第13课

2020年9月29日

前面讲了顶礼三世诸佛，今天开始讲顶礼法宝（十二部经）和顶礼僧宝（大乘菩萨），经中顶礼了无量菩萨，提到名号的菩萨大概有296位。念《圣大解脱经》实际上就是顶礼三宝，后面也有“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅”的总结偈颂。

在藏文译本中，十二部经的开头都有“顶礼”；在汉文译本中，只是开头有“南无”二字，后面都没有。但大家要清楚，每一部经之前都应有顶礼之义。当然，文字上不加也可以。

| 南无总持大陀罗尼。

“总持大陀罗尼”表示密续。“南无总持大陀罗尼”，意为顶礼外续、内续、无上续等所有续部。

| 十二部经。

无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：第一转法轮叫做四谛法轮，是佛陀为普通众生宣说，主要讲四谛、十二缘起等道理；第二转法轮叫做无相法轮，主要讲如来藏的空性分；第三转法轮叫善辨法轮（“善辨”意为善于辨别），讲如来藏的光明分。

三转法轮的所有教义都包括在十二部经当中，其中有小乘经典，也有大乘经典。密乘续部包括在总持大陀罗尼当中。

十二部经具体包括哪些呢？下面会一一讲解。前几年我讲过《大乘经庄严论》，后来又讲了《法华经》，这两部经中都提到过十二部经，大家可能比较熟悉。

| 修多罗。

一、“修多罗”为梵语，译成汉语是契经，指长行文。

在大乘经典《法华经》《维摩诘经》《华严经》及小乘经典《增一阿含经》《长阿含经》中，都有长行文形式的经文，这就是契经。

| 祇夜。

二、祇夜，译为汉语是重颂，也就是宣说完经义之后，再作偈颂，申说前义。

《善生经》《法华经》中都有重颂，藏地的《格萨尔王传》中也有。听说印度很多民间小说也经常采用这种写作方式——先以长行文叙事，再以偈颂、诗歌的形式重现内容，由此可以彰显文采。

| 授记。

三、授记经，梵语为“和伽罗那”，是对某些人将来成就佛果、缘觉等果位的授记，也包括授记凡夫多劫后的转生情况。

在《法华经》中，佛陀授记五百弟子成佛；《大法鼓经》《楞伽经》中，也有对菩萨、大德的授记。

| 伽陀那。

四、讽颂，完全以偈颂形式表述的经典。

《法句经》《因缘品》《诸法集要经》《赞僧功德文》等经典，从头到尾都是偈颂，没有长行文。

| 忧陀那。

五、自说，即没有任何弟子请求，佛陀自己宣说的经典。

《阿弥陀经》《般若摄颂》等很多经典都是如此。

| 尼陀那。

六、因缘经，讲解因缘本末的经典——往昔如何，现在如何，二者之间有何种因果关系。

《百业经》就属于此类经典。

| 阿波陀那。

七、譬喻经，以比喻宣说的经典，如《譬喻经》《百喻经》等。

| 伊帝目多伽。

八、本事经，讲述佛陀弟子（包括声闻缘觉等）因地的因缘和故事。

| 阇陀伽。

九、本生经，讲述佛陀因地的故事。

《悲华经》《佛本行经》都属于本生经。《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中也引用过《悲华经》中的故事。

| 毗佛略。

十、方广经，指所有大乘经典，宣讲与小乘不共的教理。

《大菩萨藏经》《大般若波罗蜜多经》都属于方广经。

在十二部经中，授记、自说和方广为大乘独有，其他九种经在小乘当中也有，被称为“九部经”。

| 阿浮陀达摩。

十一、未曾有经，记录佛陀发光、显示各种神变和稀有事迹的经典。

| 论议。

十二、论议经，佛陀与弟子或其他所化众生，以问答、辩论等方式宣说的经典。

我们看到的很多佛经都是一问一答的形式。

以上就是十二部经。刚才讲了，在藏文译本中，每部经前都有“顶礼”，因为讲佛宝时，每尊佛名之前也都有“顶礼”。

| 所有大藏。诸波罗蜜。

藏文译本中是“南无所有大乘法藏”，意为顶礼、供养、皈依所有大乘法藏。

下面是听闻十二部经的功德。

| 若人闻是。十二部经。诸波罗蜜。

“波罗蜜”主要指宣讲空性的法。

十二部经是对佛经风格、体裁等方面的归纳，就内容而言，包括佛陀三转法轮宣讲的八万四千法蕴。因此我们可以说，八万四千法蕴摄于十二部经，十二部经摄于三藏；反过来说，三藏扩展开来就是十二部经，十二部经再扩展就是八万四千法蕴。《俱舍论》中讲过八万四千法蕴，也有论典中讲八万法蕴。

