第12课

2020年12月15日

（堪布念藏文传承）

前面讲了利养、愦闹、说世语、睡眠和世间琐事的过患，每个都有二十种法。大家如果能记住，是最好的。

这次讲的时间不算特别长，大家不一定全部记得住，接下来要好好复习。这对每个人，尤其对初学者——初业菩萨来讲，非常重要。当然，如果你是慧行菩萨，可能没那么重要。

我们这里肯定有很多“慧行菩萨”，讲完了基本都不看。我非常随喜你们的功德，只听一下就可以，不用详细地学，也不用思考，很了不起。这样的“菩萨”，在这里示现听课，也不容易。自己明明是慧行菩萨，还要装作初业菩萨来听课。

而且，我在法王如意宝面前亲自得到，再传给大家，应该有读诵的传承和加持。大家要发愿，以后尽量弘扬这部法。可以自己读诵、讽诵、阅读、修行、给别人演说，或者印发给别人，或者做一些音频给大家结缘。这部经只有区区十几堂课，不管用手机，还是用电脑，只要有时间，都可以听。

在这样的信息时代，一个人要堕落，非常快。如果想修行，也很方便。不一定非要去某个地方听课，也不一定非要集聚多少人。现在有一种像念佛机那样的设备，可以装几千节课。或者一个小小的U盘，也能装好几百堂课。以后，这可能会成为一种弘法的方便方法。

佛法没有人讲，还是很难懂的。比如这部经典，虽然很简单，只是针对初业菩萨而说的，但如果没有人传讲，依靠自己的世间智慧读一遍，要对经文有所了悟，还是有一定困难。当然，非常有智慧的人，肯定没有问题。

好多人都说，学了这部经，自己在守护身语意、警惕恶业方面，有很大的收获。可见这部经真的很重要。

|   佛告弥勒菩萨言：“弥勒，我今实言告汝：若有菩萨不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，我说是人非出家者。

佛告诉弥勒菩萨：“如果发了菩提心的菩萨，不好好修行，不断相续中的贪嗔痴烦恼，不修禅定寂止，不念诵有加持的经典，也不去善知识那里求法多闻，那他不是真正的出家人，而是形象上的出家人，不过换了一身衣服而已。”

这部经典的所化以出家人为主。当然，在家人也可以听，因为在家修行人也会造同样的罪，也需要遮止。

作为出家人，自己应该好好想一想：这一辈子，本来有很多路可以走。自己——没有人强迫你，既然选择了出家，是该以闻思修行来度过，还是什么都不做，整天浑浑噩噩混日子？

如何度过下半生，每个人都有不同的选择。有些人很了不起，以利益众生的方式度过，最后获得殊胜的果——这需要一定的境界。还有的人，以中等的方式度过，得到中等的境界。还有的人，得到下等的境界。《本事经》中说：“谓下精进修，还成下品果，中修得中果，上修亦复然。”根据精进程度的不同，所得的果也有上中下之分，利益众生的方式也不同，断除烦恼方面也完全不同。

有些出家人从早到晚，基本上不散乱，不浪费时间，一直精进地修行、念诵、禅修，非常优秀。也有一些人，不但自己不好好修行，还经常去打扰别人、影响别人，这样很没有意义。

作为修行人，要经常自我反省：当初选择这条路，是怎么想的，现在是怎样的状况。如果初发心很清净，后来因为时过境迁，初心的热气慢慢消失，有点可惜。

这一生，如果能实际修持，获得成就，当然很好。如果不能，就好好发愿。在《心地观经》中，菩萨如是发愿：发愿度一切众生，发愿断一切烦恼，发愿学一切法门，发愿证一切佛果[1]。汉地也有相同的念诵。比如，我今生有点愚笨，但我可以发愿生生世世修此正法，做有意义的事情。包括念《普贤行愿品》时，也要用心观察自己的心，不要过得特别无奈、特别无聊——不能这么说，说太多出家人的过失不好。

