第7课

2020年9月16日

前面讲了，佛陀所在之处长出金莲花，光芒照耀世界，十方诸佛让各自的弟子、菩萨眷属来娑婆世界闻法。于是，诸位菩萨及天龙、夜叉等众生来到释迦牟尼佛面前，请求佛陀为众生转法轮。佛陀为其宣说了三乘法的道理，很多众生由此获得解脱。诸鬼神对佛陀说：“无论《圣大解脱经》在何处，我们都会予以保护。若有人精进修持此法，我们会守护他；若有人对此法不恭敬，我们则会惩罚他。”

很多人说：“前面讲的内容太精彩了，我都舍不得看后面的经文，就像看连续剧不想剧透一样。”的确，佛经都是很好的连续片。那些喜欢追剧的人，不要整天看韩剧、美剧，否则不仅对眼睛有害，对自己的心也有损害。尤其是出家人，要想想自己来这里的目的是什么，是为了学习大乘佛法，还是为了散乱？若是后者，那不用到寂静地，在其他地方更具顺缘。所以，大家还是尽量少看世间的电视节目。有些人说：“为了弘法利生，我想通过电视了解世间。”如果真是这样，我也不反对。但一般来讲，我们的心很容易被染污，还是要谨慎。当然，如果你没有信仰，那你看什么、学什么都是自由的。

刚才讲到，诸天人、鬼神都承诺保护修持《圣大解脱经》的人。在这方面，我自己也有很多体会。自从依止上师如意宝，我就很喜欢念经、随身携带经书等。所以，这么多年来，我的修行和生活中很少出现违缘。即使有时违缘现前，我也相信护法神、天神会赐予加持，不令违缘大到让自己无法前进的地步。希望大家也经常读诵、受持经典，由此确实会获得加持。

我身边有些藏族、汉族道友，平时特别喜爱修行和祈祷，他们遇到的违缘就比较少。而有些人，心态和行为都不稳定，时而精进、时而懈怠，还时常生邪见、诽谤他人，总之身心都不清净，他们就经常遭遇各种违缘，因为天龙八部无法赐予加持。麦彭仁波切说过：如果一个人的相续很不清净，天龙八部就不愿给予帮助；好比不干净的地方，谁都不想亲近。可见，若想得到天神、地神的保护，就要清净自相续，与之相应；而身心状态很恶劣的人，是无法令他们鼎力相助的。

| 尔时世尊。告诸大菩萨鬼神王等。如是如是。如汝所说。如是经典。不可得闻。何况可见。

这时，释迦牟尼佛告诉诸大菩萨、鬼神王等：“你们说得千真万确，《圣大解脱经》这部方广经典在整个世间非常稀有，连听闻其名称、个别偈颂都很难得，更何况亲自见到呢？”

的确，在有些地方，人们连佛经的名称、佛菩萨名号都听不到，即使听过《闻解脱经》《西藏度亡经》等经续、论典的名称，也不一定亲自看过。

《圣大解脱经》虽然对众生非常有利，但由于因缘欠缺，很多众生连此经的名称都听不到，更不用说亲自见到了。而在座各位，在佛法尚未隐没的今天，不仅能听闻此经，还能亲眼见到、完整读诵此经，确实非常难得。

| 若欲受持。读诵是经。当净洗浴。着净衣服。净扫坊舍。以悬缯幡盖。庄严室内。

若想读诵、受持此经，应当先清洁、沐浴，穿干净的衣服，打扫房舍，在房舍中悬挂缯、幡、盖。

“缯幡盖”，在藏文译本中是缯幡、胜幢、宝盖。

一般来讲，迎接高僧大德、布置佛殿、佛龛都会用到这些装饰，有些经堂的外面也会悬挂幡幢。此处讲，在受持、读诵《圣大解脱经》之处，也要以此庄严房舍。

清洁

在翻阅、读诵经典时，应比平时更注意清洁。如果沐浴、更衣难以做到，至少要洗手、漱口。华智仁波切在《大圆满前行》中说，翻经书时，用手指沾口水都有很大过失。所以，我们应该清净自己的行为，这很重要。

