第10课

2020年9月24日

今年，由于智悲佛网的关闭，没有网络直播和网上课程；喇荣这边也只有极少数的技术人员、从业人员听课。所以，现在听《圣大解脱经》的人非常少。但也可以吧，全知麦彭仁波切讲《中观庄严论》时，听众也只有“八吉祥”的数字——八个人。

受持佛名的功德确实很大，我曾引用过《十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》中的一个教证：“受持佛名者，千万诸亿劫，舍离生死罪，速成于佛道。”受持佛陀名号者，能清净千万亿劫生死重罪，迅速成佛。因此，大家要经常念诵佛名，养成习惯。

有些人以前只会念阿弥陀佛、药师佛、阿閦佛等少数佛名，第一次听到《圣大解脱经》中的诸多佛号，可能会觉得奇怪：“世界上真有这么多佛陀吗？”其实是有的。但由于人们对这个世界了解不深，连自己所在的宇宙都知之甚少，更不用说佛的世界了，因此难免心生怀疑。而有佛教基础的人会明白：世上佛菩萨无数，正如世间众生无量。

众生皆有成佛机缘

其实，世界上有众多佛菩萨是一个好消息。如果佛菩萨的数量有限，只有药师佛、阿弥陀佛和八大菩萨等，他们如此至高无上、高不可攀，众生还哪有机会获得佛菩萨的果位呢？相反，如果十方三世有无数佛菩萨，那么众生也有机会通过修学佛法而获得圣果。打个比方：如果社会上有很多就业岗位，那么没工作的人也有机会找到工作；如果就业岗位非常少，很多人以后也没有希望了。因此佛经中说，佛陀数量如恒河沙般无量无边，这意味着众生也有成佛的机缘。

另外，由于无量众生皆具如来藏，将来必定成佛，故佛陀数量亦无边。

有些人可能会想：“佛经中讲：佛陀出世难，如昙花一现。这又怎么解释呢？”其实，这是在强调佛陀难遇——尽管佛陀数量众多，无缘者也难以值遇。

为了全面理解佛教，大家还是要系统学习佛法。有些人以为，仅仅皈依三宝、看一两本佛教书就是真正的佛教徒了。殊不知，佛经论典浩如烟海，如果没有系统学习，对佛法只能一知半解，很难窥测佛法的无边智慧海。因此，广闻博学极其重要。

下面继续讲过去佛名号。前面讲的一部分过去佛名见于《法华经》，现在讲的这部分佛名见于《无量寿经》。当然，《无量寿经》有不同版本，以前我们依菩提流志译本讲过此经。现在正在讲的这部分佛名——从百亿定光佛到自在佛之间的五十四尊佛，在菩提流志翻译的《无量寿经》中没有，但在康僧铠译本中全部都有[1]，而且与《圣大解脱经》中佛名的译法基本相同，只有个别用字不相同。虽然康僧铠译本中的佛名后没有全部加“佛”字，但均为佛的名称。如菩提花佛，在“菩提花”后就没有加“佛”字。

对我来说，讲解佛号并不是很容易；对你们听者来讲，如果以前不了解佛号的道理，可能也会生邪见，有各种看法。但不管怎样，我们既然要学习这部经，就要对其做全面了解。因此，我在时间很有限的情况下，还是对比了《圣大解脱经》的藏文译本、敦煌本等不同版本以及其他佛经，将其中差别为大家做个简要介绍。这也是研究佛号的一种方式。

不同经文中的佛号不同，对念修并无影响，无论念哪个佛号都有很大功德。其实，我们人也有不同名称。在家时有俗名，出家后有法名；有些人的法名还不止一个，因为他们曾请不同上师给自己取名；有些人还给自己取过其他名字。这些都可以代表这个人本身。

我的名字是“索朗达吉”，也有人叫我“思朗达吉”“索达”“索达吉”。有一次，我去一所大学演讲，那里有位女教授对我不太了解，她向观众介绍我时说：“这是我们的‘湛布’‘吉达索’。”我心想：“对对对，她说的就是我。”于是在旁边一直点头。