| 赞诵礼拜。信乐受持。是人二十万劫中。不堕地狱苦。得宿命智。是故今敬礼。

听闻十二部经典的名称，并赞叹、读诵、礼拜、生信、受持，此人于二十万劫不堕地狱之苦，会获得宿命智。因此要敬礼十二部经。

“受”意为接受、领受，包括以听闻、读诵等各种方式领受经义。“持”有多种含义，如随身携带、经常书写、忆念不忘等。昨天我念偈颂时可能有一些口误，大家需要理解。我从16岁才开始学汉语拼音，偶尔有口误也是正常的。如果让你们读藏文，可能比我口误还多，有时我很认真地在听，还是听不懂，我想：“他是不是在说俄罗斯语或西班牙语啊？”相对而言，我说汉语应该还可以。

我读小学时，学校的条件很不好，教汉语的都是代课老师，不是正式老师，他们后来大都离开了教学岗位。所以，我读小学的一两年当中没听到过任何普通话。

我上中学时已经快20岁了，那时有一位汉语老师还比较不错。

后来我去甘孜读师范，有一位张老师教我们汉语拼音，那时我才开始学声调——读小学和中学时都没听说过“一声、二声”，所以我觉得那些声调都是一样的，到现在也分得不是很清楚。

如果我像你们一样，五六岁就上学，而不是在家放牛，也许会学得更好一点。但也不好说，愚笨的人怎么学也学不好，藏族有句俗话：“木棒再怎么拉也拉不长。”

前面讲，顶礼三世诸佛分别于八十万劫、六十万劫、四十万劫中不堕地狱。而此处讲：“赞诵礼拜，信乐受持，是人二十万劫中不堕地狱苦。”从这个角度来看，佛宝似乎更重要。但有些经典中讲，法宝更重要。而且人们布置佛堂时，通常会将法宝置于比佛像更高的位置。

《圣大解脱经》中如此宣说原因何在呢？一方面，佛宝真正具有断证功德，如《宝性论》中说，佛宝是三宝当中最究竟的皈依处；另一方面，十二部经不能完全代表佛陀，因为这些经典只是菩萨、声闻以不忘陀罗尼记录的佛语，不能体现佛陀的全部智慧，而佛陀名号代表佛的三身，具有无尽功德。我想，这两个方面都有很深的意义。《华手经》中也有类似道理。

经文中说，顶礼法宝还会令人获得宿命通。对于我们来说，得不到宿命通也没事，但最好不要堕入地狱。有些人造的业还是比较可怕的，能够不堕地狱就非常好了。

| 说是十二部经名时。八万五千菩萨得金刚三昧。十亿声闻发大乘心。十千比丘比丘尼得阿罗汉道。无量天人得法眼净。

佛陀宣说十二部经典的名称时，八万五千菩萨获得金刚定，十亿（藏文译本中为“十个十万”）声闻发了大乘菩提心，十千比丘、比丘尼获得了阿罗汉道，此外还有无量天人得法眼净。

佛陀宣说过去诸佛名时，有五千比丘得阿罗汉道；佛陀宣说未来诸佛名时，七百比丘尼得阿罗汉道；佛陀宣说法宝时，十千位比丘、比丘尼都获得了阿罗汉道。

以上讲了三宝中的法宝。对于法宝，我们不仅要顶礼，还要去学习和修行，这真的很重要。

终生修学之法

我之前提过两次：每位道友一定要有自己终生修学之法，选择经典、论典都可以。虽说一切显密佛法都需要学习，但每个人要选择一个对自己最重要的法。这类似于选择本尊和根本上师。佛菩萨有无量无边，修行人需要选择一位作为本尊，选文殊菩萨、观世音菩萨或某尊佛陀都可以，在一生当中经常念诵其心咒，终生修持本尊法。同样，世间有很多善知识，每个人也要选择一两位作为根本上师。相对而言，选择终生修持之法更为重要。

