第9课

2020年9月22日

对于《圣大解脱经》，我们以前不是很熟悉。通过这次学习，大家对此经有了进一步认识，但可能还不够深入。大家不要以为《圣大解脱经》很简单，实际上，要想完全通达此经深意并不容易。因此，我们一方面要用最尖锐的智慧，从不同角度剖析经义；另一方面，还要以最虔诚的信心阅读经文，依靠佛菩萨的加持力通达经中的甚深密意。《宝性论》中也说：殊胜胜义谛要依靠信心来了悟。

家喻户晓

我之前讲过，《圣大解脱经》极具加持，它在历史上扮演了十分重要的角色，在藏传佛教中尤其如此。当然，现在也许有极个别藏族年轻人、没有信仰的人，对此经一无所知。就像在汉地，也有极少数非佛教徒不知道《六祖坛经》和《金刚经》一样。其实，藏地与其他地方不同，在这里，95%以上的人都是佛教徒，尽管有些人不方便表露出自己的信仰。总之，《圣大解脱经》可以说是藏地家喻户晓、人人皆知的经典。

视为珍宝

昨天，我去了一座比较小的寺院，寺院的人向我介绍了他们珍藏的古老的三宝所依，其中有一个转经轮，比我每天用的这个稍微小一点。我问：“转经轮里装的是什么？”他们说：“是《圣大解脱经》。”我又问：“有多少年的历史？”他们回答：“至少有一百多年了，是由寺院两三代以前的住持传下来的。”至于这个转经轮最初传下来的情况，现在已经无人知晓。他们说，这是该寺院最主要、最珍贵的文物，当地相关部门做过重点文物登记。

我们手中的法本，看起来只是一部年代久远的经文。但实际上，其价值、加持和威力不容忽视。大家可以把手上的这本《圣大解脱经》保存下来，这很有价值。在亚洲的个别地方，人们没有保存物品的习惯，什么东西用完之后，到一定的时候就要全部扔掉。其实，我们要重视保存法本等与信仰相关的精神财富，并将其流传下去。

在没有信仰、对佛法也没有意乐的人看来，这些法本只是一些普通的书而已。但在信仰三宝、重视传承的人看来，每一本《圣大解脱经》都承载着深远的意义。法王如意宝在石渠求学时，曾向他的根本上师托嘎如意宝借了一本全知无垢光尊者所造的《大幻化网大疏》，书上还有托嘎如意宝书写的注解。法王对这本书非常重视，一直珍藏着，在喇荣还给我们看过。而那些没有信仰，也不重视历史和加持的人，会觉得这些白纸黑字并没有什么特别之处。

精神世界

其实，佛法不仅仅是理论，它还蕴藏着更深的意义。人类，也并非只活在物质世界，还有更丰富的精神世界。精神世界有主观与客观之别，其中在主观方面，蕴藏着人类自身能发现与不能发现的、明显与隐藏的诸多意义。有些人很重视精神世界，并经常对其分析、研究。还有一些人，只重视与自己肉身相关的物质世界。后者纵然十分努力，所获利益也是极为有限的，最多能得到感官上的满足，至于宗教、艺术、哲学等方面的财富就无缘享用了。

解除痛苦

科学可以说是一种高端学科，但它奉行的是物质主义，因此对精神层面缺少深入研究，相应的成果也就比较少。如今，全世界的很多人都是科学主义者、物质主义者，对内心的奥秘知之甚少，真正有兴趣探究内心世界的人也越来越少了。其实，人类的大多数痛苦都源于内心，只有一部分痛苦来自物质。内心的痛苦，也有比较明显的和比较隐蔽的。以人类现有的知识，只能解决物质层面的问题和部分精神层面的问题。若想从根源消除精神上的痛苦，一定要借助宗教等更深层的知识。

