第11课

2020年9月25日

前面已经讲了过去佛，今天讲现在佛，之后讲未来佛。三世佛讲完后，讲佛法和菩萨，这样上卷就结束了。

听闻诸佛名号确实有不可思议的功德。对于前面的讲解，有些人听得懂，而有些人不一定听得懂。但只要听到这些名号，就表明你与诸佛非常有缘。这不是我说的，而是如来的真实语。如果你相信“行善生善趣，造恶堕恶趣”，也应该相信此处的道理，因为二者都是如来以一切智智照见万法实相后为众生讲述的因缘。如来的所有语言均为真实语，如果只相信部分佛语，说明学佛还不够全面。

听闻诸佛名号确实非常难得、有意义。若临终前未曾听闻佛名，即使曾经声名显赫、财富无穷，拥有一切荣华富贵，也没有多大意义；相反，纵然你的人生充满挫折与磨难，只要耳闻诸佛名号，生生世世都会受益无穷，这会成为生死长河中非常有意义的事。

在三世佛当中，有些佛是重名的。也许是不同劫中出现的不同佛陀，因为过去、未来都有很多劫；也许是同一尊佛陀，只是在不同的经典中出现过。

此处所说的过去、现在、未来三世，其实是非常漫长的时间。昨天讲了，在过去庄严劫，曾有千佛出现于世。在现在贤劫，也有千佛出现于世，他们被称为现在佛，其中迦叶佛等少数佛陀已示现涅槃，还有九百九十六尊佛尚未出世。在未来世，也会有很多佛尊出世。对于这方面的道理，我们需要突破惯常思维，后面有时间的话再跟大家详细讲一下。

这一次，我比较详细地对照了《圣大解脱经》的不同版本和其他佛经，并将个中差别给大家做了一些介绍。对于有研究兴趣的人来说，会觉得这样的对比和分析很有趣。如果你没有这方面的兴趣，只想以佛法解除自己的痛苦，听这几堂课就不一定有感觉了，有时还会有点晕。就像坐火车，时而会路过美丽的风景，时而会进入黑黢黢的隧道。我记得自己第一次坐火车时，火车进入隧道发出的巨大声响让我很不适应。同样，关于佛号的讲解与平时的讲法方式有点不同，有些人可能也会不适应。但我也不得不这样讲。一开始，我只是想把这些佛号全部念一遍，但后来觉得不太合适，还是要稍做分析。

| 南无现在无量诸佛。

现在无量诸佛中，首先讲了《普贤菩萨说证明经》中的九佛。

| 南无十亿王明诸佛。

此为东方佛。

| 南无离垢紫金沙佛。

此为南方佛。

| 南无无量明佛。

无量明佛为西方佛，有的经典中，这尊佛的名号为“无量幻明佛”，而《普贤菩萨说证明经》中则是“西方无量华佛”。

| 南无日轮光明王佛。

日轮光明王佛为北方佛，有些经典中将其译为“日转光明王佛”。

| 南无香积佛。

香积佛为上方世界的佛陀。《维摩诘经》中讲，香积佛所在的众香世界遍满香气，那里的饭菜也特别香。

以下是下方世界的四位佛陀。

| 南无师子亿像佛。南无师子游戏佛。

“师子游戏佛”，有些经典中为“金刚师子亿像佛”。

| 南无普光功德山王佛。南无善住功德宝王佛。

阿弥陀佛涅槃后，观世音菩萨和大势至菩萨在极乐世界相继成佛，观世音菩萨成佛时的名号是“普光功德山王佛”，大势至菩萨成佛时的名号为“善住功德宝王佛”。

佛经中说[1]，受持读诵此九佛名号，不会遭受横死和八难，功德非常大。

接下来讲到的很多佛名，在《佛名经》《现在贤劫千佛名经》和《阿弥陀经》等经典中都有。

| 南无宝华庄严王佛。南无难胜佛。

此为北方世界的佛陀。《大悲经》中讲[2]，释迦牟尼佛欲示现涅槃时，罗睺罗非常不愿面对，就前往难胜佛的世界。难胜佛以智慧照见其心念，见他闷闷不乐，就对他说：“罗睺罗，你不要忧愁、悲伤。一切所爱称意等事，有为和合必将离散……你必须回去，否则佛陀入涅槃后，你会后悔的。”后来，罗睺罗又去了其他刹土，那里的如来也劝他回去。于是罗睺罗就回到了娑婆世界，目睹了释迦牟尼佛示现涅槃的悲伤场面。

| 南无须弥相佛。南无须弥灯王佛。

前面讲过去佛时也提到了须弥灯王佛，此处讲现在佛时又提到了须弥灯王佛，二者也许为不同的佛陀，只是名字相同而已。《维摩诘经》中说[3]，维摩诘居士曾向须弥灯王佛（现在佛）借过狮子宝座。