不仅念经时如此，平时也应该过清净的生活。我经常强调这一点，现在大多数人在穿着方面还可以。平时，大家要穿比较干净的衣服，经常沐浴，至少一个月洗一次澡。以前，我们喇荣没有洗澡的条件；但现在不同了，男众、女众浴室都有。在城市里，人们每天都洗澡，尤其在印度等比较热的地方，许多人一天甚至要洗好几次澡。法王如意宝在藏地时很少洗澡，但在印度期间，一天要沐浴一次或两次。

无论男众还是女众，平时都要做好卫生。否则，你去经堂或与周围人交往时，自然会散发一种“特殊”的味道，别人就会知道你不爱洗澡。有些人外面的衣服比较干净，但里面的衣服不经常换洗，也会给周围人带来不悦。按理来讲，我们应该经常在佛菩萨面前焚香，如果你的身体和衣着不是很干净，就会给佛菩萨带来不同的气味，这样也不太好。

大家作为佛教徒，在任何时候、任何地方，遇到任何人，都要随顺世间正常的行为，不要行持一些只有获得了成就的瑜伽士和瑜伽母才能行持的特殊行为。

以前，我们学院的一位堪布去台湾，遇到一位活佛，那位活佛的装扮看起来像一位密咒士，他问堪布：“您可不可以给我讲个窍诀？”堪布说：“可以。”“那您请讲吧。”“你要搞好卫生，经常洗澡。”后来我“采访”他：“你为什么这样说？”他说：“那个人可能不爱洗澡，他一进来就有一股不太好的味道。”

我给大家讲的第一个窍诀也是这个：要保持身体和衣着的清洁，这会给人带来快乐。不仅念经时要注意清洁，平时听课也要如此。现在，大家都具足基本的生活条件了，理应在这方面多加注意。

| 烧种种妙香。旃檀香。末香。种种涂香。礼拜。

在佛菩萨像、《圣大解脱经》前烧种种妙香，如旃檀香、末香，供养种种涂香（如香水），然后开始礼拜。

供香

在佛堂里焚烧旃檀香、柏树香、沉香等供养佛菩萨，还是很重要的。但是，现在的香质量如何也不好说，有些香里添加了一些化学添加剂，燃烧之后可能有甲醛的味道。其实，各种药树、花都是天然的香料，但有些香厂制香时不会用这些，他们说：“我们自己可以配制各种气味的香，你们提供一点原料样品也可以，不提供也没事，我会在外包装上写上各种香的名字，但里面装的东西都一样。”

其实，有些所谓的“香厂”根本不是什么工厂。虽然他们在产品外包装上写了自己的厂名、电话，实际上，他们只有一个小房子，里面有几口锅、打粉的机器和几个口袋……我不能说很多。

藏地的香、不丹的香都是天然香，非洲的香我也很喜欢。这些香没有添加化学物，不过产量不多。

如果在诸佛菩萨面前烧香，令香气弥漫整个房间，是很好的；如果香的质量不太好，供香的效果也不一定很好。对此，大家需要以智慧分析。

当然，我们不能怀疑一切，但也不能不经观察就什么都接受。现在，很多人比较容易上当受骗。有些商家为了迎合人们的喜好，就在香盒上写：此香是按照麦彭仁波切、法王如意宝的配方制作的。如果他们的配方果真如此，那非常好；如果只是用文字打广告，实际产品名不副实，那可能是不行的。

有些香很贵，但质量不一定好；有些香很便宜，但质量不一定不好，可能是比较自然的香。现在，藏地、汉地都有制作香的地方，供香的功德也很大，至于选用什么样的香，大家要以智慧抉择。

以上讲了，要先焚香，再礼拜此经典。

| 如是六时。从初一日。乃至七日。日日中间。读诵是经。

这里讲，昼夜六时，若一日、若二日，乃至七日当中，日日读诵此经典，功德是很大的。这是七日念诵《圣大解脱经》的修法。

《阿弥陀经》中也说：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

有些人说：“我准备闭关7天，但我不知道做什么，您给我讲一下窍诀吧。”其实，闭关时可以修的内容非常多，可以修人身难得、寿命无常，也可以修《圣大解脱经》《地藏经》《法华经》，还可以参禅等。此处具体来说，就是每天至少念一遍《圣大解脱经》，可以修三座、四座或六座，功德非常大。