《法华经》是一部非常殊胜的经典，有些人将其作为毕生修持之法。我们寺庙有位喇嘛名叫俄卓，很早以前就圆寂了。他在世时，看起来非常普通，修行似乎也不太精进。最近我听说，他几乎每天都念《法华经》。我不禁赞叹：“那很了不起啊！”以前我讲《法华经》时曾想：“修持这部经的汉族人应该很多，而藏族人不一定有很多。”没有想到，那位喇嘛一辈子都在修《法华经》。

大家可以选择自己得过传承、有信心的法终生修学，如《大圆满前行》《大幻化网总说·光明藏论》等经论。因为我不可能对每一个人说“你必须终生修《圣大解脱经》”或“你必须一辈子都修《维摩诘经》”。

以前，我听说一位汉族法师每天都看《大幻化网总说·光明藏论》，已经持续20年了。后来我问他：“听说你经常看《大幻化网》，是不是？”他说：“是的。”“让我看一下你的法本。”我想调查他是不是真的每天在看。他就给我看了我最早翻译的那个版本，书已经磨破了。于是我深信不疑，他确实每天都在学修此法。

有些人今天学这个、明天学那个，就像“斜杠青年”一样，又做投资，又做直播，什么项目都做一做。这样也许比较保险，但也可能最终什么都做不成功。

所以，大家还是要选择一两个法终生修学，可以在善知识面前发愿：“我要终生学修《圣大解脱经》，无论身在何处都要坚持修习。”得过灌顶的人也可以选择《上师心滴》，对净土法门有信心的人可以选择《阿弥陀经》等经典。

珍视所得之法

前两年，我们很成功地讲闻了鸠摩罗什翻译的《法华经》和《维摩诘经》，课后辅导也全部圆满了。我觉得，在如此浊世，圆满讲闻这些经典很不容易。不知以后情况如何，也许更方便，也许更不方便。不管怎样，大家应该重视自己一生中所得到的法。

我曾将自己在法王如意宝面前得过的法全部收集起来并放在一处，这是我生命中最珍贵的智慧财富。在听闻这些法的过程中，我从未断过传承。而且，我将自己的青春和宝贵光阴都用在了这些法上，这非常有意义。

改变相续

希望大家在修学佛法等方面不要经常改变。有些人今天干这个，明天干那个，总在尝试不同的事情，最后可能什么都得不到，这样没有多大意义。

有些前辈大德学法时间不一定很长，但效率很高，所学之法能终生受用，信心也极为稳固、不可动摇。有些利根者、具前世善缘者或今生对三宝生起很大信心的人，学修佛法后也有很大收获。

当然，每个人的根基、因缘、所依止善知识的加持力都不相同。有些善知识对理论非常精通；有些善知识具有相当殊胜的意传加持；有些善知识具有强大的威力，能将智慧、悲心直接地、强迫性地植入弟子相续。有些人自己懈怠懒惰，邪见很重，即使依止了很了不起的善知识，也无法抓住机会改变相续；有些人自己很优秀，但依止的上师不怎么样，自相续也无法向好的方面转变。

总之，得法固然重要，但更重要的是，得法以后要依之改变自相续。不管我们以后有没有一起学习的机会，大家都要将得过的法终生修持。印度的一些大成就者，如萨绕哈巴、夏瓦热等尊者，都是最初依止善知识学习，之后自己到寂静地修行，他们完全能做到修行自理。

我发过一个微博：“父母在世的时候，要学会生活自理。上师在世的时候，要学会修行自理。”如果父母离世后才开始学习生活技能，就有点迟了。当然，现在世间有很多技校，交点钱也可以学习做饭等技能，但他们往往不如父母教得亲切、直接。