我想，佛陀比我更有智慧、更加慈悲，如果听到我念的佛名不准确，他也会理解的。比如，我把“水月光佛”念成了“月水光佛”，他也会点点头的。（众笑）

| 南无月明佛。

佛经中讲，月明佛为东方世界佛尊，他曾让身边的菩萨眷属来娑婆世界，并再三提醒：“娑婆世界虽然看上去不太清净，但也有殊胜之处——在此方国土百千万劫修梵净行，都不如在娑婆世界修饭食倾（一顿饭的工夫）的功德大。”

佛经中还说：当初有很多佛发心的时候，月明佛发愿于清净刹土度化众生，并劝请释迦牟尼佛发菩提心，释尊便发心摄受浊世众生。可见，月明佛也是一位非常了不起的佛陀。当然，所有佛陀都很伟大，但每尊佛调化众生的方式不同，发心摄持的刹土也有清净与不清净之别。

| 南无日光佛。南无华色王佛。南无水月光佛。南无除疑冥佛。

有些佛经中好像是“除痴佛”。“冥”也有愚痴之义。

| 南无度苦行佛。

“度苦行佛”，度化造苦因感苦果的众生。

| 南无净信佛。南无善宿佛。

此处的“宿”应读“sù”，而前面有些佛号中的“宿”应读“xiù”。因为“善宿”是指善妙的宿世，意为善宿佛具有善妙的宿世。不像有些众生，前世转生于地狱、饿鬼、旁生之中，这样的宿世就并非善妙。

| 南无威神佛。

“威神佛”，意为具足威德、神通的佛陀。

| 南无法慧佛。

“法慧佛”，意为精通法、具智慧的佛陀。

| 南无鸾音佛。

“鸾音”，藏文译本中是“笑音”。鸾鸟的声音非常动听，这尊佛就以此而命名。

| 南无师子音佛。南无龙音佛。南无处世佛。南无自在佛。

净土经典中说，阿弥陀佛因地的法藏比丘，曾在世自在王佛面前发下四十八大愿（有些佛经中说是四十九大愿）。

以上讲了百亿定光佛到世自在王佛之间的五十四尊佛，这些佛陀的住世时间距现在非常久远。

念佛功德无量

在汉传佛教当中，很多人喜欢念佛，也有一些人经常念诵康僧铠翻译的《无量寿经》。我记得不是很清楚，汉地的佛学大辞典中说，藏文《无量寿经》中大概有八十佛名，康僧铠译本中有五十四佛名，有的译本中有四十一佛名。不管怎样，以清净心念诵佛号确实有很大功德，能积累无边资粮，遣除诸多痛苦。

即使未以清净心摄持，而仅以散乱心念佛，功德也很大。《万善同归集》中说：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。”若人以散心念佛，也会斩断痛苦，获得无尽福德。

所以说念佛很重要，念诵任何佛名都有很大利益。无论单念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛，还是念诵《千佛名经》、八十八佛、《三十五佛忏悔文》中的三十五佛、《圣大解脱经》中的过去五十四佛，都是很好的。有些净土宗大德提倡专念阿弥陀佛，这样也可以，但不一定适合所有人。

不偏不倚，应机说法

我跟法师们讲过，说法时要圆融一点，不要偏堕。有些法师喜欢禅修，就让所有人参禅；有些人只对阿弥陀佛有信心，就劝所有人专念阿弥陀佛名号，其他什么都不要修。这样也许只能利益与你同样根基的人，而其他人就不一定能适应了。

在三十多年的讲经说法过程中，我是比较有包容心的，并未根据自己的喜好而要求所有人必须修某一个法门。因为众生根基不同，有些人是密法根基，有些人是净土根基，有些人是禅宗根基等。但有些法师可能会基于自己的爱好而统一别人的思想，要求大家都修某个法门。凭我的经验，这不一定适合所有人。

假如你喜欢麻辣口味，就要求所有人必须吃这种口味的菜，也是不合理的。在世间，有些领导认为某个菜好吃，就拼命劝别人吃，下属不一定喜欢吃，但是怕领导不高兴也不得不吃，还要说：“哇！好吃好吃！”其实他心里在想：“一点都不好吃！”

所以各位法师，尤其是比较有名声、有能力的法师，要清楚众生的根基千差万别，讲法时不能千篇一律。2500年前，佛陀曾相应众生根基宣说了八万四千法门，这是非常有必要的，也是佛陀与众不同之处。