有些经典中说，听闻、受持须弥灯王佛名号能获得不退转的境界。在修行大乘佛法过程中，不退转确实很重要。而达到这种境界的因缘是多方面的，首先自己要下决心：无论遇到何种困难，我都要坚持下去！

西方文化很赞叹勇敢和坚持的品质，因为人生中不可能没有违缘障碍。然而，很多人由于内心脆弱、心力不够，遇到违缘障碍时就不敢面对，使得原本可以战胜的困难无法逾越，很多事情也就半途而废了。这种现象在世间是很多的。

这种现象，不仅在世间屡见不鲜，在佛教修行领域也是存在的。很多人最初学佛时都比较热情，一旦遇到困难就扛不过去，容易退转，更不要说战胜九九八十一难了。

在《圣大解脱经》中，很多佛号能加持修行人不退转，这一点很重要。若想修行不退转，不仅需要自己的发愿力，还需要借助佛陀的加持力。

人性的规律

有些人在修行、生活中遇到困难，或遭遇身心疾病时，周围人就会显现出凉薄的一面。因为人都是很现实的，当你兴旺发达时，人人都会对你恭敬、供养、赞叹、顶礼；当你的事业下滑、名声受损、遭遇疾病，人们就会远离你，甚至无缘无故诋毁你。这算是人类社会的一种自然规律吧，世界各地几乎都是如此。

我去非洲时了解过他们的生活方式，还问过当地人：“你们这里有没有这样的现象：一个人各方面都非常好的时候，周围人就很喜欢他；当他各方面衰落时，大家就开始侮辱他、讥毁他？”他们说：“这种情况非常多，也很正常。”我之所以问这个问题，是因为，我觉得他们的生活方式和社会规则与亚洲人不太相同，就很好奇他们在这方面是怎么做的。但问过之后发现，他们在这一点上与亚洲人并无差别。

西方人就更不用说了，他们比亚洲人更现实。在涉及个人利益时，他们会优先考虑自己，而不是亲人、老师或上师；在家庭当中，每个人都会以自我为中心。这种行事方式和生活态度，源自他们所受的教育和西方普遍的价值观。

菩提心——永恒安乐的根源

如果全世界都采用西方的教育理念，奉行强势的价值观，人类要获得真正的和平和快乐就会越来越难。其实，地球已经给人类提供了足够的物质资源，祖先也给我们留下了丰富的精神财富。但在东西方，几乎每一个国家，每一位政治家、经济学家都奉行自我中心主义，这让全世界的人都活得比较累。

佛教当中讲，很多人首先要对治的烦恼是贪心。所谓贪心，就是对自己拥有的财物感到不满足，总想获得更多。贪心会不断膨胀，无有止境。如果贪欲没有达成，还会引生嗔恨心，由此去伤害别人、摧毁别人。有些人虽然口号喊得比较好，但其内心从不考虑别人，所作所为无一不是为自己谋利益。另外，很多人相续中遍满愚痴，这使其行为取舍有失合理性。总之，凡夫人相续中的贪嗔痴烦恼是比较严重的。

放眼全球，人类在贪嗔痴的驱使下，无论口头上说得多么好，实际行动并不尽如人意。如果富人只保留足够自己使用的资源，有权势者不去抢夺可怜众生仅有的一点点财物，还将自己手中的财富分享给地球上的可怜众生，这个世界应该是很美好的。

每次我去非洲和欧美国家时，都会有很深的感触。其实，从人类的历史和现状来看，人比动物还要残忍。有些动物虽然会杀害弱小含生，但它们吃饱以后就不再杀生了。而人类则不同，由于我执强盛、贪嗔痴强烈，人类历史上发生过很多次血战。这样的行为是否合理呢？大家也需要思考。总之，若缺少利他菩提心，世界上就不会有永恒的安乐。

利他菩提心是大乘佛教的精髓。作为大乘行人，我们要经常祈祷诸佛菩萨：愿自己在有生之年乃至生生世世，不要损害任何众生，还要尽量饶益众生。每天昼夜六时如此发愿，念咒、磕头、走路、吃饭时也不忘利他心，经常如此串习十分重要。