文化衰落

现在，雪域高原还有很系统的闻思修体系和良好的闻思修传统，这些没有受到丝毫损害，藏传佛教仍十分兴盛。但再过十年、二十年、一百年后会如何？从世界各种文明的发展趋势来看，也有衰退的可能。

世界上有很多优秀文明正在走下坡路。以前，每一个时代都会涌现一些伟大的哲学家、科学家、佛学家、翻译家等。他们的出名并非借助各种宣传手段，而是由于其内在的确具有非常超越的功德和智慧。

但是，从上个世纪到现在，这样的伟大人物越来越少。原因何在？主要是因为人们对金钱越来越重视。多数知识分子在面对形形色色的诱惑和“商业良机”时，也选择变现之路，将自己的短期研究成果变成名声、金钱、房子、轿车等，不再愿意潜心研究。

藏地也有这样的趋势。以前，每个时代都会涌现出一批伟大的哲学家、佛学家。比如法王如意宝等持教者就是本世纪最了不起的高僧大德。现在，虽然藏地也有一些知名学者，但他们可能无法与前辈大德相比，不知道他们会不会为人类留下真正的精神宝藏。

其他民族的情况也差不多。上个世纪，很多国家的大学当中都有一些了不起的文人、学者。时至今日，人们受经济社会利益至上价值观的影响，被网络时代知识大爆炸的现实所冲击，真正潜心研究、专心致志做学问的人已经不多了。

关于这个情况，我问过西方大学里的一些教授，他们说自己刚开始很认真地做学术，但过段时间发现，很多同事都将研究成果变现而赚了大钱，自己心里就有点不舒服——因为人都有攀比心，于是也改变了方向。

重视智慧

虽然这个时代与以往不同，但我们还是要精进学习、热爱读书。

现在，真正爱看书、爱学习的人越来越少，看手机的人越来越多，好像一代不如一代了。手机里虽然有一些知识，但基本都是碎片文化，不一定有益于人类整体素质的提升和品格培养。

多数人感兴趣的是金钱、感情和娱乐，对智慧并不重视；很多人只崇拜歌星，对学者的优秀作品毫无感觉。前两天，我们佛学院有堪布完成了五部大论方面的著作。我想，这些书不一定有很多人看，但是如果哪里来了一个明星、唱了一首歌，很多人就会蜂拥而至。

人们的价值观已经发生了变化，人心也越来越浮躁。当然，人们也需要歌舞等文艺活动，某些艺术形式也能传播高尚的精神。但是，我们还是应该更加重视智慧。

这是我从法宝当中挖掘出来的智慧。总之，我们要重视佛陀的十二部经典，至于具体如何重视，大家可以好好思考。

| 南无十方诸大菩萨。南无文殊师利菩萨。

文殊菩萨是智慧第一。在《八大菩萨传》中，文殊师利菩萨的传记篇幅最长。

我们今天讲的很多菩萨，在吉藏大师所著的《法华义疏》中都提到过[1]，该注疏对诸位菩萨的名称也有解释，比如：“文殊”译为汉语是妙德，由于他“了了见于佛性，德无不圆、累无不尽”，因此称为“妙德”。

| 南无观世音菩萨。

《普门品》中讲[2]，观世音菩萨恒时观照众生疾苦，若有人受诸苦恼而称念观世音菩萨名号，他会立即前去救护，令众生解脱痛苦。所以，我们在遇到困难、感受痛苦时，也要祈祷观世音菩萨。如果不敢大声念其名号，就悄悄地说：“观世音菩萨，观世音菩萨，您一定要加持我，让我身体好一点，心情好一点。”这样就会获得他的加持，因为“观世音”的意思就是观世间众生的音声。

| 南无大势至菩萨。

文殊菩萨是诸佛智慧的化身，观世音菩萨是诸佛悲心的化身，大势至菩萨则象征力量（在密宗当中为金刚手菩萨）。这三位菩萨，就是藏地人常说的“三怙主”。

无论谁祈祷大势至菩萨，都能获得力量、实现所愿。无论大势至菩萨前往哪里，包括三恶趣，那里的众生都会立即息灭痛苦、获得安乐。

| 南无常精进菩萨。

《法华义疏》中说[3]，由于众生常有诸苦，这位菩萨就恒常予以救拔，故称为“常精进”。

很多人都想变成常精进菩萨或不休息菩萨。我希望道友们恒常精进，而不是暂时精进。有些人只有准备考试的时候特别精进，考完试就什么书都不看了；如果法师要求严一点，他就看看书，如果法师没有要求，他就不看书了。这样不好。

