拘那含牟尼佛。三称我名烧香散花。尔时即说陀罗尼句。以此陀罗尼威神力故。大梵天王帝释四天大王。于虚空中悉雨刀剑。四面大黑风起。令其兵众皆悉不得见日月光。诸夜叉众吸其精气。应无免者自然退散。大陀罗尼威神之力能如是。”
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