总之，人类不同于动物，并非有吃有穿就不会感到痛苦了。由于内心的痛苦来自各种因缘，要想消除这些痛苦也需要借助各种方法。

下面继续讲三世诸佛名号。本来我想，将《圣大解脱经》中的三百多个佛名给大家念一遍就可以了，但后来觉得这样不是很合适。个别佛名在其他经典中也出现过，我就据此给大家简单介绍一下。有些佛名只在《佛名经》《过去庄严劫千佛名经》《现在贤劫千佛名经》《未来星宿劫千佛名经》中出现过，这些经典在汉文《大藏经》中都有，藏文《大藏经》中也有一部分，而韩语、英语等经典中几乎没有。

熟知佛名、经常持诵，功德非常大。《十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》中说：“受持佛名者，千万诸亿劫，舍离生死罪，速成于佛道。”受持佛名能遣除千百万劫所造生死罪业，并迅速成佛。另外，将佛号刻于石上也有很大功德。

佛号是一剂妙药

汉地和藏地都很重视念佛，但在有些地方，人们不了解念佛的功德利益，也没有在念佛过程中生起感受，因此不知道为什么要念佛。他们可能会想：“参禅时静下来观心，好像有些收获；修瑜伽可以减肥、治病；跑步也能起到健身的作用。而念佛又有什么作用呢？”

实际上，当你一心称念阿弥陀佛、释迦牟尼佛等诸佛名号，就在与佛陀的智慧和慈悲建立联系，这会令原本浮躁、散乱的心慢慢静下来。佛号是精神上的妙药，要以受持、读诵等方式获得佛陀的智悲加持，就像世间的药是以内服、外敷等方式而见疗效一样。不念佛的人，可能对佛号的加持没有什么感觉；只有用心念佛的人，才能感受到佛号强大的加持力，比如令人烦恼减少、痛苦减弱，一切所为都很容易成办等。当然，有些感应立竿见影，而有些效果则不一定立即显现。但不管怎样，大家可以尝试着念念佛，因为善恶因果始终不会虚耗，念佛功德也不会唐捐。

有些人没有佛教信仰，也不熟悉念佛的道理，对于持名念佛会生起种种怀疑，就像从未吃过西药的人，会怀疑其疗效，担忧其副作用一样。在了解西药的人看来，这种担心大可不必。而有些人受地域文化、传统习俗和宗教信仰的熏陶，对有益身心的精神妙药比较了解，因此乐于接受，甚至有强烈的希求心，总是想尽一切办法去获得。但很多人缺少这样的因缘，没有接触过这方面的道理，即使有所接触也了解不深，并未通达其中的甚深缘起。在这种情况下，大家也可以尝试着去了解，去接受。

| 尔时世尊。称名唱曰。

这时，世尊开始称诵、宣说三世佛名。

| 南无过去无量诸佛。

下面每尊佛的名号前都有“南无”二字。我以前问过别人：“明明是南无，为什么念成nāmó？”在现在的汉语字典中，“无”只有“wú”这一个读音。在古代，“无”可能有“mó”的读音，现在的闽南语也类似这样。在唐朝以前，佛经中有的词语是按当时的汉语发音直接音译的，因此“nāmó”用“南无”来表示。

据说，在韩国比较古老的词典当中，“无”字读为“mó”，比如“无生”就是“无（mó）生”。在汉地，唐朝的官话是粤语，宋朝的官话是闽南语，而满清后期的官话则为东北话。可见，在不同朝代和历史时期，汉语的公认标准发音并不相同。南无（nāmó），可能是粤语或闽南语的发音。