宿缘

我还算是比较精进吧，不管到哪里去都不会懒惰，尤其是喜欢看书。每个人都有自己的爱好，我的爱好大概有三个：一是喜欢看书，二是喜欢翻译，三是喜欢与人分享佛法。十几年前，有人问我：“你这么爱看书，是不是源于利他心？”我说：“利他心可能算不上，但我确实从小就喜欢看书。还不识字的时候，我就特别爱看经书，不知是不是前世习气的延续。”

以前，我们佛学院有一个瘦瘦的喇嘛，我跟他比较熟。他说话的声音非常低，他跟别人说一些重要事情时，别人要凑得很近才能听到。他说过：“如果不看书，我心里就不舒服，哪怕是短短的时间，我也觉得好像丢了什么东西一样。只要有书看，我就觉得很舒服。”最近他不在佛学院，前两天我问别人：“那个人现在还喜欢看书吗？”他们说：“还可以，但没有像以前一样，因为他最近身体不好。”

有些人不太爱看书，不知道是不是从其他刹土来的。他们自己也经常说：“我从小就不爱看书，老师说我、父母说我都没用，我就是不喜欢看书！”好像觉得自己很伟大。

心力

在喇荣，有些人非常喜欢看书、学习，而且该发心的时候发心，该学习的时候学习，这样很好。

昨天晚上我跟法师们说了：“不要要求特别严格，也不要一点要求都没有。”有些法师可能过于慈悲了，对大家说：“你们不用看书，想怎么玩就怎么玩，开心就好。”这样是不行的，因为没有压力就没有动力。

但有些人可能感觉压力太大了。昨天有人跟我说：“两位道友已经倒下去了。”我问：“什么原因？”“因为早上四点就要起来，白天工作也比较忙，他们感觉压力太大、太累了。”我说：“那我要分析一下，到底是不是压力太大了。”结果我发现，他们所说的“压力”根本不是压力，只是觉得自己没有休息时间。我就说：“我看他们的工作随时都可以休息——站在那里什么都不做不是休息吗？”

现在很多人心力不足。如果心力比较强大，很多工作都可以胜任。比如我经常需要开会，如果心力不足就会觉得很烦；如果想到这样也可以利益众生，还可以稍微放松一下，就会觉得开会也挺好的。讲课也是如此，虽然我有时比较累，但我觉得这是一个非常好的法布施机会。听课也是一样，在多生累劫当中听闻一佛名都很难得，何况在具相善知识面前听一节课呢，功德自不必说。如果能这样想，所有压力都会消散无余。

很多人都说自己很累很累，其实他们做的事情也没有那么多。经常有人问我：“您每天要做这么多事，累不累啊？”我说：“这叫累吗？这算什么呀？”如果心力具足，遇到任何事都会安之若素，哪怕身患重病，也不会感到十分恐惧，哪怕被关进监狱也可以修行——我原来讲过，其实监狱是很好的禅修环境。

心态

心态还是很重要的。2016年，我在医院做了肾脏手术。手术当天早上，我跟身边的人说：“以前我没有身布施的机会，今天有了这个机会，我要好好发心、好好回向，你们也要加持我。”以前，有些高僧大德会将身肉布施给需要的众生；如果我这样做的话，别人不一定需要，但有些非人可能需要，也许我无始以来欠过他们的债。于是我就默默地发愿。

手术从早上8:00持续到下午2:00，进行了6个小时。从手术室出来的时候，我还没有苏醒，直到下午四五点才醒过来。当时我还有点迷糊，但我心里想：“要在12:00以前做完回向。”于是跟身边的人说：“把切除的东西加点糌粑，做一些食子。”然后我们念了回向文，我觉得自己真的做了身布施，不知道有没有非人吃。不管怎样，我那天圆满了布施的前行、正行和后行。