清净戒律、闻思修行，这是出家人该做的事情，特别重要。在托嘎如意宝的修行道场，最重视的只有两个字：学和受。学，即闻思修行；受，即受持戒律。想在道场居住，符合这两个条件的，就欢迎；如果不符合，托嘎如意宝则不建议留下来。

前辈大德的道场，都有各自不同的重要规则。以后我们弘扬佛法，一定要带有传承上师的味道，带有前辈大德的味道。如果完全是自己的创新，也许是分别念的捏造和加工，不一定成功。

有些法师讲经说法，经常引用佛教经论和上师的教言，说明相续中有前辈尊者的加持和智慧。有些完全是自己的分别念，再混一点外面的“迷乱智慧”，就拿出来给大家分享，很难说有多大的意义。大家在这方面，以后应该多加思考。

下面讲如来真正的教法是怎样的。

|   弥勒，若有勤修智断行者，智出生者，智成就者，不作世业营众务者，我说是人，住如来教。

“弥勒，如果有闻思修行的行者，出生智慧的行者，成就智慧的行者，不作世间琐事、不营世俗众务的行者，我说他们住于如来圣教。”

“若有勤修智断行者”，其中“智”指闻思，通过闻思增长智慧；“断”是修行，通过修行断除烦恼。“智断”二字在藏文中是专用名词。

闻思修行的行者，跟世间人不一样，不能整天被烦恼左右、被痛苦缠绕。不能做世间的各种琐事，也不经营前面讲的各种杂务。一定要成就入定的智慧，成就出世间的智慧，成就佛菩萨的智慧。

这样的行者，佛陀说住于如来圣教。有这些人存在，如来圣教也就存在。如果没有闻思修行，也没有出世间的智慧，则很难说佛教住世。光有佛像、佛殿，不一定能代表佛教。

真正的佛教，是一种法，是一种智慧、一种境界、一种精神，并不是外在的物质。佛像、佛塔虽然是佛教的象征，但真正的佛教是一种教育、一种智慧，这一点很重要。有人一辈子都在修庙，这里修一个，那里修一个。虽然也有功德，但能不能真正地续佛慧命，却不好说。

净老和星云大师——他俩90岁的时候，我都拜访过，两位前辈在弘扬佛法方面，持不同的观点。净老说星老到处修庙，却不讲经说法，很难生起智慧，“我俩是好朋友。我以前跟他讲过，但他不听。现在只有空庙，没有智慧”。星老则说净老连弟子都不收，也不建道场，现在老了，什么都没有。当然，每位上师都有自己的密意，只是显现成这样。其实，他们二位对佛教的贡献都很大。

真正的佛教，确实要从智慧上建立。建道场也可以，建寺庙也可以，建僧舍也可以，只要有讲经说法，有闻思修行，就住于圣教。如果没有教法和证法，光在山谷里建一个小庙，庙里住着一个老和尚，对教法到底有没有利益，可能还需要观察。

|   若有菩萨，乐作世业营于众务，为所不应，我说是人住于生死，是故菩萨不应亲近。

“如果菩萨乐于世间琐事和众务，则是不应该的。我说这些人住于生死，不离轮回，所以菩萨不应亲近这样的人。”

为了自己的利益，整天忙于琐事，或者没有教法，一直忙着修塔、建庙、造圣像，虽然也是功德，但跟生起闻思修行的智慧相比，还是有很大差距。

有什么样的差距呢？

|   弥勒，若有菩萨多营众务，造七宝塔，遍满三千大千世界；如是菩萨，不能令我而生欢喜，亦非供养恭敬于我。

佛陀告诉弥勒菩萨：“如果有菩萨做各种发心和世间琐事，用金银琉璃玛瑙等造七宝佛塔，广大宏伟，遍满三千大千世界，也不能让我生欢喜心，也不是在供养和恭敬我。”