众生的喜好千差万别，这一点不仅体现在精神领域，也表现在物质方面。掌握了这种理念，你就不会强求家人、朋友必须接受你喜欢的东西。由于每个人前世的习气、今世的基因、生活习惯和价值观都不相同，互相理解和尊重就显得尤为重要了。

以上讲了《无量寿经》中的五十四佛。

| 南无无量寿佛。

以下是《无量寿经》等净土经中所说的十二光佛，这是阿弥陀佛的不同名称，因为他能放射具有不同功德的光芒，以此度化众生。此处将其单独立为过去的十二尊佛。无量光佛可以显现为一尊佛的形象，也可以在不同世界中分身千百万。

十二光佛

| 南无无量光佛。南无无边光佛。南无无碍光佛。南无无对光佛。

“对”意为相对或对等。

| 南无光炎王佛。

藏文译本、汉文译本中为“光炎王佛”，汉地的《净土礼赞》中为“炎王光佛”[2]。

“南无炎光佛”和“南无炎根佛”，在前面经文中已出现过，此处在讲十二光佛，其间加入此二名号并无必要。《无量寿经》中也没有此二名号。在藏文《圣大解脱经》中，前面没有“南无炎光佛”和“南无炎根佛”，但此处有。敦煌本中，前面有此二佛名，此处没有。

| 南无清净光佛。南无欢喜光佛。南无智慧光佛。南无不断光佛。南无难思光佛。南无无称光佛。

“称”意为称说，“无称光”意为不可思议的光很难称说。这是十二光佛中的第十一佛。

| 南无超日月光佛。

此为十二光佛中的第十二佛。

下面有些佛名在《佛名经》中有。

| 南无相好紫金佛。南无远照佛。南无宝藏佛。

这里的宝藏佛，应该是《悲华经》中讲的宝藏如来。《释迦牟尼佛广传》中说，世尊转生为海尘婆罗门（有些译本中为“宝海梵志”或“宝海婆罗门”）时，曾在宝藏如来面前发心。《增一阿含经》中也提到过宝藏如来。有些经典中说，念诵、听闻宝藏如来名号，能获得七觉支、宿命通等，功德非常大。

| 南无无量音佛。

无量音如来为南方世界的佛尊。听闻此佛名号，修行不会退转。

不退转是很重要的，若想获得这种境界，就需要佛陀、上师、本尊的加持。若缺少加持，即使自己的信心、精进力和修行境界暂时看来比较不错，过段时间也难免退转，最后对自己感到失望。当然，获得无生法忍的境界后就不容易退转了。

作为凡夫人，修行总是起起伏伏。当天气比较好、饮食得当、身体健康、没有违缘的时候，对自己的修行很有把握，经常用“光明离戏”“不可思议”等深奥的词语形容自己的境界；一旦信心有所退失，就开始丑化自己：“我就是凡夫，我业力深重，我贪嗔痴强烈！”若能使修行维持在比较稳定的状态，还是很好的。

| 南无甘露味佛。南无龙胜佛。南无胜力佛。南无师子音佛。南无离垢光佛。

从离垢光佛到自在王佛之间，除少数佛名外，在《佛名经》中都能找到。

用八万四千年度化业首太子

《大宝积经》[3]和《释迦牟尼佛广传》[4]中，都讲述了离垢光佛住世时的一个公案。

当时有一位业首太子，他非常傲慢，经常沉迷于世间欲乐，不愿修行，也不愿见佛。离垢光佛很想度化他，就问手下的八万四千菩萨：“谁愿意用八万四千年去度化业首太子？”其他菩萨都没有回答，只有极妙精进菩萨说：“我愿意用八万四千年来度化他。”

极妙精进菩萨先是用了很多年，历经千辛万苦才见到业首太子，而后又被太子殴打、辱骂、轻毁、诽谤，受到各种刁难和折磨。但极妙精进菩萨并未生瞋恚心，还为其宣讲佛陀的功德[5]。等到业首太子的相续比较调柔后，极妙精进菩萨就带他去见离垢光如来。业首太子对如来说：“我依靠极妙精进菩萨的恩德，才有机会听闻佛法。”后来，太子舍弃王位，在佛陀面前出家，最后获得了殊胜果位。