如果相续中没有丝毫菩提心，修其他法也比较困难。以前有一个人说：“慈悲心都没得，修啥子金刚橛呦！”大家刚刚得过金刚橛灌顶，很多人也在修，如果边念边想“我要害某某众生”，肯定是修不成的。

浊世不可缺少的修行

当然，浊世违缘魔障众多，对于得过灌顶的一些法，如忿怒莲师、金刚橛，很有必要经常修持，依此可以保护自己免受违缘损害。以前，我们每年都要念1万到10万遍金刚橛心咒，以及忿怒莲师心咒“嗡革热阿则讷则那莫巴嘎瓦得吽吽啪达”。若对此法有信心、有兴趣，每年都要这样修，并不是念过一次就可以了。

法王如意宝曾在一次极乐法会上说：“大家每年都要念100万遍阿弥陀佛圣号。”后来我听说，像德巴堪布等很多大德确实如此行持了。而我就有点惭愧，这么多年还没念完规定的数量。

大家最好在利他心、菩提心的摄持下，每年念修金刚萨埵心咒40万遍、阿弥陀佛心咒30万遍。

有些人还是很精进的，每天都会坚持念咒——哪怕不能念很多，不间断念诵也很好。比如规定自己每天念多少遍金刚萨埵心咒、莲师忿怒咒语或金刚橛，细水长流最终也能形成汪洋大海，很有意义。

| 南无宝德佛。

《佛说华手经》中说[4]，宝德佛曾为杂顶菩萨做过授记。

| 南无宝月佛。

宝月佛是东方世界的佛陀，《三十五佛忏悔文》中提到过。

| 南无宝炎佛。

“炎”，在藏文译本中是燃烧的“燃”。《维摩诘所说经》中也提到过宝炎佛[5]。

这些佛号，《佛名经》中基本都有。

| 南无宝严佛。南无难胜师子吼佛。

“师子吼佛”，在《维摩诘所说经》中是“师子响佛”，二者意义相同。藏文《圣大解脱经》中为“狮子吼佛”。

| 南无大光王佛。南无不动佛。

此为东方不动佛。

藏文译本、敦煌本和《佛名经》中都是“南无不动佛”。很多人平时经常念不动佛的名号和心咒。

| 南无药王佛。

竺法护法师翻译的《正法华经》中有一品是《药王如来品》，其中讲到了药王佛。

此处的“药王佛”有可能是药师佛，也有可能不是，因为后文还提到了“琉璃光佛”。

| 南无庄严佛。南无楼至佛。

楼至佛是贤劫千佛最后一位，《大圆满前行》中将其译为“胜解佛”。有些人说，汉地的韦陀菩萨将来成佛时，就是贤劫千佛中的最后佛，即楼至佛。

在过去庄严劫、现在贤劫（贤妙劫）和未来星宿劫当中，均有一千位佛陀出世。很多大德在《辨法法性论》《辩中边论》等论典的注释中说：若在释迦牟尼佛教法下受三皈五戒或出家，将来会在弥勒佛的教法下得果，最迟也会在楼至佛教法下获得解脱和圣果。

| 南无月盖佛。南无普光佛。南无宝王佛。

下面是过去七佛，其中三佛属于过去庄严劫，四佛属于现在贤劫。

| 南无维卫佛。

维卫佛即毗婆尸佛。

| 南无式王佛。

式王佛又名尸弃佛、顶髻佛。

| 南无随叶佛。

随叶佛即毗舍浮佛。

| 南无拘楼秦佛。

拘楼秦佛即拘留孙佛，为贤劫第一佛。

| 南无拘那含牟尼佛。

拘那含牟尼佛为贤劫第二佛。

| 南无迦叶佛。

“迦叶”，汉地经常念“迦shè”，梵语读音与“迦yè”近似，因此可以读“迦yè”。

从维卫佛到迦叶佛，再加释迦牟尼佛，即过去七佛。很多人经常念诵七佛灭罪真言和关于七佛的偈颂，这有很大功德。

《普贤菩萨说证明经》（日本《大正藏》中也有收录）中讲了称念七佛名号的作用[6]：“一切众生若在病困中，若在困厄中，若在大火中，山谷虎狼中，若在险路贼盗中，若在河厄难中，常当诵七佛名字，悉皆消灭。”

藏传佛教中有一个关于七佛名号的偈颂，在僧人安居、为人祈福时会经常念诵。方便的时候我会翻译出来，发给大家。因为七佛名号和相关偈颂确实有很大功德和加持，经常念诵可以消灾免难。