在这里，佛陀说得很清楚，造佛像、佛塔虽然有功德，但却没法和闻思修行的功德相提并论。

《四百论》中讲：“若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。”如果有人因为敬仰佛陀，修建了七宝佛塔，高度与色究竟天相等；另有一人，只调伏了一个众生，令他发起菩提心，佛说后者的福德胜于前者。令众生发菩提心，既有教法，也有证法，是大乘佛法真正的核心，功德无与伦比。

|   弥勒，若有菩萨，于波罗蜜相应之法，乃至受持一四句偈，读诵修行，为人演说，是人乃为供养于我。

佛告诉弥勒菩萨：“如果有另外一种菩萨，于与波罗蜜多、般若空性相应的智慧法门，乃至受持一个四句偈颂，如‘诸行无常，有漏皆苦，涅槃寂静，诸法无我’，自己读诵修行，并为他人演说，则是对我真正的供养、真正的恭敬、真正的承侍，能让我生欢喜心。”

有些道友特别喜欢造佛像，一说到造佛像，就无比兴奋：“我来我来，这件事让我来做。”学院有些老喇嘛也是这样：“这里要造个佛塔，那里要造个佛塔！这个是乔美仁波切的佛塔，那个什么仁波切的佛塔！”经常讲佛塔的故事。

从某种意义上讲，建佛塔、造佛像、印经书，确实很有功德。但是，真正让如来欢喜的，唯有闻思修行如来的圣教。尤其是串习般若空性，比如学中观、学《般若经》、念《般若摄颂》、读《心经》、给别人宣讲般若法门等，功德远远超过修塔造像等善法。

|   何以故？诸佛菩提从多闻生，不从众务而得生也。

“原因是什么呢？所有的佛菩提都是从闻思修行产生的，而不是从众多事务中产生的。”

鸠摩罗什翻译的《集一切福德三昧经》，共有三卷，收录在大藏经中。经中也说，多闻是最殊胜的。当时有一位菩萨，叫净威力士，问佛陀：“布施、持戒和多闻三者，哪一个功德最大、最庄严？”佛陀回答说：“多闻的功德最大、最庄严、最无上、最了不起。”并讲了很多比喻：持戒和布施相当于芥子，多闻则如须弥山；持戒和布施相当于一只鸟飞过的空间，多闻则是辽阔的虚空……讲了多闻的很多功德。

为什么发心、做善事，没有多闻的功德大呢？因为智慧菩提主要通过多闻而产生。无垢光尊者说：“我的无上大圆满是通过闻思而证悟的。”如果没有闻思，光是自然安住，很难证悟大圆满，因为没法遣除怀疑。《定解宝灯论》中也说：如果没有生起定解，则无法断除恶劣的分别念；没有断除恶劣的分别念，则无法遣除障碍。

所以，多闻非常重要。不要认为，直接安住就可以，不用多闻；也不要认为，只要积福德就可以，不用听课。这几年稍微好一点，大家都比较珍惜闻法的机会。以前经常有人说：“你安住就可以，闭关就可以，发心就可以。不要听课，否则增加分别念。分别念越多，对修行越不利！”

我原来说过：“分别念也有好的和不好的。通过闻思所产生的智慧，可以不叫分别念，因为它是斩断恶劣分别念最好的方法。”对修行人而言，闻思所生的智慧非常重要。

下面进行一些对比。

|   “弥勒，若有菩萨勤营众务，令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务，当知是人，增长业障，无诸福利。

“弥勒，如果有菩萨经常营造众务，也让读诵、修行、演说正法的诸位菩萨去经营众务，当知此人是在增长业障，没有什么福德和利益。”

做一些普通事务，跟读诵、演说相比较，后者更有功德。世间琐事和表面的善事，既不能成为证悟的因——恰恰是证悟的障碍，也不能成为福德的因。

|   何以故？如是所说三种福业，一切皆从智慧而生。

“为什么呢？因为持戒、布施和有相的修行这三种福业，都是从智慧产生的。”