坏事变好事的窍诀

有些人觉得，做手术是一件很可怕的事。其实，如果思想稍微转变一下，就会将坏事变成好事。当然，我也不知道自己的身布施到底有没有意义，但只要自己有好的发心并如理行持就可以了。

实际上，任何事情都有好坏两面，因此都具有独特的价值，关键看我们如何看待它。对于好事，如果不能取受其价值，它也可能变成坏事；遇到坏事，若能取受其中好的一面，也会将其变成好事。我觉得，这种智慧对每个人来讲都很重要。

| 南无不休息菩萨。

不休息菩萨在修行方面极为精进，如救头燃，毫不拖延。

所谓不休息，并不是指不吃饭、不睡觉，但也不能像有些人那样，一休息就回不来了。有些人认为不听课就是一种休息，这样休息了一段时间以后，他们就对听课完全失去了兴趣。还有一些人，由于以前没有遇到过佛法，一遇到佛法就很精进，但他们只是在最初的两三年当中认真地听课、学习，品尝了少许法味，由于没有继续深入，就不能持之以恒地坚持下去。其实，能够多年不间断听课、认真学习的人并不是很多。

| 南无宝掌菩萨。

《法华义疏》中说[4]，宝掌菩萨手中有无尽珍宝，可以布施给众生；或者说，这位菩萨拥有出世间的法宝，可以为众生做法布施，行持六度四摄。

| 南无药王菩萨。

前面讲过，药王菩萨将来会成为净眼如来。他与他的兄弟曾共同发愿：谁听到他们的名字，疾病都会得以痊愈。

| 南无勇施菩萨。

敦煌本和《法华义疏》中都提到了勇施菩萨。这位菩萨愿意舍弃自己，勇敢地布施身体、寿命和财富，毫不怯懦地利益众生，因此叫勇施菩萨。可见，这里的“勇”字并不是指打仗很勇敢、吵架很勇敢，而是指布施很勇敢。

在人类历史上，尤其在战争年代，谁敢去打仗，表现得英勇无畏，谁就被称为英雄，这是世人眼中的勇敢。而佛教所讲的勇敢，是指在布施、安忍等方面无有怯懦之心。

| 南无宝月菩萨。

《法华义疏》中说[5]，宝月菩萨以智慧的凉气清除人们三毒的热恼，犹如清凉的月光。

| 南无月光菩萨。

《法华义疏》中说[6]，月光菩萨以智慧破除无明黑暗，如月之光。

| 南无满月菩萨。

《法华义疏》中讲：“满月者，德无不圆，照无不普也。”这位菩萨功德非常圆满，如同十五的月轮。

功德圆满的菩萨一定会帮助别人，不会像有些富人那样，手中垄断大量财富，而且根本不愿做布施，看到多少人在贫穷、痛苦中挣扎都无动于衷。有些富人虽然也做慈善，但他们并非为了利他，而是为了避税，因为很多国家都规定做公益慈善可以免税。

满月菩萨会无条件地将自己拥有的财富、智慧与众生分享。其实，人类社会的诸多不公平及逐渐拉大的贫富差距，归根结底源于自私自利心，这种心的确很可怕。

| 南无大力菩萨。

大力菩萨具有非常强大的力量，因为他能遣除贪嗔痴三毒，去除二乘行人的自私自利心。

力量包括身力和心力。身力强健者，在体育比赛方面很厉害。但我觉得，与身力相比，更重要的是心力、智慧力。心力强大的人，遇到任何事都能勇敢面对；而心力弱的人，遇到很小的事情也会马上倒下去，确实很可怜。

依靠闻思修行佛法，会使智慧力逐渐提升。佛教中经常讲五根、五力，若五力增上，就不会被违缘摧毁，修行等方面特别容易成功。所谓“力”，并不是指逞英雄、使蛮力，而是指空性境界不断增上。如果你证悟了大圆满，或依靠禅宗明心见性，或证悟了中观的般若空性，就会获得超越一切凡俗的力量。为什么有些前辈大德具有无可比拟的利生能力呢？就是因为他们证悟了空性。