| 正心正忆。正念正观。正思惟。正思议。正受持。正用行。正教化。

如何读诵这部经呢？

“正心”，即心不乱。

“正忆”，忆念不乱，主要是针对过去方面。

“正念”，念头不散乱。

“正观”，观修前述所讲本经的功德。

“正思惟”，一心一意地思惟，心不散乱。

“正思议”，好像有思考、议论、商议的意思。藏文本中没有“正思议”，敦煌版中有。

“正受持”，昨天讲了受持的意义。前面都是自己接受。

“正用行”，行为不散乱，包括书写、念诵等行为。

“正教化”，心不散乱地对有缘者开示《圣大解脱经》，对其予以调化。

这就是修《圣大解脱经》的方法。

无论是念咒还是念佛、念经，心不散乱都很重要。如果心散乱，修行就没有什么意义。正如《入菩萨行论》中所讲：“虽久习念诵，及于众苦行，然心散他处，佛说彼无益。”

| 日夜六时。礼拜是经中。诸佛菩萨。十二部经。

应于昼夜六时礼拜这部经中所讲的诸佛菩萨、十二部经。

在第一卷当中，会讲过去佛、现在佛、未来佛、十二部经的名称和一些菩萨的名号。

| 若能如是。礼拜读诵。信敬之者。如是经中。所说重罪。悉皆除灭。无有疑也。

如果能用七天时间，在昼夜六时当中好好礼拜这部经，念诵经中的佛菩萨名号和十二部经的名称，对其生起恭敬心、欢喜心和信心，就能消除最严重的罪业，对此无需有任何怀疑，这是佛陀的金刚语。

所以，业力比较深重的人，真的有必要读这部经、拜这部经。汉地就有拜经的好传统，有些前辈大德逐字礼拜《妙法莲华经》，从“妙”“法”“莲”“华”开始，一个字、一个字地拜。

在汉地，还有人用自己的鲜血抄经。本焕长老曾送我一本《普贤行愿品》，是他在五台山用血抄写的。他给我的是影印本，但看过之后，仍能令人生起无比钦佩之心，能感受到他对佛法的正信。当然，现在的一些人不一定会赞叹这种行为。明朝四大高僧之一的憨山大师、清朝的道实法师，也用血抄写过《华严经》。历史上还有很多这样的事迹，有些人用舌根的血书写经书，有些人用手指的血书写经书，这代表他们对佛法具有无比真诚的信心。

在汉地，有些大德也曾燃指供佛。其实，每个人都会执著自己的身体，如果一个人能够燃指供佛，书写血经，三步一拜地朝圣地，他不可能不是真诚地信仰三宝。

汉地许多著作中都有礼经偈，不知道作者是谁。礼经偈中说：“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。”法性大空性就像虚空一样，不可思议的法宝恒常安住在我们面前，我的身体在法宝前幻化为很多，一心一意、如理如法地归命、顶礼。

我们对佛、法、僧众恭敬顶礼，这是虔诚信仰三宝的表现，非常重要。

此处讲到，应该在七天当中，以九种正行礼拜《圣大解脱经》，如此会遣除所有罪障。这一点无需怀疑，因为这是佛陀所说的金刚语——佛陀是真语者、实语者，他所说的话千真万确。所以，罪业深重的人，应该多读《圣大解脱经》。在藏地，有些老年人常说：“我年轻时造过很多罪业，现在到了晚年，我要好好念《圣大解脱经》，忏悔往昔所有罪障。”

在今天的听众当中，有些人应该可以说是罪业深重吧，需要依靠《圣大解脱经》来忏悔。我从小生长在信仰佛教的家庭，跟同龄人相比，自己造的业不是很多。即使在那个非常特殊的年代，我对于杀生等自性罪也非常注意，一辈子从未杀过牦牛等动物。有时候，在路上扔石头无意中击中麻雀的情况是有的，但并没有故意造非常严重的罪业。尽管如此，我现在仍觉得自己业力很深重，最需要的就是念百字明和金刚萨埵心咒、学习和读诵《圣大解脱经》来忏悔。

你们的生长环境、所受教育，与藏地人有很大差别，很多人是在中年甚至晚年才懂得取舍因果的道理。在此之前，仅仅在餐桌上点杀的众生就有很多了。所以，大家很有必要学习、修持这样的法，由此定能灭除所有重罪，这是佛陀所宣说的。