当时的业首太子，即后来的弥勒菩萨；当时的极妙精进菩萨，即本师释迦牟尼佛[6]。

可见，离垢光佛是释迦牟尼佛因地时依止过的一位佛尊。当时，人的寿命很长，释迦牟尼佛用了八万四千年时间劝弥勒菩萨发心；而弥勒菩萨则很调皮，经常沉迷于世间欲乐。无论如何，释尊因地为菩萨时也未曾放弃过度化众生。

有些人也会劝亲朋好友学佛，但说了几次不见效果就想放弃了，甚至想跟他断绝关系，其实不能这样。虽然我们无法像极妙精进菩萨一样用八万四千年的时间劝人修善，但能否用八万四千个小时来做这件事呢？对于有些人来说，劝一两次是远远不够的，就像业首菩萨一样。

我以前翻译《释迦牟尼佛广传》时，最为感动的，就是看到佛陀因地时无有厌倦地度化众生。有时候，世尊为了度一个众生，都要花很长时间。而我们凡夫人，在一两次劝善后，看到对方的行为令人不悦，就会失去信心，心想：“这个人太刚强难化了，我还是不要与他结缘、不要度他了。”有些人最多坚持一两年就放弃了。而真正的菩萨，确实没有厌倦心，这一点很重要。

| 南无德首佛。南无妙德山佛。南无人王佛。南无金刚王佛。

吉藏大师的《弥勒经游意》中说[7]，过去千佛中的最后一佛为金刚王佛。

藏文译本中有此佛名，但敦煌本中不明显。这是因为，好多敦煌本都是残缺本。近代日本学者在编《大正藏》时，将大英博物馆、日本大谷大学等地收藏的敦煌残本整理校勘、连缀成文后，收录在《大正藏》当中。因此，该版本也不一定十分完整。相比之下，藏文译本更加可靠。

我之前讲过，赤松德赞国王时期，印度班智达格玛绕和藏地益西得（藏地七大译师之一）为主的译师们共同翻译了很多佛经。当时正值前译时期，藏地佛法还未遭遇灭佛运动，仍完好无缺；诸位班智达也非常重视经论的意义，其翻译水平高于后弘时期。所以说，藏文《大藏经》是非常可靠的。

在汉地有些《大藏经》当中，《圣大解脱经》的敦煌残本被归于“疑似部”，这并不合理。此经既有前译时期的藏文译本，又有译于五六世纪的汉文本，不能因为译者不明就对敦煌本的真实性产生怀疑。但是，由于汉地相关《大藏经》的某些汇编者并非佛教徒，而是一些教授和佛经研究者，他们遇到一些问题时，会凭自己的想象，结合学术推断来解决，比如有些经典无法考证时，就将其立为疑似本。实际上，有些佛经翻译至今已经有几百年甚至上千年的历史了，无法考证是正常的。

巴利文等文字的《大藏经》都没有“疑似”之说；藏文《大藏经》有北京版、德格版和拉萨版，也都没有“疑似部”。可以说，只有汉地《大藏经》才有“疑似部”的说法。然而，只要将某部经归于“疑似部”，就会令人对其真实性产生怀疑。

| 南无无上华佛。南无无畏力王佛。南无龙自在王佛。

关于龙自在王佛，《千佛因缘经》中有一个公案[8]：曾有比丘名龙丰庄严，他与一千名婆罗门辩论，以无相、空性之理遮破了婆罗门所执持的神我。婆罗门认为比丘所言非常有道理，就问：“你从何处得到此法？”比丘回答：“三世诸佛的所证境界均是如此。”后来，一千位婆罗门都皈依了龙丰庄严比丘，并于将来成为贤劫千佛，而龙丰庄严比丘很久以前就成佛了，佛号龙自在王。这就是龙自在王佛与贤劫千佛的因缘。

| 南无师子依王佛。南无自在王佛。

以上佛名，部分见于《佛名经》等经典，部分见于《无量寿经》。

以下佛名，应为汉地经常念诵的五十三佛[9]（此外，汉地还经常念诵八十八佛，即五十三佛加三十五佛）。过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛和未来星宿劫千佛，都是通过听闻五十三佛名号，得其加持才成就佛果的[10]。有些经典中讲，前面的五十四佛与法藏比丘有关，此处的五十三佛则与三劫千佛有关。