最重要的，是对般若波罗蜜的读诵、演说和修行，其他的善福都依靠般若智慧而产生。

|   是故，弥勒，营事菩萨，于彼读诵修行演说诸菩萨所，不应障碍为作留难；

“所以，弥勒，经常发心做事的营事菩萨，对读诵、修行、演说正法的菩萨，不应该作障碍，不能给他们制造违缘。”

简单地说，我们这里的发心班、闻思班和修行班，功德最大的是修行班。

|   读诵修行演说菩萨，于修禅定诸菩萨所，不应障碍为作留难。

“读诵、修行、演说的菩萨，对修习禅定的菩萨不应作障碍。”

修习禅定很重要。闻思、读诵、演说的菩萨，不能对修禅定的菩萨制造障碍，不然过失很大。为什么呢？因为修习禅定是断除烦恼最根本的方法。《地藏十轮经》中讲：“定能断烦恼，非听诵福业，故欲求涅槃，常当修静虑。”断除烦恼，并不是依靠读诵、布施或持戒就能完成的。真正求涅槃和佛果的人，一定要长期修习静虑。

所以，大家不要放弃禅修。修行班没有闻思的压力，所以有些人很闲，既不好好闻思，也无法断烦恼。作为修行者，本来应该更加精进，但如果每个月连读诵都没有，确实是在浪费时间。

我那天讲过，新的一年马上到了。2021年，希望每个人都能发一个愿。不是发空愿，而要有具体的规划。人身很难得。这一年，你大概要做什么事情，准备修什么法、念什么咒、念多少，计划看哪些经论，为僧众发什么心，等等。不敢说对未来的三大阿僧祇劫都有规划，但至少要有一年的规划。

我自己也是如此。如果没有死，我在年初都会做一个全年的计划。要完成这样的计划，时间很紧。很多人不理解：“你既要讲课，又要做这么多事情，怎么得安排过来？”年初做的计划，到最后会不会有变化呢？可能会有一些变化。但一般来讲，有计划的人，如果按计划安排生活，会过得很有规律。

听说，现在有些人准备买日记本，开始写日记。商家看到了这个商机，计划进一批货，打算卖多少钱。卖钱也可以，但最好是计划每一天怎样度过。希望每个人都写写日记。

有些上师写的日记很简单。上午放生，下午见两三个朋友，这是一天的日记。上午见一个领导、开会，下午讲课，这也是一天的日记。短的是这样，长的还是写得很精彩。

这是一个365天的规划。如果连365天都坚持不了，每天光在口头上说“生生世世不离师”，到底有多少意义呢？你说不离，就能真的不离吗？众生的业力不可思议，最后离不离很难说。对自己的修行，我们一定要有计划。

这里讲，修行人互不干扰很重要，闻思者不要打扰修行者，演说读诵者不要打扰禅修者。我们这里有很多禅修者，大家说话、做事都要考虑周围的环境。如果房子的隔音不好，你的声音又尖，会影响到别人。包括关门、开门的时候，都要注意维护前后左右的道友。同住一个宿舍的道友，也要考虑别人的感受，相互体谅。这些细节，还是很重要的。

但我们有些人，自己一个人读诵，还要敲木鱼，而且声音很大。你一个人敲什么敲？没必要。实在需要，就拿根筷子在地板上敲。还有些人——不知道是显现，还是精神有问题，根本不考虑别人的感受，也许是为了让别人修安忍吧。但这样做，自己有很大的过失，没有必要。

发心者不能障碍闻思者，闻思者不能障碍禅修者，原因是什么呢？

|   弥勒，若一阎浮提营事菩萨，于一读诵修行演说菩萨之所，应当亲近供养承事；若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等，于一勤修禅定菩萨，亦当亲近供养承事。如是善业，如来随喜，如来悦可。

“整个南赡部洲的营事菩萨，对一个读诵、修行、演说的菩萨，都应该亲近、恭敬、供养、承事；整个南赡部洲的闻思菩萨，对一个精进禅修的菩萨，也应该亲近、恭敬、供养、承事。菩萨行持这样的禅修和修行，如来会随喜，如来会悦可。”