修持佛法的确会获得超胜境界，就看自己能否获取。佛法如同宝洲，具足各种珍宝。有些人到此宝洲以后，只拿走了假宝；有些人对各种珍宝视而不见；有些人则通过勤奋努力，获得了真正的珍宝，并使自身的力量大大增强。

那些去藏地、汉地或西方求法的人，不一定都能真正得到法。所谓“得法”，并不是说拿到几本很重的书就算真正得到了法。今年，我们在地藏共修过程中发了特别重的书，身体弱一点的人都拿不动。那天我看到一个觉姆，身体又瘦又矮，她抱着特别大的法本，显得很吃力。虽说得到外在的法——经函，也很有功德，但更重要的是将经函中的智慧装进心里。若能如此，不管你相貌如何、身体如何，都会获得极大的力量。

总之，得法依靠自己的信心和精进，解脱也要依赖于自己。

| 南无无量力菩萨。

《法华义疏》中说[7]：“据理者无相之力不以有量为名也。”“无相”指空性，这位菩萨具有空性的力量，因此被称为“无量力”。

我很喜欢吉藏大师对于《维摩诘经》和《法华经》所作的注释，我也全部看过。我觉得，吉藏大师对于空性道理解释得很好，我相信他肯定证悟了空性。

其实，吉藏大师不是汉族人，而是波斯（伊朗）人。早年间，他的父母为躲避怨敌来到现在的交广一带，后迁居南京并生下吉藏。他对佛经论典非常精通，曾撰著《百论疏》《十二门论疏》《中观论疏》，主要阐释空性。他也被奉为三论宗祖师。

吉藏大师在《法华义疏》中，对诸位菩萨的名字都做了解释。我想，他应该是依靠自己的境界来诠释的。有空性境界的人对佛经所作注释有很深层的意义，完全不同于仅依分别念所作的阐释。

| 南无越三界菩萨。

《法华义疏》中说[8]，这位菩萨的智慧超越生灭之道，跨越三有轮回，因而不堕三界。可见，这位菩萨也非常了不起。

听到诸位菩萨的名号，肯定会得到加持，获得功德和悉地。所以，大家要以虔诚的信心念诵这些名号，并经常提醒自己：我在众生烦恼异常深重的五浊恶世听到了诸佛菩萨名号，是不幸中的万幸；我遇到了大乘妙法，不算最可怜的众生了。总之，大家应该以欢喜心、难得之心接受大乘佛法，这很有意义。

现在是秋天，我们正在享受大乘佛法，大家应该感到很幸福。只要有法，其他怎样都无所谓，吃穿方面过得去就行，不被冻死饿死就行。轮回中的一切，好也好不到哪里去，坏也坏不到哪里去，一切不过如此。

其实，在世间人眼中，活得非常好的人和活得非常不好的人，结局并无多大差别。看清这一点，就会对轮回之事心中有数。否则，我们可能也会以为有名声、有财富的人最快乐，于是一直往上爬，直到遇到天花板；或者对未来充满担忧和恐惧，担心自己跌入谷底——其实那也没什么可怕的。所谓轮回，仅此而已。

所以说，只要心中有大乘佛法，其他全部可有可无。也许有些人觉得，我这种想法比较偏激。但我想，这个世界上有各种思想，我们需要以包容心来看待。就我个人而言，大概在三十多年间一直学习大乘佛法。我清楚，佛法思想与世间人的理念有一些冲突，但也应该允许其存在。

[1] 《法华义疏》：“文殊此言妙德。以了了见于佛性故。德无不圆累无不尽称妙德也。”

[2] 《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》：尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”

[3] 《法华义疏》：“常精进者。以众生常有诸苦。是故大士恒须济拔。故言常精进也。”

[4] 《法华义疏》：“宝掌者掌出众宝惠施无竭也。”

[5] 《法华义疏》：“宝月者。以慧明凉气清人三毒热恼。其珍如月也。”

[6] 《法华义疏》：“月光者。慧能破闇如月之光也。”

[7] 《法华义疏》：“无量力者。约事能举十方为无量力。据理者无相之力不以有量为名也。”

[8] 《法华义疏》：“越三界者。慧踰生灭道跨三有也。”