从普光佛到一切法常满王佛（过去佛中倒数第二佛）之间，除五十三佛之外，还包括十多个佛名，经常念五十三佛的人应该比较清楚。

| 南无普光佛。南无普明佛。南无多摩罗跋栴檀香佛。南无欢喜藏宝积佛。

前面讲过，欢喜藏摩尼宝积佛是文殊菩萨作为现在佛的名号。此处的欢喜藏宝积佛为过去佛名。

| 南无上大精进佛。

《药王药上经》中的佛名是“一切世间乐见上大精进佛”[11]，此处没有“一切世间乐见”这几个字。

| 南无普净佛。

“普净佛”，在五十三佛中为“普静佛”。

| 南无摩尼幢佛。

原经文中，前面也有摩尼幢佛，保留一者即可。他们在校对此经时，也许是看到两个版本中的不同位置都出现了某一佛名，觉得佛名越多越好，就增加了一个。其实，如果两处佛号完全相同，可以对照《佛名经》、五十三佛名号等保留其一，这样比较合理。

这次，我们参考比较可靠的经典，将这部经进行了校对，大家以后念诵时就会有一个比较可靠的所依。

| 南无摩尼幢灯光佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。

下面有一些佛名，在五十三佛中是两两连在一起合为一佛名的。

| 南无金刚牢强佛。南无普散金光佛。

在五十三佛中，此二佛名合为南无金刚牢强普散金光佛[12]。

| 南无大强精进佛。南无勇猛佛。

在五十三佛中，此二佛名合为南无大强精进勇猛佛[13]。

以后大家念诵时，如果念的是《圣大解脱经》，就按照此经中的佛名来念；如果念的是五十三佛名号，就按五十三佛的名号来念。因为不同经典有不同密意，不必全部统一。我之所以给大家介绍不同经典的差别，只是为了让大家打开眼界而已。

| 南无大悲光佛。

此佛名在藏文《圣大解脱经》和《药王药上经》中均为“大悲光佛”。

| 南无慈力王佛。南无慈藏王佛。南无栴檀窟庄严胜佛。南无贤善首佛。南无善觉佛[14]。

藏文译本中是“善觉佛”，五十三佛中为“善意佛”，二者都可以。

| 南无庄严王佛。

“庄严王佛”，在五十三佛中为“广庄严王佛”。

| 南无金山宝盖佛。南无金华炎光相佛。

此二佛名，在五十三佛中没有，但《佛名经》中有。

| 南无大炬光明佛。

此佛名在五十三佛和《佛名经》中没有。

| 南无宝盖照空自在力王佛。南无金华光佛。南无虚空宝华光佛。南无琉璃庄严王佛。南无普现色身光佛。南无不动光佛。

这些佛号在藏文《圣大解脱经》和五十三佛中都有。

| 南无不动智光佛。南无降伏诸魔王佛。南无千光明佛。

藏文《圣大解脱经》和其他一些经典中是“千光明佛”，五十三佛中为“才光明佛”[15]。

| 南无慈慧胜佛。

藏文《圣大解脱经》中也是“慈慧胜佛”，五十三中是“智慧胜佛”[16]。

| 南无弥勒鲜光佛。

五十三佛中为“弥勒仙光佛”，藏文中是光明的意思。

| 南无世净光佛。

“世净光佛”，《药王药上经》和五十三佛当中都是“世静光佛”[17]。

| 南无善寂月音佛。南无妙尊智王佛。

在五十三佛当中，此二佛号合为一个，为“南无善寂月音妙尊智王佛”。

| 南无善寂月音妙尊智王佛。南无宝盖灯王佛。

五十三佛中无此佛号，藏文《圣大解脱经》中有。

| 南无龙种上智尊王佛。

前面讲过，“龙种上尊王佛”是文殊菩萨过去成佛时的名号。

| 南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幡胜庄严王佛。南无无垢藏佛。

在敦煌本和藏文译本中，此佛名为“无垢藏王佛”；五十三佛中无此佛名。

大家听到不同经典中佛名的差别，可能会有点晕。但若想研究佛名，就有必要了解这些。

| 南无光明相佛。南无金炎光明佛。南无金焰光明藏佛。

五十三佛中没有这三个佛名。

| 南无师子吼自在力王佛。南无妙音胜王佛。南无常光幡佛。南无观世灯王佛。南无慧依灯王佛。南无法常胜王佛。南无须弥光佛。南无须摩那华光佛。南无优钵罗华光佛。南无强胜力王佛。南无慧力王佛。南无阿閦毗欢喜光佛。南无无量音声王佛。南无才光佛。