“悦可”，藏文是认可、开许的意思，如来开许菩萨行持这样的闻思修行。

|   若于勤修智慧菩萨，承事供养，当获无量福德之聚。

“如果对经常修空性、学般若的菩萨进行承事和供养，会获得无量的福德聚。”

在菩萨当中，勤修智慧的菩萨有更大的功德和威望。学中观、学密法的，都是与般若相应的菩萨，其他人应该恭敬。“你是中观班的？哇，了不起！我要亲近供养……”这样也可以。

其实，对人恭不恭敬都可以，但对他所学的法，以及他相续中得到的法，一定要恭敬尊重。我们如果尊重法，就会尊重讲经说法的人，也会尊重变成文字的法本。而这一切的来源，是佛陀。所以，尊重法的人，同样会尊重佛陀。

在世间，如果一本书非常出名，吸引了很多人，大家得到利益后，会喜欢作者。一部电影如果特别出名，大家会好奇：“是谁主演的？”对演员很感兴趣。法和人之间的关系，也应该这样来理解。

|   何以故？智慧之业无上最胜，超过一切三界所行。

“为什么呢？因为求出世间智慧的业，是所有事业当中，最上等、最殊胜的，超过三界一切所行。”

修行人闻思修行的目的是什么？求智慧。世间人上高等院校的目的是什么？求智慧。40多年来，佛学院集聚了这么多人，大家来的目的是什么？求智慧。

对修行人而言，求法、求智慧，是非常值得的。有些道友刚到这里的时候，就是普普通通的一个人。慢慢地，通过闻思修行，智慧不断增上，变得跟其他人完全不同。

就我个人而言，现在讲课还有人听——我自己有这个把握，原因是什么呢？因为我年轻的时候，在上师如意宝和在其他大德面前，精进地学了一点点智慧。当年，有些同学的智慧和能力远远超过我，但现在我相续中出世间的智慧，和他们还是有一点点差别。

大家应该知道，求取智慧是最重要、最殊胜的行业。

|   是故，弥勒，若有菩萨发起精进，于智慧中当勤修习。”

佛告诉弥勒菩萨：“所以，如果有菩萨发起精进心，于智慧当中精勤修习，非常有意义。”

《大智度论》引用过佛经的一个教证：“于诸宝中，智慧宝为最。一切利器中，慧刀利为最。”所有的珍宝当中，智慧的珍宝最殊胜；所有的利刃武器当中，智慧的刀刃最锋利。

有些人不理解：“文殊菩萨为什么手持宝剑？菩萨拿武器干嘛？”其实，文殊菩萨的宝剑只是一种象征，即是用智慧的宝剑断除相续中的无明、邪见、邪念等烦恼。同样，很多忿怒本尊手里拿着刀、矛等兵器，并不是生起了大的嗔心，要刺杀敌人，而是表示，依靠这些兵器，能断除众生相续中无明黑暗的迷网。

大家来到这里，一方面应该精进地闻思修行，在自相续生起修行的智慧，一方面也要不断地发心，锻炼自己。昨天晚上，已经很晚了，我看到商店的发心道友还在在卸货。车特别大，货也特别多，大家都很辛苦。不过我想，为僧众做事，既是一种忏罪方法，又可以锻炼身体——爱睡眠的人有很多过失，应该多发心。

这里好多道友都在为僧众做事，各方面都在发心，这非常重要。前辈大德们刚进僧团时，都要修持苦行、忏悔罪业。有些在厨房里待了很多年，有些专门劈柴，有些专门提水，有些专搞清洁卫生。汉地是这样，藏地也是这样。