“南无”，在梵文和藏文中的发音均为“namo”，意为顶礼，表示非常恭敬、尊重之义。据说，伊斯兰教等宗教中也有表示“南无”之义的词语。

| 南无二万日月灯明佛。

若人听闻日月灯明佛名号，不会堕入三恶趣。《妙法莲华经》中说[1]：往昔曾有二万日月灯明佛相继出世，为眷属们宣讲初善、中善、后善之教言。

有些人的法名跟别人重复，就担心：“我死了以后，如果有人念别人的名字，我会不会也抬起头看一看啊？”其实不用担心，你看这些佛陀都是同名的。跟我重名的人好像比较少，但现在有些人特意取上我的名字，网上也有这种情况，大家要注意一下。

| 南无三万燃灯佛。

往昔，本师释迦牟尼佛曾在燃灯佛面前发菩提心。后文中的定光佛，在其他经典中也有类似记载。

在汉地，不同寺院的大雄宝殿中供奉的佛像也不相同。比如：有些供奉的是过去佛、未来佛和现在佛的代表——燃灯佛、释迦牟尼佛和弥勒佛；有些供奉东方药师佛、中央释迦牟尼佛、西方无量光佛；有些供奉本师释迦牟尼佛，左右两边有舍利弗和目犍连随侍；有些供奉西方三圣。大家去寺院朝拜时可以观察一下。

| 南无大通智胜佛。南无十六王子佛。

《法华经》中讲，大通智胜佛曾为国王，出家后精进修行，成为大通智胜佛。十六位王子[2]也在大通智胜佛面前出家——以前为父子关系，后来为佛与弟子的关系。十六位沙弥在佛前闻法、修行，很久以后也获得了佛果。

| 南无空王佛。

《法华经》中讲[3]，释迦牟尼佛和阿难尊者曾共同在空王佛面前发菩提心，但世尊因地非常重视修行，很快就成佛了；阿难往昔乐于广闻博学，但由于只停留在理论上，直至释迦牟尼佛涅槃后才获得阿罗汉果位。后来，阿难尊者发愿护持未来诸佛法藏。

| 南无多宝佛。

前面讲过，任何佛陀弘扬《妙法莲华经》时，多宝佛都会坐在七宝塔中，从地涌现，宣说此经在无数佛的教法中都非常殊胜，并分一半宝座给当时的佛陀，助他弘扬此经。

听闻多宝如来名号，功德也是非常大的。

| 南无云自在灯王佛。南无威音王佛。

《法华经》中说[4]，常不轻菩萨在威音王佛面前听闻《法华经》后获得成就，并为他众宣说此经，后世又值遇两千亿佛，同号云自在灯王。

| 南无威音王佛。

《法华经》中说，在威音王佛像法时期，常不轻菩萨获得威音王佛的摄受而听闻《法华经》。

| 南无无数光佛。

《佛名经》中有此佛名号。

| 南无善思佛。

《现在贤劫千佛名经》中有“善思佛”，《佛名经》和敦煌本中还有“思善佛”。“思善”意为思维善法。

| 南无分身诸佛。

藏文译本和《佛名经》中有此名号。

| 南无无量化身佛。

藏文译本中无此名号，而《佛名经》中有此名号。

| 南无日月净明德佛。

《法华经》第六卷中讲[5]：日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说《法华经》，令其现前一切色身三昧。

| 南无净华宿王智佛。南无净庄严王佛。

《佛名经》中有此二名号。

| 南无龙尊王佛。

龙尊王佛，有些经中译为龙种上尊王佛。

不同经典中记载，文殊菩萨虽现菩萨相，但实际上，他既是过去佛、现在佛，也是未来佛。过去，文殊菩萨曾为龙尊王佛。《三十五佛忏悔文》中提到过这尊佛，他的身后有七条神龙相互盘绕，龙头于佛头顶伸向前方。现在，文殊菩萨现为欢喜藏摩尼宝积佛度化众生。未来，文殊菩萨则会以普见佛的身份出世。

| 南无云雷音王佛。

《法华经》中讲[6]，妙音菩萨曾供养无量佛陀，其中就有云雷音王佛。

| 南无云雷宿王华智佛。

《法华经》中说，在云雷宿王华智佛成佛的世界中，有一位国王叫妙庄严王，其夫人名为净德，两位王子分别名为净藏和净眼，二人久修菩萨所行之道。母子三人想让国王也信仰佛教，但国王邪见很重，不肯皈依。母亲就让两位王子为父亲示现神变，父亲见到王子们的种种神变，生起了极大的欢喜心，询问其师父是谁。王子回答：“我们的师父是云雷音宿王华智佛，他现在正在七宝菩提树下为一切世间天人广说《法华经》。”国王说：“我也想见见你们的师父，我们一起去吧！”他们来到云雷音宿王华智佛面前，听闻佛陀说法，国王非常欢喜，决定于佛法中出家修道。