“才光”，可能是才华之意，藏文本中译为“智慧”。

| 南无金海光佛。南无山海慧自在通王佛。南无大通光佛。

此三佛名在《药王药上经》中都有。

| 南无一切法常满王佛。

此为五十三佛中最后一佛。

| 南无现无愚佛。

《三十五佛忏悔文》中有此佛号。

| 南无过去无量分身诸佛。南无过去一佛十佛百佛千佛万佛。能除无量劫以来生死重罪。南无一亿十亿百亿千亿万亿那由他恒河沙无量阿僧祇佛。

此处的“亿”，在藏文译本中是“十万”。佛教中所说的“亿”“十亿”“百亿”等数字，听起来很不可思议。我想，印度古代的“亿”，可能不同于我们现在所说的“亿”，或许的确如藏文译本中所讲，表达的是“十万”之意，这样更易令人接受。

按照藏文译本，这句经文意为：顶礼一个十万、十个十万、百个十万、千个十万、万个十万那由他恒河沙数无量阿僧祇佛。该译本是由印度班智达则那莫扎和藏地译师智军翻译，他们的译文不可能缺乏依据。

至于汉文译本中的“亿”是否表达了“十万”之意，或许也有研究价值和思考必要。我想，佛经中有些十分庞大的数量名词，如“百千万劫”“十亿那由他”等，可能仅仅表示数量很多，不一定是确切的数字。

| 若人闻是过去无量阿僧祇佛名。是人八十万劫。不堕地狱苦。是故今敬礼。

敬礼过去诸佛，的确具有无量功德，能获得极大加持，消除多劫罪业，命终以后不堕地狱、饿鬼、旁生。常常受持佛名、顶礼佛陀者，不会受邪魔外道的控制。正如《除障灭罪经》中所说：“若人持佛名，众魔及波旬，行住坐卧处，不能得其便。”如果有人持佛名号，邪魔外道在其行住坐卧之处无有可乘之机。

浊世更需佛陀加被

如此浊世，众生非常需要诸佛菩萨的加持。现在整个世界的情况越来越糟糕，每个人都会有烦恼和痛苦，若想获得内心的平静，很需要依靠佛的加持。如果没有这种精神食粮，独自面对困苦的确很艰难。

疫情，令原本就十分贫穷的人生活更加困难，让人不禁感叹：这个世界正在变得越来越可悲！在非洲、印度等地，很多人的生活陷于困苦之中。对此，我们能做些什么呢？这里有一些图片，大家看一下。

据联合国统计的资料显示：2021年，疫情可能会更加严重，将有一亿七千六百万人的生活水平降至极端贫困线，每天的生活费将低于3美元。这是他们对未来的判断。前段时间，比尔·盖茨基金会称：今年大概有三千七百万人生活状况非常困难，每天的生活费只有1美元左右。

另有资料显示：现在全世界很多国家都缺少疫苗；由于疫情影响，人类在25年当中的奋斗成果，在过去的25个礼拜就化为灰烬了。也就是说，由于疫情影响，很多人的生活水平已降至90年代末的水平。

现在，很多人在感受着不同的痛苦。据统计，2018年至今，全世界死于艾滋病的人数已超50万。很多有财富、有地位的人被抑郁症、狂躁症等严重心理疾病折磨；而生活在社会底层的人，则面临着身体健康、卫生、衣食等很多方面的困难。与此同时，许多国家还在计划用武力解决争端。

总之，当前世界和平局势越来越不乐观，很多人还要承受疾疫的残酷折磨，面对家庭中的暴力与痛苦。在这种情况下，若缺少佛菩萨的加持与精神依怙，人们就很难面对诸多困苦。为了渡过难关，大家要经常祈祷诸佛菩萨，祈愿整个世界的情况迅速好转；还要精进修行，提高自己的修证境界，这一点也很重要。

下面的偈颂比较简单，我在字面上解释一下。

若人因礼拜 过去诸佛者

灭罪得本心 更不造十恶

及以五逆等 常得闻正法

具足大乘戒 是故今敬礼

敬礼过去佛有很大功德，此处说：如果有人礼拜过去诸佛，他会灭除罪障、明心见性，不造十不善业和五无间罪等罪业，而且能够常常听闻正法，具足大乘菩萨戒。所以，我们要敬礼过去诸佛。