之前我也给大家提示过：希望有时间的道友尽量听这部法。前两天我在想：“如果是去年、前年讲这部经，可能更多人有机缘听闻。现在没有网上直播，听众比以前少了很多。这与众生的福报、因缘都有关系，我们也只有顺其自然。”当然，现在还是有一部分人听这部经典，我也很高兴。

| 何以故。是大方广经典。十方诸佛。之所修行。之所护持。诸佛之母。诸经之王。妙义之藏。菩萨之道。

为何此经如此殊胜，能遣除一切罪业呢？因为，这部大方广经典为十方诸佛所修之法，也是他们护持之法。

昨天讲了，四大天王、梵天等都承诺保护此经。此处讲，十方诸佛菩萨也会对这部经给予特别的保护。如果我们修行此经，他们会赐予加持、垂念，以各种方法令我们开悟。可见，这部经具有非常特殊的因缘。

“诸佛之母”，这部经是诸佛之母，诸多佛陀依靠此经获得证悟。

“诸经之王”，本经可以称为“诸经之王”，超越所有显宗经典。

“妙义之藏”，这部经中蕴含着诸多殊胜的意义，是胜义谛的宝藏。

你们不要想：“《圣大解脱经》中只有一些佛菩萨名号，还有几个公案，有什么了不起的？”实际上，这部经隐藏着非常殊胜的意义。

“菩萨之道”，这部经也是十方菩萨所行之道，确实非常殊胜。

总之，从佛法层面来讲，《圣大解脱经》有上述殊胜功德。

| 今是大乘方广深妙经典。亦如世间所有六大不可思议。

《大乘方广灭罪成佛经》这部深妙经典的功德，也可以从世间角度，以六大不可思议来比喻。

我们讲《大幻化网》等密法时会赞叹：它是三世诸佛最甚深的智慧结晶，是三世诸佛最秘密的精要等。同样，《圣大解脱经》也有如此甚深的意义。这是佛法层面的赞叹。此处讲，从世间方面，这部经有六大不可思议的比喻。

| 何等为六。一者大地。二者大水。三者大火。四者大风。五者大日。六者大空。

有哪六大比喻呢？一是大地，二是大水，三是大火，四是大风，五是大日，六是大空。下面会一一讲解。

大地喻

| 是经亦如大地。普载一切净秽好恶。

一、这部经如同大地，能普遍承载清净与不清净、好与恶之一切万物。

大地能承载动静器情万物，此经也是如此。像《别解脱经》等经典，就无法摄受破戒者、被僧众摈除者；在密宗当中，破誓言的人无法进入灌顶坛城。可见，其他法门多少有一些限制。而这部经，对于好人、坏人、恶人、罪人、破戒者、破誓言者都可以无余度化，没有局限。所以，再坏的人都可以念诵、受持《圣大解脱经》，并依此获得解脱。

水喻

| 是经亦如大水。洗除一切秽恶不净。

二、这部经又像大水。我们知道水能洗掉一切垢染，不管是衣服上还是身体上，什么样的垢染通过水都可以洗干净，这部经典也能洗除一切秽恶不净。

我们现在用的这个版本也很好。我昨天说，这次选的版本不是很合适，很多人就说：“您给我们这么短的时间，怎么选啊？”其实，每次选择译本都比较困难，但不管选择哪个版本，问题都不是很大。另外，我们现在并不是做汇集本，而是以敦煌版本为主来校对，缺漏部分参照藏文本。我之前讲过，藏地前译时期的译著风格非常严谨，当时国王亲自下命令翻译佛经，并经常亲自到译场去察看。所以，藏文本应该是很可靠的。

| 是经亦如大火。普烧一切烦恼秽恶不净恶物。

三、这部经如同大火，能普遍焚烧一切烦恼秽恶不净恶物。

大火能焚烧一切草木，同样，这部经能将烦恼等所有秽恶之物烧毁无余。

| 是经亦如大风。普吹一切不净秽恶。

四、这部经典就像大风一样，能全面扫除一切不清净、秽恶之法。

当狂风吹起，地上的垃圾会被全部卷走。同样，这部经典会将我们相续中不清净的秽恶之法一扫而光。

这里用比喻说明，《圣大解脱经》可以清净我们的相续，就像不干净的东西可以用水清洗、用火烧毁、用风吹走一样。如果你觉得自己的相续中有很多不清净的东西，只要遇到这部法，以地、水、火、风、空的力量来打扫，相续就会变得十分清净。