佛经中说，妙庄严王及其妻儿四人的因缘来自往昔。当时，四位比丘同时修行，但他们发现，四个人都修行的话，就没有人做事了，于是一位比丘说：“你们修行吧，我来承侍你们。”三个修行人最后都证果了，而那位比丘还没有证果，于是三人共同发愿下一世度化他。后来，那位比丘转生为持邪见的国王，另外三个人转生为国王的妻子和两个儿子，想方设法度化了国王。

| 南无宝王佛。

《佛名经》中有此佛名。

| 南无娑罗树王佛。

《法华经》中说[7]，云雷音宿王华智佛曾授记妙庄严王今后成佛，佛号为娑罗树王佛。

| 南无上威德宝王佛。南无光明王佛。

《大宝积经》中说：有一次，目犍连想观察释迦牟尼佛的声音能传多远，就沿着佛音一直向西，来到了光明幢刹土。此土有光明王佛正在说法，他和眷属们的身相都非常高大庄严。目犍连站在钵盂的边缘，光明王佛的眷属见后纷纷询问小虫的来历。

| 南无百亿定光佛。

《未曾有因缘经》中说：释迦牟尼佛的前世和婆罗门女（耶输陀罗的前世）曾经在定光佛前供花、发愿，定光佛授记他将于九十一劫后成佛，佛号释迦牟尼。

“定”有坚定、不动之义，“定光”即不变光。

| 南无光远佛。

《圣大解脱经》中的部分名号，在其他经典中也出现过，不知大家有没有印象。比如从光远佛到处世佛这些佛名，在《无量寿经》中就有[8]，你们方便的时候可以对照一下。很多佛名看起来比较熟悉，有些我曾经解释过，有些没有解释过。

铭记佛陀

佛经中记载了诸多佛名，这非常有必要。在世间，如果没有家谱，人们到了一定的时候，就会忘记自己祖祖辈辈的祖先叫什么名字。但是，对人类有贡献的名人、英雄，人们会将其载入史册，不会忘记。同样，曾经出世的每尊佛陀，都对人类做出过巨大贡献，值得永远铭记。

探寻历史

世间人所认为的人类历史只有几千年，而真正的历史则更为久远。因为，教科书中所写的人类发展史，只不过是达尔文等个别人定下来的说法，宗教界、哲学界人士不一定承认。若以更宏大的视角和更高远的智慧来观察，现有历史对于人类和世界的描述是不够丰富的。

若去探索古希腊、古埃及、古印度等人类古文明，你会发现，目前大多数人对历史的看法不一定完全正确。所谓“公认”的历史，只是个别名人、学者的观点而已。所以，我们有必要放下固有的见解，去探寻真正的人类历史和世界历史，其中有诸多超越惯常理念和传统观念的记载，非常有意思。

这个世界变化很快，人们的观念也会随之发生改变。几百年、几千年以后，人类生活也许会发生巨变。到了那个时候，人们会觉得现在人的生活方式令人难以置信。就好比，三十多年前我刚来到喇荣时，这里没有电，也没有水泥路，我们经常去山上捡木柴和牛粪，回来后在自己做的土坯炉灶上烧火，就像原始人一样；而现在，世界各个角落基本上都有电灯了。我每次提起当年的生活，包括我们是怎么吃饭的、晚上是怎么看书的，为了买一瓶煤油、一包面，要走二十多公里的路去县城，回来时又担心路上会遇到狗……一些年轻人就觉得我在编故事。其实，这些生活场景过去还不到50年，而人们对于世界的看法已经有了很大改变。