当今世界，疾病频发、灾难频仍。新闻中说，美国森林大火已持续两个多月，到现在还没有熄灭。听说大火已经逼近创巴仁波切修建的一座大塔，我们去美国时还到过那里。大塔周围的人都在搬家。

在灾难面前，人类确实很渺小。但若在遭遇野兽攻击、四大灾难或战争威胁等各种危害时能念诵七佛名号，就会消除恐惧、免受损害。即使仅听闻这些名号，单手合十，功德也是不可思议的。

| 南无雷音王佛。

雷音王如来为北方某清净刹土的佛陀。

汉地《大藏经》中有一部《圣者文殊师利发菩提心愿文》（藏地《大藏经》将此经归为密藏续），其中讲了文殊菩萨在雷音王佛面前所发大愿，与地藏菩萨的大愿“地狱不空，誓不成佛”比较接近，即：“自己恒时所修善，不取菩提之正路，若一有情未出离，住于暗劫恒化利。”文殊菩萨说：“我恒时修持善法，并非为自己获得菩提。如果世间还有一个众生未得解脱，我都会住在黑暗劫中，恒时显现在其面前度化他、饶益他。”可见，文殊菩萨的发心是牧童式的发心——先度众生，自己再成佛。另外，诸佛如来都曾在文殊菩萨面前发心。

| 南无祇法藏佛。南无栴檀华佛。南无栴檀叶佛。南无妙意佛。

藏文译本中也是“妙意佛”，《佛名经》等经典中为“妙音佛”，不知后者是否为误写，因为“音”字只比“意”字少了一个心字底，有可能是抄写的人漏掉了。

| 南无无上胜佛。南无甘露鼓佛。南无毗婆尸佛。南无日月光明佛。

日月光明佛为南方刹土的佛陀。

《称扬诸佛功德经》中说，谁听闻此佛名号，在修行过程中就不会退转。

不退转的确很重要。我相信，大家圆满听闻《圣大解脱经》以后，在修行道上永远不会退转——至少这一世不会退转。在离开人间之时，出家人仍然行持出家之道，在家居士仍守持佛教徒的行为，这便是很好的修行。

有些人年轻时修学佛法，后来不仅退转了，还成了一阐提。其实，变成一阐提是很容易的，因为“一阐提”并不仅指完全断了善根的人。如果一个人上半生是出家人，下半生变成了一阐提，直至离开人间时仍未恢复之前的善心，那真的很可怜。

我非常希望，大家通过闻思修行，能够做到从根本上不退转，这一点的确很重要。我并不羡慕有些人所谓高深莫测的成就，比如像鸟一样在天上飞，像鱼一样在水里游，像老鼠一样在地洞里钻。因为我觉得，在一生当中，对上师三宝没有邪见，行为也尽量如理如法，这就是最大的成就。当然，在遇到一些违缘时，自己的行为也许无法完全如法，但也要心怀惭愧、经常忏悔，最好不要以一阐提的身份离开人间。

以前，我们以为一阐提是指丝毫善根都没有的人，最近看了《涅槃经》等经典才发现，事实并非如此，其实我们周围也有一阐提。佛经中说：谤方广大乘法者和一阐提不能得救。这是很可怕的。因此，我们每个人都要发愿：不要成为一阐提。

有些人的善根真的很好，仅仅在某位上师面前闻法一两年，就能长期受持所得之法，而且修行特别好。而有些人虽然长期依止上师，在某个道场待了十年、二十年，其所作所为却令人觉得非常可悲。

我们都不敢保证自己此生能获得超胜的境界，比如命终之时成就虹光身，连头发和指甲都不剩下，卧室里了无一物，人们只看到窗外有一道虹光飞往西方，由此猜测：“他应该是获得了虹身成就，前往西方极乐世界了！”这种境界确实值得羡慕，但要真正达到还是有点困难。

法王如意宝曾说：“我这一生摄受了各种弟子，不可能获得虹身成就，死后尸体不仅不会缩小，还可能变得更大。”但是，上师如意宝圆寂时，肉身的确明显缩小，荼毗后还出现了舍利，有各种瑞相显现，这是我们亲眼所见。

我们死的时候，如果是天葬，尸体大一点也可以，这样尸陀林的秃鹫会非常欢喜，吃得津津有味；如果是土葬或水葬，尸体小一点也可以。不管怎样，这些并不重要，重要的是命终之时仍不舍弃正见、修行不退转。

人生短暂，我们都没有时间转换很多身份。有些人在一生当中就转生了很多“世”——从唯物主义者变成出家人，又变成居士，又变成出家人，又变成持邪见者……这样没有必要。大家应该好好守护自己的见解和行为，经常祈祷诸佛加持自己不退转。