| 是经亦如大日。普照一切所有黑暗。

五、这部经就像大太阳，能普照大地，遣除所有黑暗。

当太阳放射光芒，照耀万物，整个世界都会明晰地显现。同样，这部经典能令众生相续中的黑暗荡然无存，明清的智慧得以呈现。

| 是经亦如大空。悉能容受所有好恶。

六、这部经就像大空，能容受所有好坏之法。

虚空能容纳世间万法，这部经也可以容受一切好的法和不好的法。此喻与大地喻不同，后者是从承载角度讲的。大地在下，能承载一切；虚空在上，能容纳一切。此经亦然。

| 今是大乘方广经典。广大无对。

这部大乘方广经典广大无对。

这部《圣大解脱经》对每个众生都有利益，谁都可以听，谁都可以看。而其他法门，对修学者都有一定要求。如听闻密宗，要求得过灌顶、修完加行；修习禅宗也有一定的要求，现在有些禅堂管得很严；学习律宗，在没有受戒之前不能看某些法，否则会有过失。对于《圣大解脱经》，只要是众生，如天龙、夜叉以及听不懂经文的牦牛、山羊、小麻雀、乌鸦等，都可以听闻。

喇荣有很多乌鸦，我们经常能听到它们的叫声。我听上师录音带的时候经常想：“一切都是无常的。那个时候法王如意宝还健在，现在早已圆寂。不知录音带里发出声音的那只乌鸦还在不在，肯定不在了吧？”

总之，这部经典确实广大无对。后面会讲，哪怕是一阐提，依靠这部经典也会成佛。

| 上至菩萨。中至声闻。下至有形。悉能容受。

为什么说这部经典广大无比呢？因为，上至菩萨，中至声闻缘觉，下至一切有情，全部能够容纳。

“有形”，在藏文中是“有萨迦耶见的众生”，即有我执、我所执的众生。也可以指有情，意为一切众生。

| 是故汝等。受持是经。流布是经。信敬是经。常使汝等诸大菩萨。入佛智慧。明见佛性。

所以，你们应该受持、流布此经（我们也应如此发愿），而且应当恭敬、信仰此经，这会使你们这些大菩萨入于佛的智慧，见到佛性。

可见，对《圣大解脱经》生起信心、恭敬心很重要。事实上，在修道过程中，信心、恭敬心起着很大的作用。但对于很多修行人来说，这两种心会时而增上，时而减退。

无垢光尊者在《如意宝藏论》中讲，信心增上之因有以下几种：一、依止善知识；二、多阅读经续；三、观死亡无常、因果不虚；四、精进闻思修行。信心退失之因也有几种：一、看上师过失——这不是我说的，是无垢光尊者说的；二、依止恶友；三、懈怠；四、琐事繁多，今天忙这个，明天忙那个，信心就容易退失。

有些人刚开始信心还可以，但发心一段时间以后，就什么信心都没有了。有的人在笑，是不是对号入座了？

| 当令汝等诸天神王。及受持经者。常得见我。及见未来一切诸佛。转大法轮。坐于道场。

另外，受持、流布、敬信此经，还会使你们诸位天神王及受持此经者经常见到佛陀我及未来一切佛，坐于道场转大法轮。

对《圣大解脱经》有信心，一方面能见到现在佛和未来佛，另一方面有机会为众生转法轮，安住道场。我们平时所说的道场，是指修学场所。而此处，“住道场”有住坛城的意思。所谓“坛城”，有时指灌顶的坛城，有时指某种聚会、道场。比如，今天大家共同听闻《圣大解脱经》，就是入了这个道场或坛城；如果你参加了“佛七”法会，也属于入道场。而且，虚空中也可以有道场，比如在网上报名参加为期七天的念佛共修或《圣大解脱经》共修等。其实，入道场也相当于转法轮。

| 尔时大众中。有一菩萨。名曰信相。于大众中。即从座起。正理衣仪。顶礼佛足。而白佛言。世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当为说之。世尊所说。能大利益。无量众生。

这时，大众中有一位菩萨名为信相（后文会介绍，他是一位了不起的十地菩萨），他在大众中起身，整理着装和仪表，在佛陀足下顶礼后陈白佛陀：“世尊，我们今天有问题想要问您，愿世尊为我们宣说。您所宣说的法要，会对无量众生有大利益。”