不管怎么样，初业菩萨相续中的罪业比较重，所以要好好忏悔，好好发心。但光是发心也不行，还要根据自己的情况，多多少少求取一点智慧。

学院是求智慧的好地方。法王在世时，有一次告诉大众：“我最多再活七八年，并不希求什么名闻利养。不是我需要弟子，所以希望你们待在这里，而是我这里的堪布堪姆举世无双、特别优秀，他们相续中的智慧和悲心，如果能满瓶倾泻般地传给你们，对你们自身的修证、将来的弘法利生，会有非常大的利益。”

现在的情况也基本如此。这么多年来，法师们一直给大家讲经说法，自相续也非常地调柔寂静。所以，大家既要努力发心，又要认真地闻思修行。

今天我的衣服还可以，是吧？昨天领子太高了，自己都觉得别扭。

|   尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来善说初业菩萨，乐于愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊，云何名为戏论中过？若观察时，菩萨当得住于寂静，无诸诤论？”

此时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，您善巧地宣说了初业菩萨乐于愦闹、世话、睡眠、众务的二十种过失。那么世尊，什么叫戏论的过失？如果观察，菩萨住于寂静、远离争论，又是怎样的？”

不同的论典，对戏论有不同的说法。有些把世俗中的见闻觉知叫戏论，有些把除了真理实相以外的法叫戏论，有些把分别念叫戏论。这里的戏论，可以理解为《中论》中宣说的戏论概念。

《中论》中云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”这里的戏论，是指常、断、有、无、一、异、来、去等所有的边和所有的执著，包括有、无、是、非的执著等。远离所有的执著，叫做远离戏论。

这个偈颂的意思是，佛陀自己具有远离四边八戏的智慧，所以为众生宣说了远离四边八戏、善灭一切戏论的言说。这样的言说，是各种学说中最殊胜、最了不起的，因此我要向佛陀您恭敬顶礼。这里的“我”，是《中论》作者龙猛菩萨。

从般若和胜义层面来讲，没有戏论就是没有任何执著。从世间的角度，戏论相当于争论。凡是喜欢戏论的人，也喜欢琐事、喜欢争论。菩萨如果耽著戏论，有二十种过失。

这部经典，表面上是对争论等世间执著进行遮止，实际上会把我们引入远离戏论的甚深中观境界，然后往生极乐世界。后面的结尾与此有关。

|   佛言：“弥勒，初业菩萨戏论过失无量无边，我今略说有二十种。云何名为二十种过？

佛陀告诉弥勒菩萨：“于初业菩萨而言，戏论的过失无量无边，我如今简略地说，可以含摄为二十种。具体有哪些呢？”

|   一者、于现在生多诸苦恼；

“第一，戏论会给今生带来非常大的烦恼和痛苦。”

如果戏论太严重，太执著今生，不管遇到什么事，都会生起非常大的苦恼。不管对有、对无，还是对人、对事，只要有执著、有戏论，肯定就有痛苦。芝麻许的执著，也会产生山王般的痛苦。这是第一种过失。

|   二者、增长嗔恚，退失忍辱；

“第二，戏论会增长嗔恨心，退失忍辱心。”

有了戏论，肯定就有自他的执著。遇到不喜欢的对境，就生嗔恨心，退失安忍。戒律中讲了一个公案：在佛陀时代，有一次，出家人内部发生摩擦，一方说另一方不对，另一方又说这方不对，吵得特别厉害。佛陀亲自出面调解，有些比丘却说：“佛陀，这是我们之间的矛盾，跟您没关系，您最好默然。”佛陀只好独自离开，到森林中去了。出家人因为生嗔恨心，发生争论，连佛陀都没办法平息，可见嗔恚有多可怕。

人与人之间的矛盾，有时也可以理解。今天上午，我去调解了一个纠纷，是工程队和我们道友之间的。双方都非常厉害，道友说：“不应该给工程队的钱，因为质量不过关。”工程队说：“你如果不给，我就要打官司。”上午，我给两边做了调解。到了下午，基本上平息了。