在我们藏地，如果某个出家人圆寂了，人们会说：“他是以出家身份圆寂的，多好啊，他的家人多幸福啊！”如果有出家人还俗，人们则会说：“哎哟，他在父母没有死之前就去世该多好啊！”这些虽然只是民间说法，却不乏深意。

| 南无无胜光佛。南无具足庄严王佛。南无光明遍照功德王佛。南无破坏四魔师子吼王佛。南无金刚不坏佛。南无琉璃光佛。

此处的琉璃光佛，应为《药师经》中所讲的药师佛，他在因地曾发十二大愿。

| 南无须弥山王佛。南无净光明王佛。

藏文《圣大解脱经》和敦煌本中都是“净光明王佛”。《佛名经》中是“净土光明王佛”，此佛名后加了八十八佛，八十八佛后为另一卷开始。

| 南无善德佛。

《十住毗婆沙论》中说[7]：善德佛为东方无忧世界的佛陀，具足诸多功德，若人闻其名号并能信受，即不退阿耨多罗三藐三菩提；他与诸天龙神不同，“善德者，其德淳善，但有安乐，非如诸天龙神福德惑恼众生”。也就是说，善德如来功德淳善，只会给众生带来快乐，不像世间的有些天龙鬼神，虽有福德和神通，有时是会损害众生的。不仅善德佛功德淳善，释迦牟尼佛等一切佛陀均是如此。

现在有些人不敢学佛，他们担心自己以后破戒、行为不如法或中断学佛时，佛陀会对其报复或加诸损害。其实，任何一位佛菩萨，出世间护法神、空行、天尊都不会这么做。行为不如法的确会感召恶果，但这是自然规律所致，并非佛陀所为。

对于学佛，有些人该担忧之处不担忧，不需要担忧的方面却经常担忧。在座各位，方便时可以跟他们说一下：“对于学佛不用顾虑。如果由于烦恼深重而犯了戒，那么之前守持戒律的功德也不会虚耗。在末法时代，仅仅守戒一日、二日、三日乃至七日，功德也是不可思议的。”

总之，佛陀不会因为你在学佛过程中做了某些事就不高兴。这就好像，一些具足菩提心的上师、堪布、堪姆非常疼爱弟子，会因为弟子行为不如法而批评他们，但永远不会彻底舍弃弟子。作为善知识，他们非常清楚：烦恼深重是凡夫的本性。所以，大家不用有太多顾虑，应该放心地学佛。

| 南无无量光明佛。南无陀罗尼游戏佛。南无首愣严三昧力王佛。南无善见定自在王佛。南无无上功德佛。南无神通自在佛。南无无色相佛。南无无声相佛。

“无声相佛”，藏文译本中为“色散佛”，敦煌本中为“无散佛”，《佛名经》中为“无散相佛”[8]。

此外，敦煌本中也有“无声相佛”，虽然敦煌本是残缺本，此处内容也与藏文译本不相合，但从前后佛名的排列顺序来看，这里有“无声相佛”应该是合理的——前面是无色相佛，此处是无声相佛，后面是无香相佛、无味相佛、无触相佛。