信相菩萨请世尊一定回答他们的问题，并说这样会对众生有很大利益。

| 尔时。佛告信相菩萨。善哉善哉。善男子。若有所问。随意问之。吾当为汝。分别解说。汝所问者。亦大利益。无量众生。

这时，佛陀告诉信相菩萨：“善哉善哉！善男子，你有任何问题都可以随心所欲地问，我会为你们分别解说。你所问的问题，也会对无量众生有很大利益。”

刚才信相菩萨说：“您回答我的问题，会对众生有大利益。”现在佛陀说：“你所要问的问题，也会利益无量众生。”他们互相赞叹彼此。事实也是如此，因为信相菩萨的境界非常高，他所问的问题一定会利益众生。

下面，信相菩萨讲了一个公案，并请释迦牟尼佛宣讲佛号的功德。

| 信相菩萨白佛言。世尊。我念往昔。久远过去。无量世时。有佛世尊。名曰宝胜。一闻名者。皆得生天。

信相菩萨陈白佛陀：“世尊，我记得，在久远的过去，距今无量世时，有一位世尊名为宝胜佛。众生一听闻他的名号，皆得以转生天界。”

“宝胜如来”这个名号，在有些经典中是“宝髻如来”。“胜”意为无比殊胜。“宝胜”和“宝髻”，在藏文中分别为“zeper”和“zedur”，都有发髻之意。公元5世纪，昙无谶将《金光明经》译为汉文，该译本中有“宝胜如来”的名号；唐朝时期，义净法师重译此经，他将该佛名号译为“宝髻如来”。从时间上看，昙无谶翻译《金光明经》，与《圣大解脱经》被译为汉文的时间均为公元5世纪左右（约1500年前），因此这两部经中的名号均为“宝胜如来”；而其他经典当中则是“宝髻如来”。总之，此二者为同一佛的名号。

| 于后不久。天自在光王国内。旷野泽中。有一大池。其水枯涸。于彼池中。有十千大鱼。为日所曝。欲入死门。有一大士。名曰流水。见是大鱼。心生慈悲。施水饮食。少日得活。知命不久。即为三称。宝胜佛名。是鱼闻已。即便命终。生忉利天。

在宝胜如来涅槃后不久（有的译本中说，在宝胜如来教法下的像法时期），天自在光王国内的一个旷野中，某片沼泽（“沼泽”，在藏文译本中是“一个寂静的地方”）内有个大水池，池中之水将要干涸，由于太阳暴晒，一万条大鱼濒临死亡。一位大士夫名叫流水长者，他对这些鱼生起了极大悲心，就为其布施了水和食物。大鱼因此而多存活了几天，但流水长者知道它们不久就会死去，便为其念诵宝髻如来的名号。

上述经文中省略了一些过程，在《金光明经》中有详细叙述，我们讲《地藏经》时也提到过。《金光明经》中说，流水长者用一些皮囊装水，让数头大象驮运到水池中。我们以前做的放生资料中经常引用这个公案。

由于宝胜如来因地时曾经发愿：任何众生，只要听到我的名号，都不会堕入三恶道。这些大鱼听闻宝髻如来的名号后，命终即转生到三十三天。

按理来说，不需要给佛讲公案，但是这位信相菩萨可能是比较喜欢讲公案的人，他就在佛陀面前这样提醒。

| 以是因缘。今愿世尊。为是大众。及未来众生。说诸佛名。及闻世尊释迦名号。亦得无量无边利益。无边功德。常处富乐。见了佛性。

由此因缘，愿世尊为在场大众及未来众生宣说诸佛名号。刚才提到的宝髻如来名号对众生有如此利益：那些大鱼命终前听闻就获得了善趣的果位。那么，听闻释迦牟尼佛等其他佛陀的名号，也应该会获得无量无边的利益和功德，经常处于富乐之中，最终还会见到佛性。

| 以是因缘。故求此愿。唯愿说之。度脱重禁迷惑众生。

以此因缘，祈求世尊将诸佛名号及其功德为我们宣说，以度脱毁犯根本戒、被烦恼迷惑的众生。

“重禁”指犯四根本戒的众生。“迷惑”指被烦恼迷惑的众生。

本来我计划把这个公案讲完，但按这样的速度，可能明天早上都讲不完，那就讲到这里吧。