其实，人们眼睛所见、心中所想都十分有限，涉及面很狭窄，这自然导致人类对历史的认识会逐渐模糊。当然，我并不是说我所说的就全部正确，而是说，大家在面对人类历史时应接受真理。正如论典中所说：我不站在佛陀的立场，也不站在淡黄派的立场，只站在公正的立场接受真理。这一点很重要。

光远佛等名号，多数在《佛名经》中提到过，其他经典也有提及。

| 南无月光佛。

《现在贤劫千佛名经》中有此佛名。

| 南无旃檀香佛。

《佛名经》中有此佛名。

| 南无善山王佛。南无须弥天冠佛。南无须弥等曜佛。南无月色佛。南无正念佛。南无离垢佛。南无无著佛。南无龙天佛。南无不动地佛。

这些佛名在《佛名经》中都有记载，个别名号在其他经典中也有提及。

| 南无妙花佛。

《大宝积经》中讲，妙花如来出世时，有一位转轮王名叫尼弥，他有1000个儿子，还有两个化生儿子，总共有1002个儿子。后来，两个化生儿子在妙花佛前出家了。转轮王得知此事后，也对轮回生起了极大的出离心，就把王位交给大儿子，带着999个儿子、84000个王妃和诸位大臣、人民出家了。

新转轮王可能有点孤独，他就到处寻访。在寻访过程中，他发现世间人的所作所为都不可靠，于是生起极大的出离心，他说：“我父及亲属，皆悉已出家，无量亿众生，为法亦出家。”意思是说：我的父亲、兄弟姐妹等亲属都出家了，无量众生为了求法也都出家了，所以现在我也要出家。“无量亿”可能是虚数，表示数量很多。他还说：“若发心出家，离诸欲火者，应速随我法，离难甚难得。”出家机缘难得，转轮王劝大家赶快随他一起出家。在他的倡导下，四天下所有众生都出家了。

很多人可能会想：“如果所有人都出家了，那他们依靠什么而生活呢？”《大宝积经》中说[9]，以四天下众生出家的福德力感召，大地自然长出庄稼，树上自然生长衣服，诸天人也前来承侍、供养。这是佛经中记载的真实故事。

出家不出家？

当然，我并不是在提倡大家出家。对于出家，每个人都要慎重考虑，不要着急。有些上师、活佛、堪布对别人不太负责任，有人想出家就让他出家，想剃度就让他剃度。其实，出家并不是一件很简单的事，还是要多方考量。为什么这样讲呢？

第一，很多人的出离心还不足够，仅凭一时冲动而出家并不好。前面公案中提到的转轮王，是生起了真实的出离心以后才出家的。有了出离心，出家修行和得果都比较容易。但现在，很多人出家是因为自己的人格不好、感情受挫、找不到工作、生活艰难、在社会上混不下去、人也特别懒惰、跟家人无法和睦相处等原因。我觉得，这种人最好不要出家，否则会成为僧团中的害群之马和极大隐患。

第二，出家以后，自己的父母子女无人照顾，这是不得不考虑的现实问题。汉地的情况与藏地不同。在藏地，一个人出家后，其兄弟姐妹可以照顾父母；即使没有兄弟姐妹，附近没有血缘关系的村民、百姓也会对其父母给予帮助。而在大城市，有些亲生子女都不一定管自己的父母，更不要说别人了。新闻中说，在日本，有些独居老人死了好几个月以后才被发现——邻居闻到非常难闻的臭味，才知道隔壁的老人死在家里了。可见，这些老人平时没有人管，连电话问候也很少。所以说，如果你不去照顾自己的父母、亲人，世界上是没有其他人去管的。不考虑这一点而径自出家，是不负责任的。