| 南无无香相佛。南无无味相佛。南无无触相佛。

以上佛名主要见于《佛名经》第十六卷。

以下佛名，包括后面的未来佛，主要见于《佛名经》第二十八卷。

| 南无三昧定自在佛。南无慧定自在佛。南无相觉自在佛。

“相觉自在佛”，藏文《圣大解脱经》中没有，敦煌本和《佛名经》中有。

| 南无宝相王佛。

“宝相王佛”，藏文《圣大解脱经》中有，但敦煌本和《佛名经》中都没有。

以上两个名号，也许译自不同的梵文本。

| 南无普摄佛。南无报德普光佛。

“报德普光佛”，藏文《圣大解脱经》译法与此相同；《佛名经》中，“报”是珍宝的“宝”。

| 南无尸弃佛。

“尸弃佛”即过去七佛中的式王佛，又名顶髻佛。

| 南无毗舍浮佛。

“毗舍浮佛”即过去七佛中的随叶佛，又名一切胜佛。“毗舍浮”有一切胜、一切救的意思。

| 南无迦罗鸠村大佛。

“迦罗鸠村大佛”为过去七佛中的拘留孙佛。

| 南无迦那含牟尼佛。

“迦那含牟尼佛”又名金仙佛。

| 南无迦叶佛。

“迦叶佛”又名饮光佛。

以上五佛，即前面提到的过去七佛中的五尊。

| 南无意乐美音佛。南无欢喜佛。南无阿閦佛。

阿閦佛为东方佛。

从阿閦佛开始，讲到了《法华经》中的十六佛，即东南西北四方四隅的十六尊佛[9]。

| 南无须弥相佛。

“须弥相佛”，在敦煌本中有。

| 南无须弥顶佛。

“须弥顶佛”，藏文《圣大解脱经》中没有，敦煌本、《佛名经》《法华经》中都有。

《法华经》中说，阿閦佛和须弥顶佛是东方世界的两尊佛。

| 南无师子音佛。南无师子相佛。

这是东南方的两尊佛。

| 南无虚空住佛。

“虚空住佛”：藏文《圣大解脱经》中无此佛名；《法华经》中说，虚空住佛为南方世界的佛陀；在敦煌残本中，有一个版本有此佛名，一个版本中无此佛名。

总之，“虚空住佛”应为南方佛。

| 南无云自在佛。

藏文《圣大解脱经》和所有敦煌本当中都是“云自在佛”。

“云自在佛”是哪方世界的佛陀，经中没有讲。在十六佛当中，如果不包括“云自在佛”，数量也是够的。

| 南无常灭佛。

常灭佛为南方佛。

藏文《圣大解脱经》、敦煌本和《法华经》中都是“常灭佛”。

| 南无帝相佛。

帝相佛为西南方世界的佛。

| 南无阿弥陀佛。

阿弥陀佛为西方佛。

| 南无梵相佛。

梵相佛为西南方世界的佛。

| 南无度一切世间苦恼佛。

度一切世间苦恼佛为西方佛。

| 南无多摩罗拔栴檀香佛。南无须弥相佛。

多摩罗拔栴檀香佛和须弥相佛均为西北世界的佛。《法华经》中也提到了此二佛名。

| 南无云自在王佛。南无云自在佛。

云自在王佛和云自在佛为北方佛。

敦煌本、《法华经》中都有云自在佛。

| 南无坏一切世间怖畏佛。南无百亿我释迦牟尼佛。

坏一切世间怖畏佛和释迦牟尼佛都是东北方世界的佛。所以释迦牟尼佛是“东北人”，东北人听到这个会很高兴。人都是这样的，听到有人说自己家乡人不好，就不高兴；如果说某尊佛是自己那里的人，他们就很高兴，“啊，是是是，释迦牟尼佛是我们东北人。”其实，此处所说“东北”是指东北方世界。

以上讲完了现在佛名号。

| 南无现在一佛十佛百佛千佛万佛。能除无量劫以来生死重罪。

顶礼现在的一佛、十佛、百佛、千佛、万佛，能除无量劫以来的生死重罪，功德非常大。

| 南无一亿十亿百亿千亿万亿那由他恒河沙等无量阿僧祇佛。

我们要顶礼千百万无数阿僧祇的一切佛陀。

| 若人闻是现在无量阿僧祇佛名。是人六十万劫。不堕地狱苦。是故今敬礼。

若有人听闻现在无量阿僧祇佛名，此人会在六十万劫中不堕地狱苦，因此要敬礼现在诸佛。

昨天讲了[10]，听闻过去诸佛名号，会在八十万劫当中不堕地狱。此处讲，若人听闻现在佛名号，将于六十万劫不堕地狱——经中并没有说听闻之后要生起信心，因此，仅仅听闻就有这么大功德。

之前我也说了，你们如果没有特殊情况，这次要圆满听闻《圣大解脱经》。有些人以前造过很多业，听闻《圣大解脱经》以后，如果能尽量不造恶业，不仅下辈子不堕地狱，而且六十万劫中都不会堕入地狱，这应该是很好的保险，佛陀的金刚语不会欺惑。

总之，我们非常有必要敬礼现在诸佛。

若人因礼拜 现在十方佛

度脱诸恶业 灭除五逆等

礼拜现在十方佛，能度脱以贪嗔痴等烦恼所造的所有恶业，灭除五无间罪等罪业。

可见，像五无间罪那么可怕的罪业，也能通过经常礼佛而灭除。

1985年，宗教政策刚刚恢复不久，我正在听《大圆满前行》并修加行，晚上住在一个还俗的喇嘛家里，他正在刻《圣大解脱经》。

不远处还住着一个喇嘛，“文革”期间曾诽谤上师和大乘佛法。他虽然没有参与批斗，但喊过口号。后来他非常非常后悔，天天念《圣大解脱经》，已经能背诵了。每天早上，他一起床就开始磕头、忏悔，晚上睡眠很少。他觉得，自己以前是个修行人，后来造了很大恶业，现在一定要励力忏悔。由于常年如一日地磕头，他的额头上起了很大的包，地板也磨空了。后来他好像去了亚青，并在那里圆寂。