唯除二种人 一者谤方等

二者一阐提

能够获得上述功德者，唯独要除去两种人：一是诽谤大乘佛法者，二是一阐提。

若人心净信 不名一阐提

常见无量佛 是故今敬礼

如果人心清净、具有信心，就不叫一阐提，这样的人还能常常见到无量佛陀。因此，我们要敬礼过去诸佛。

在《涅槃经》中，佛陀告诉纯陀，一阐提包括三类人：一是诽谤正法且毫无悔改之心，永不改悔之人；二是犯四重罪（破四根本戒）、造五无间罪，且不肯发露，轻毁佛法之人；三是不承认三宝、诽谤三宝者。

总之，严格来讲，行为很糟糕又无悔改之心的人就是一阐提。这种人即使念诵《圣大解脱经》，也不一定能获得解脱。

若有犯重罪 及以五无间

若以净信忏 亦得如法住

皆由敬礼故

如果有人犯了重罪，甚至造了五无间罪，但若以清净心忏悔，也会住于如法的境界之中。这些功德都源自顶礼过去诸佛。

灭除十恶业 悉得大乘戒

是故今敬礼

由顶礼佛陀能灭除十种恶业，获得大乘戒。因此，我们要敬礼过去诸如来。

| 说是过去诸佛名时。十千菩萨得无生忍。八百声闻发少分心。五千比丘得阿罗汉道。一亿天人得法眼净。

释迦牟尼佛宣说过去诸佛名号时，有十千位菩萨获得了无生法忍，八百位声闻发了少分大乘菩提心，还有五千比丘获得阿罗汉果位，一亿天人得法眼净。

此处的“一亿”，不知是真正的一亿，还是指十万。

以上讲了过去诸佛名号，希望大家以后经常念诵。如果实在没有时间念三世佛名，仅念过去佛也有很大功德。这些佛尊确实很了不起，大家理应以信心持诵佛名。

[1] 《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译）：佛告阿难：“乃往过去，久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名师子音，次名龙音，次名处世，如此诸佛皆悉已过。+尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。”

[2] 《往生礼赞偈》：“南无西方极乐世界炎王光佛。”

[3] 《大宝积经·宝髻菩萨会》：佛告族姓子：“……时有梵志为大国王，王有太子名曰业首，端正姝好见者无厌，厥年十六，惑于颜貌，迷于豪贵，荒乱自大，不肯往诣离垢光佛，不修恭敬稽首为礼。佛心念言：‘太子业首，云何忽失无上正真道意，劝助德本？不识宿本而计吾我，荒迷容色、财业、豪贵，及怀自大不数诣佛；既来至此不肯归命，违失礼节。设为殷勤宣其本行者，必识宿命，数诣如来稽首受教。’于时，离垢光如来，皆悉请会八万四千菩萨，使行法筹，谁能堪任诣太子业首所，八万四千岁教化说法者？而不患厌一切苦恼所见逼迫，虽往教彼，不见接待、座席言谈，但得骂詈毁辱诽谤耳！”+佛告族姓子：“时虽行此筹，八万四千诸菩萨中，无一菩萨肯受法筹。时彼会中有一菩萨，名极妙精进，即从坐起，偏露右肩，长跪叉手，前白佛言：‘我能堪任八万四千岁，往来太子业首数数相见，舍一切安，皆忍众苦，虽遭诸厄不以为患。’”

[4] 请参阅《释迦牟尼佛广传·白莲花论》第六品之“劝人学佛求道”。

[5] 《大宝积经·宝髻菩萨会》：于时，极妙精进菩萨，往诣业首太子门前而住。太子方见，骂詈毁辱，瞋恚诽谤，言语冲口无有其限，撮土坌之，瓦石打之，刀杖加之。于时，菩萨被辱如是，不怀瞋恚，不以为恨，亦不悔还，遂坚其心被精进铠，智力益增，兴发大哀而愍伤之。如是千岁，乃得自前入第一门；从所苦困轻毁之难，不以患厌至千万岁，转复进至王宫第一之庭；又二万岁至第二庭；如是之比，八万四千岁至第七庭，七日七夜。太子业首，时复见之，寻便质问：“比丘何来诣此所求？”菩萨答曰：“故来相诣相称名勋。”于时，太子心自念言：“怪未曾有！今此比丘戒德难量无能逮者，被诸毁辱未曾懈耻。”