我想：“佛陀时代都有不听话的比丘，何况对方还不是出家人，这次还可以。”当时佛陀说：“在家人这样互相嗔恨，情有可原。但你们是出家人，不应该这样。你们要好好想想。”但双方的比丘却越吵越厉害。很多经典都有类似的公案。

法王如意宝以前讲过：“末法时代，人与人的矛盾很难调解、愈合，有时连断证圆满的佛陀都没办法。”法王如意宝在世时，有一次分班，法王让一个堪布讲《俱舍论》，那位堪布却怎么都不愿意。法王显现上不高兴：“你不想讲，那我走了。”便起身回他的“宫殿”了。弟子们赶紧上去请求法王，那位堪布也哭了。第二天课堂上，法王显得有点不高兴，但基本上还可以。

人与人之间的关系是很复杂的。我们不能想：“出家人之间怎么还有矛盾？居士之间怎么也有矛盾？”对任何人之间的矛盾，都不要觉得稀有。有矛盾是正常的。尤其是有执著、有戏论的时候，嗔恨心肯定增上，忍辱肯定退失。

|   三者、为诸怨对之所恼害；

“第三，执著戏论的人，会被怨恨的敌人损恼、危害。”

你越耽著，对手越有机会。胜负心太强，最后一定会失败。如果能了知“得失从缘生、凡事皆随缘”的道理，可能会好一点。

《大智度论》中说：“胜者堕憍坑，负者堕忧狱，是故有智者，不随此二法。”胜利者堕入骄傲的坑中，觉得“我已经赢了”；失败者堕入忧恼的地狱，觉得自己失败了，没面子。所以，真正的智者对胜负不会特别执著。讲得很有道理。

吵架的时候，不要太在意谁对谁错。如果非要分对错，双方都会受伤害。如果互相谦让，“我听你的，随缘吧”，对方也会柔软起来。关系一般的人，不容易吵架，反倒是关系越好，吵得越激烈，这样不太好。

太执著戏论，一切损恼都会跟着来。

|   四者、魔及魔民皆生欢喜；

“第四，执著戏论，会让魔和魔的眷属生欢喜心。”

藏译本中，魔欢喜和魔的眷属欢喜是分开的，隋译本里没有这一段。

魔和魔的眷属为什么会欢喜呢？因为他们有机可乘。我们越执著争论，比如吵架、僧众不和合，魔众越欢喜。尤其是上师和弟子之间不合，产生种种违缘，魔众更是高兴得不得了。《现观庄严论》中讲了四十六种魔业，其中大多是师徒之间的不合。

|   五者、未生善根皆悉不生；

“第五，如果执著戏论、互相争论，相续中还没有产生的出离心、菩提心、信心等善根，都不会产生。”

|   六者、已生善根能令退失；

“第六，而已经有的善根，会慢慢退失。”

有些人刚来的时候，信心不错，悲心也不错。后来因为执著戏论，慢慢都退失了。

信心特别重要，包括对佛菩萨的信心、对上师的信心，尤其是对本尊的信心——经常安住在本尊与上师无二无别的定解中祈祷，自相续会不知不觉产生很多境界。

佛教的教义，大多跟信心有关系。一旦对上师和法失去信心，便不可能进入真正的修行。如果不经常祈祷，而和世间的考古学家、哲学家等专门搞研究的人一样，没有信心，唯一依靠推理和记忆，是就是是，非就是非，是无法品尝到大悲心、菩提心等佛法的甘露妙味的。

学佛跟学世间的知识，态度要有差别。如果没有信心，很容易生傲慢，甚至生邪见。我以前讲《四百论》时，在经堂三楼上课。有一个女众，很不错，《四百论》考了前一、二名。后来却产生了怀疑和邪见，写了很多文章，说龙猛菩萨如何如何。我对她说：“龙猛菩萨并不是你这样的智慧能驳斥的。”后来考《中论》的时候，她已经不行了，考得很不好，最后不得不离开。