有些人年轻时造过一些罪业，到了晚年已经醒过来了，因此十分虔诚、精进地忏悔。我记得很清楚，那个喇嘛每天都一边念《圣大解脱经》中的佛菩萨名号，一边磕头忏悔。他能背诵整部经文，还是很厉害的，肯定下了很大功夫。

常住清净地 安住释迦法

永离三恶道 得见弥勒佛

及以见千佛 是故今敬礼

礼拜现在十方佛，可以常住清净地；安住在释迦牟尼佛的教法当中；永远离开地狱、饿鬼、旁生三恶道；弥勒菩萨成佛时，可以面见弥勒佛；还能见到贤劫千佛。所以，要敬礼现在诸佛。

复见十方佛 常生清净土

得闻第一义 了知如来常

将来还会见到十方佛；常常生于极乐世界、琉璃世界等清净刹土；到了那里以后，肯定能听到第一义（藏文译本中是“能听闻正法”）；并且了知如来的本性。

“了知如来常”可以从两个方面来理解：一是照见十方三世佛，二是如理如实照见自己如来藏的常有本性。

对未来佛、过去佛和现在佛有信心很重要。

时间与空间

关于时间与空间，世间人与佛教观点有相同之处，也有差异。

有部分物理学家认为，时间是单向的，从现在只能走向未来，无法返回；而空间是相对的，它有前后、左右、上下三个维度，在空间当中，你可以去往东方，也可以退回西方。所以他们认为，时间是实有的，而空间不是。

小乘有部、经部认为，时间是不相应行，它是实有的法。大乘中观宗认为，时间只是名言假立，实际上并不成立。原因是什么呢？按照《中观根本慧论》《中观庄严论》《中观六论》的分析方法，以无分刹那来观察，会发现时间只是一种概念而已，没有实体。比如说，所谓“现在”，可以指今天，也可以指当下这一小时、一分钟、一秒钟，但一秒钟也可以再分；如果不断分下去，就会发现，“现在”并不存在。

既然时间不存在，我们如何与过去、现在、未来三世佛沟通呢，尤其是未来佛和过去佛？按照大多数人的思维习惯，这是很难的，但实际上，我们可以以另一种方式与其沟通。

今年年初的一段时间，网上出现了关于未来人的一些信息，引起很多人的关注。

有未来人在网络上讲了未来发生的事情，当时有人问：“你是什么时代的人？”

他说：“我是2060年的人。”

“那你是怎么过来的？”

“我们的肉身不可能过来，但心可以。”

“那未来会发生什么事情？北京冬季奥运会能否顺利举行？”

“有一些障碍。”

“2019年是不是未来几年当中最好的一年？”

“2019年年底，人们就会发现，2019年年初的生活是最幸福的。”

这些内容的真实性并未得到确认，但有些事情他碰巧说得有点准。后来，网上对于此事就没有更新了。

刚才讲了，按照世间物理学的观点，时间是单向的，已经过去的事物不会再次出现，未来的事物也不可能回到现在。但是，佛菩萨具有无碍智慧，在他们的境界中，时空无有阻碍，他们可以照见过去、现在和未来。对此，我们不能予以否定。

超越时空

但大多数人只相信自己所看到的，并认为超越想象的事物不可能存在，这种心态有点像井底之蛙。我给大家看一个有趣的动画片，其中讲了维多利亚的故事，不知道大家能否明白其中的道理。

（播放动画片，堪布同步解说）

在一个完全平面的世界，生活着各种平面形状，它们居住的房屋也是平面的。

这个人是作者，他创作了这个数字动画片。

圆形、三角形等各种形状，在二维空间过得很幸福，它们可以出门、回家。但是，它们只能生活在二维平面世界，也只能看到平面事物，完全无法理解三维空间。

有一天，一个苹果来到了二维世界，它跟一个四方形打招呼说：“你好！我是来自三维空间的访客。”那个四方形根本看不到苹果，只能到声音，因为它完全生活在平面世界，它很难与苹果沟通。