[6] 《大宝积经·宝髻菩萨会》：佛告宝髻菩萨：“欲知尔时极妙精进，我身是。太子业首，弥勒是。族姓子，过去菩萨，开化众生不以懈倦，威德巍巍无量如此，所学日深精进无侣。是故菩萨欲度众生，当念修学，如彼往世极妙精进菩萨之德。”

[7] 《弥勒经游意》：“过去千佛中。最初佛名人中尊佛次师子步佛。最后佛名金刚王佛。”

[8] 《佛说千佛因缘经》：“海慧如来像法之中。有一比丘名曰净龙丰庄严。与诸婆罗门共相难诘。婆罗门说毗陀论经神我之法。沙门复以十二部经甚深空义。演说无相破其贪着。千婆罗门闻无相义。白比丘言。汝于何处得此无我空寂之法。比丘答言。三世诸佛十号具足。所共宣说。海慧如来白毫印中。常说此偈……说此偈已。千婆罗门心大欢喜。礼比丘足各自还归。端坐林野思无我空。经八千万岁。于大空义心不决了。以思空义功德力故。即于空中得见百千佛。于诸佛所得念佛三昧。即于三昧中见海慧佛。白毫印中说甘露偈……时千婆罗门闻此偈已。身心欢喜倍加精进。即得诸佛现前三昧。于三昧中坚固正受。不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。跋陀波罗。尔时龙丰庄严比丘者。久已成佛。华光国土龙自在王佛是。千婆罗门岂异人乎。我等贤劫千佛是。”

[9] 关于五十三佛，可参阅《佛说观药王药上二菩萨经》：“尔时行者即于梦中。见上诸像随现为说药王药上所说神咒。即得灭除如上所说劫数之罪。觉已忆持终不忘失。系念三昧即于定中。得见药上菩萨净妙色身。即为行者称说过去五十三佛名。告言法子过去有佛。名曰普光次名普明。次名普静次名多摩罗跋栴檀香。次名栴檀光次名摩尼幢。次名欢喜藏摩尼宝积次名一切世间乐见上大精进。次名摩尼幢灯光次名慧炬照（十）。次名海德光明次名金刚牢强普散金光。次名大强精进勇猛次名大悲光。次名慈力王次名慈藏。次名栴檀窟庄严胜次名贤善首。次名善意次名广庄严王（二十）。次名金花光次名宝盖照空自在王。次名虚空宝花光次名琉璃庄严王。次名普现色身光次名不动智光。次名降伏诸魔王次名才光明。次名智慧胜次名弥勒仙光（三十）。次名世静光次名善寂月音妙尊智王。次名龙种上智尊王次名日月光。次名日月珠光次名慧幡胜王。次名师子吼自在力王次名妙音胜。次名常光幢次名观世灯（四十）。次名慧威灯王次名法胜王。次名须弥光次名须曼那花光。次名优昙钵罗花。殊胜王次名大慧力王。次名阿閦毗欢喜光次名无量音声王。次名才光次名金海光（五十）。次名山海慧自在通王次名大通光次名一切法常满王佛。”

[10] 依三劫三千佛缘起载，三劫三千佛于因位时闻持五十三佛名号，即得超越无数亿劫生死之罪，其中初千人于庄严劫已成佛，即过去千佛。中千人于贤劫次第成佛，即现在千佛。后千人于星宿劫当成佛，即未来千佛。若众生欲除灭四重禁罪、忏悔五逆十恶等，应勤礼敬五十三佛名号。（观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经）

[11] 佛说观药王药上二菩萨经》：“次名欢喜藏摩尼宝积次名一切世间乐见上大精进。”

[12] 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名海德光明次名金刚牢强普散金光。”

[13] 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名大强精进勇猛次名大悲光。”

[14] 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名善意次名广庄严王（二十）。”

[15] 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名降伏诸魔王次名才光明。”

[16] 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名智慧胜次名弥勒仙光（三十）。

[17] 《佛说观药王药上二菩萨经》：“次名世静光次名善寂月音妙尊智王。”