第三，出家后能否终生持戒、以出家身份度过一生，也是需要考虑的问题。如果居住在很好的寺庙，有良好的持戒环境，出家生活就容易善始善终，但现在很多出家人的居住环境并不理想。在汉地，寺院对出家人有年龄、文化程度、宗派等诸多要求。如果自己的人格不太好，更是难以找到可以安住的道场了。

这些内容与前面的公案没有直接关联，我只是发自内心地想为大家提供一些建议。以前我经常劝大家出家，因为仅仅出家一天的功德都不可思议。《赞僧功德经》中也讲，出家功德无量，为出家制造违缘则有很大过失。这一点我也明白，但功德归功德，现实问题仍是不得不考虑的。

有些人很冲动，既不考虑家庭，也不考虑自己将来的出路，暂时有某种因缘就出家了。我走在路上的时候，有些人也会挡住我，手里拿着剪刀，要我给他剃度。剃头是很简单的事情，五分钟、十分钟就解决了。但是“剃发容易持戒难”，剃发后能否长期秉持出家行为，你们还是要先考虑好。

我觉得，想要出家的人，至少要有比较好的人品，这样才会对弘法利生有利。如果连好的人品都不具足，行为也疯疯癫癫的，出家以后的确会给佛教带来很大危害。如果他是在家人，别人只会觉得他精神有问题，很可怜；一旦他穿上袈裟，别人就会说：“你看这个出家人、释迦牟尼佛的追随者，这个光头……”因此，作为普通在家人，即使对佛教没有什么贡献，也不会有多大危害；而作为出家人，如果威仪等方面不如法，就会对佛教造成损害。可见，出家人肩上的责任是很重的，大家不要觉得一出家就万事大吉了。

昨天，我跟一些在家的老师们也讲：“你们身为‘人类灵魂的工程师’，各方面都要符合一名教师的标准。暂且不说内在智慧方面，仅就外在形象而言也要十分注意，不能染各种颜色的头发、穿得破破烂烂，打扮得像魔鬼一样。像我是一个出家人，我在任何场合都只能穿红色袈裟——黑色的不能穿，花色的不能穿，白色的也不能穿。因为，我既然选择了这个身份，就要穿相应的衣服。”

很多人认为出家很好，就很渴望出家。一方面，出家当然很好，具有很大功德；另一方面，出家生活确实不那么容易。因此，大家不要着急，一定要考虑清楚，不要以为一出家马上就能成佛。实际上，出家后可能会面临更多压力和生活上的不便。

当然，我也并不是阻碍大家出家，没有必要，也无法阻挡——如果你想去其他地方出家，也是可以的。但我想提醒大家的是：出家前一定要考虑清楚。现在，很多人并非以出离心而出家，而是像电影里演的那样，对社会的黑暗面感到恐惧，以为出家后一切会截然不同。其实你们可以想一想：出家人是不是从社会中来的？这些人如果没有好好闻思修行、调伏自相续，贪嗔痴等烦恼也不会减少，只是换了身衣服而已。毕竟，出家受戒只是一天的时间，这不会令一个人发生大的转变。如果修得比较好，烦恼的确会减少。总之，在佛教中出家的确有很大功德，至于自己是否要出家，还是要从长计议，把目光放得远一点。

另外，任何地方的承载力都是有限的。近几年，佛学院的所有空间都饱和了，甚至已经溢出来了。因此，管理人员每天都在想办法减少这里的人员。几年前，我也跟相关负责人商量，共同制定了出家方面的要求和规定，这属于僧众的规定，是无法突破的。面对日趋严格的管理，大家也不必非要在这里出家。如果你真想出家，世界上还有很多地方可以去，但出家这条路确实要考虑清楚。身为出家人，终生守护清净戒律、精进闻思修行是最好的。喇荣就有这样一群出家人，几十年来一直过着清净的出家生活。以后，大家是否有这样的机缘，就要看自己有没有相应的资粮和福报了。很多人虽然没有像过去佛那样，具足伟大的断证功德，但至少得到了人身，也有过闻思修行、出家受戒的机会。今后，大家最好随顺因缘来追求理想，不必强求。