苹果也比较尴尬，不知道该怎么做。后来，它就拼命地融入二维世界，把自己变成一个平面。但四方形还是无法与苹果沟通，无法了解苹果的立体形状。

这时，苹果想出了一个办法，它把四方形从二维世界扔到了三维世界。四方形飘到虚空，来到了一个从未到过的世界。它俯瞰下方，看到了自己以前生活的二维空间的全貌。有时候，人的神识也会飘到其他地方，这时也能看到自己的身体。

后来，四方形回到了自己的世界。它的伙伴们纷纷跑过来问：“你到哪里去了？”它说：“我去了上面的世界，那里特别精彩！”但是，它们都无法理解，上面的世界到底是什么样子。

我们生活在人间，从未见过佛菩萨、鬼神和其他刹土。所以说，凡夫的境界相当于平面世界的三角形、四方形等各种形状，对于超越此时空的境界确实无法理解。这个动画片很有趣，大家可以好好思考一下：“苹果”到底是什么样的？

| 说是现在诸佛名时。二恒河沙菩萨。得入陀罗尼门。四十二亿诸天及人。皆发无上菩提道心。

佛陀宣说现在诸佛名号时，二恒河沙数的菩萨得入陀罗尼门，获得了陀罗尼辩才，四十二亿（藏文译本中是四十二个十万）天和人发了无上菩提心。

[1] 《普贤菩萨说证明经》：“尔时普贤菩萨白佛言。世尊欲为众生说咒。三称南无佛复称九佛名。东方王明诸佛。南方离垢紫金沙佛。西方无量华佛。北方日转光明王佛。上方香积如来佛。下方师子亿像佛。金刚师子亿像佛。普光功德山王佛。善住功德宝王佛。若有善男子善女人。受持读诵此九佛名字。不堕横死不遭八难。”

[2] 《大悲经》：尔时，难胜如来告罗睺罗言：“罗睺罗，汝莫忧悲。罗睺罗，一切所爱称意等事，有为和合必皆离散。罗睺罗，凡是事法尔，诸佛世尊作佛事讫皆般涅槃。罗睺罗，汝可还彼，今释迦牟尼如来应正遍知，力士生地娑罗双树间，如师子王右胁而卧，今日后夜于无余涅槃界而般涅槃。罗睺罗，汝必须往。若佛如来入涅槃后，汝必忧悔。”

[3] 《维摩诘所说经》：文殊师利言：“居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。”于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。

[4] 《佛说华手经》：“从无相海刹至此中间。有世界名杂相。是中有佛号曰宝德。今现在为杂顶菩萨摩诃萨。授无上道记。余如上说。”

[5] 《维摩诘所说经》：“此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。”

[6] 《普贤菩萨说证明经》：“即称七佛名字。第一维卫佛。第二维式佛。第三随叶佛。第四拘楼秦佛。第五句那含牟尼佛。第六迦叶佛。第七释迦牟尼佛。一切众生若在病困中。若在困厄中。若在大火中。山谷虎狼中。若在险路贼盗中。若在河厄难中。常当诵七佛名字。悉皆消灭。”

[7] 《十住毗婆沙论》：“佛告宝月。东方去此过无量无边不可思议恒河沙等佛土有世界名无忧。其地平坦七宝合成。紫磨金缕交络其界。宝树罗列以为庄严。无有地狱畜生饿鬼阿修罗道及诸难处。清净无秽无有沙砾瓦石山陵堆阜深坑幽壑。天常雨华以布其地。时世有佛号曰善德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。大菩萨众恭敬围绕。身相光色如燃大金山如大珍宝聚。为诸大众广说正法。初中后善有辞有义。所说不杂具足清净如实不失。何谓不失不失地水火风。不失欲界色界无色界。不失色受想行识。宝月。是佛成道已来过六十亿劫。又其佛国昼夜无异。但以此间阎浮提日月岁数说彼劫寿。其佛光明常照世界。于一说法令无量无边千万亿阿僧祇众生住无生法忍。倍此人数得住初忍第二第三忍。宝月。其佛本愿力故。若有他方众生。于先佛所种诸善根。是佛但以光明触身。即得无生法忍。宝月。若善男子善女人闻是佛名能信受者。即不退阿耨多罗三藐三菩提。余九佛事皆亦如是。今当解说诸佛名号及国土名号。善德者。其德淳善但有安乐。非如诸天龙神福德惑恼众生。”

[8] 《佛说佛名经》：“南无神通自在佛+南无无色相佛+南无无散相佛+南无无香相佛+南无无味相佛+南无无触相佛”

[9] 《妙法莲华经》：“诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。”

[10] 《圣大解脱经》：“若人闻是过去无量阿僧祇佛名。是人八十万劫。不堕地狱苦。是故今敬礼。”