| 南无琉璃妙花佛。南无琉璃金色佛。南无金藏佛。南无炎光佛。南无炎根佛。

“炎”意为燃烧，因此“炎光”和“炎根”可以理解为燃光和燃根。在藏文译本和敦煌本中，这两个佛名只出现一个。

| 南无地种佛。南无月像佛。南无日音佛。南无解脱华佛。南无庄严光明佛。南无海觉神通佛。

“觉”指智慧、意识。

| 南无水光佛。南无大音佛。南无大香佛。南无离虚垢佛。南无舍厌意佛。

“舍厌意”，意为没有厌倦心，十分坚强。不像有些发心人员，遇到一点点事情就说：“我不干了，太累了！”

| 南无宝炎佛。南无妙顶佛。南无勇立佛。南无功德持慧佛。南无弊日月光佛。

“弊日月光”，意为这尊佛能放出很耀眼的光。

| 南无日月琉璃光佛。南无无上琉璃光佛。南无最上首佛。南无菩提华佛。

这些佛名在《佛名经》中都有提及。

《佛名经》有几个不同的译本，其中，菩提流支译本有12卷，包含11093个佛名。大家有时间最好看看这些佛名，经常念一念，这会积累不可思议的善根福德。《华严经》中说：“宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。”宁可感受无量痛苦而得以听闻佛的音声，也不愿享受世间一切快乐而无法听闻佛名。

那些生活在边地的人，虽然有一点世间福报，能享受世间各种欲乐，但他们可能一辈子都听不到佛号。每次去那些地方，我都非常希望有人在那里念佛号或塑造露天佛像，令人们通过眼根、耳根在阿赖耶上种下良好的种子，这些种子总有一天会开花结果的！

前面讲过，大家今生遇到这么多佛陀的名号并非无缘无故，而是往昔供养无量佛陀的结果。虽然有些佛陀的本生传等历史我们不太清楚，但这不要紧，只要能以虔诚的信心和恭敬心念诵其名号，就有很大意义。

[1] 《妙法莲华经》：“次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。”

[2] 十六王子：法华经卷三化城喻品载，于过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名大通智胜如来，未出家时有智积等十六位王子。彼成佛道后，十六王子皆出家为沙弥，从佛闻三乘教，过二万劫，闻法华经，悉皆信受。后佛住禅定八万四千劫，其间十六沙弥各升法座，为四部众广说法华经，终得阿耨多罗三藐三菩提，现于十方国土说法。即东方作佛之阿閦、须弥顶，东南之师子音、师子相，南方之虚空住、常灭，西南之帝相、梵相，西方之阿弥陀、度一切世间苦恼，西北之多摩罗跋栴檀香神通、须弥相，北方之云自在、云自在王，东北之坏一切世间怖畏、释迦牟尼。

[3] 《妙法莲华经》：“尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：‘我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？’尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：‘诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。’阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍如今所闻，亦识本愿。”

[4] 《妙法莲华经》：“是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时，增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作‘不轻’名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。”

[5] 《妙法莲华经》：“乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊……尔时彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：‘我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。’”

[6] 《妙法莲华经》：“佛告华德菩萨：‘过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见，妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨——伎乐供养、奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久殖德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。’”

[7] 《妙法莲华经》：尔时，妙庄严王作是念：“佛身希有端严殊特，成就第一微妙之色。”时云雷音宿王华智佛告四众言：“汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众，及无量声闻，其国平正功德如是。”

[8] 《佛说无量寿经》：佛告阿难：“乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远、次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世，如此诸佛皆悉已过。”

[9] 《大宝积经》：“迦叶，时四天下一切众生，无有一人住在家者，以净信心离于欲火，悉得出家。彼诸众生既出家已，不须种植，其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使。”