有些人可能是业力现前，突然之间就产生邪见或怀疑，以前的善根很快就退失了。这样的人，已有的善根不会再增长，只会一直退失，最后变成一个非常可怜的人。

|   七者、增诸斗诤怨竞之心；

“第七，增加互相争论、竞争和怨恨的心。”

人与人之间，因为特别执著，会产生很多你我之争。佛陀在《涅槃经》中说：“善男子，我终不与世间共诤。何以故？世智说有，我亦说有；世智说无，我亦说无。”世间人要与佛争论，但佛不与世间人争。世间人说有，佛也承认有；世间人说无，佛也承认无。虽然他知道，无论世间人说有还是说无，都不正确，但还是会随顺他们。有时候，懂得随顺很重要，而争论并不重要。

《胜军化世百喻伽他经》里面，有一首禅诗一般的偈颂：“天边圆月终须缺，山下花芳不久凋，人世无常何异此，须诤人我拟何为？”意思是，天边圆圆的月亮，终究有亏缺之时；山下芬芳的鲜花，也会有凋谢之际；人世间一切的一切，都不离无常的规律，你我在这里争论不休有什么意义呢？这部经典是天息灾翻译的，以偈颂的方式宣讲了息灭争论的道理。

看了这个偈颂，我确实觉得世间的很多争论都没有必要。今天的争论，再过两天看，会觉得无知；这一世的争论，在下一世或下一代的人看来，非常莫名其妙。一百多年前，国际上发生的那些斗争和战争，在后人看来，特别愚痴。

日本与美国之间的关系也比较稀有。当年，很多日本官员的钱在美国银行被冻结，后来日本发动战争，偷袭夏威夷的珍珠港，之后美国在日本扔原子弹，日本成为第二次世界大战的战败国，只能有自卫队……

如果每一个国家、每一个人，都能好好享用现有的资源，互相谦让，全人类便可以和睦共处。不仅我们短短的一生能够圆满，下一代也能享用充足的资源。遗憾的是，很多人没有空性见解，没有菩提心，都以自我为中心，搞得整个世界特别苦恼。

我们经常讲苦苦，一个苦还没有结束，另一个苦又降临，苦上加苦。今年，全世界都发生疫情，死了很多人，国与国之间为了抢夺资源，关系也弄得很不好……从这些事来看，人类真的很可怜。非常希望有更多的人懂得大乘佛教的教义，大家都放松一点。但暂时来讲，众生业力现前，这样的愿望不可能实现。

|   八者、造作地狱恶趣之业；

“第八，会造作地狱恶趣的各种业因。”

隋译本中，是造作短命的因[2]。

|   九者、当得丑陋不善之果；

“第九，喜欢戏论的人，相貌不端严，长得很难看。”

修安忍，能感得相貌庄严的善果。但如果经常生嗔恨心、发脾气，再好看的人也会变得丑陋。而且，以这样的恶业，生生世世都长得丑陋。

|   十者、舌不柔软，言词謇涩；

“第十，说话不温和，结结巴巴，言词不通畅、不流利。”

|   十一者、所受教法不能忆持；

“第十一，喜欢戏论的人，一般记性都不好，传承和教法记不住，词句和意义也记不住，听完后马上就忘了。”

|   十二者、于未闻经闻之不悟；

“第十二，对没听过的法，听不入耳，或不想听，上课总打瞌睡，妄想纷飞，没有精神。”

本来，佛法难闻，听课应该像享用甘露一般欢喜，结束了还意犹未尽：“这么快讲完了？”但有些人听一堂课，要看三四十次手表，心里一直盼着：“什么时候讲完？”看一下手表，就念叨一次：“怎么还没有讲完？”整堂课都很痛苦。这说明没有尝到法味。

当然，这和讲者也有关系。如果讲者特别啰唆，再喜欢听课的人，到最后也坚持不下去。

|   十三者、诸善知识皆悉舍离；

“第十三，喜欢戏论的人，所有善知识都不想要，都会舍弃他、离开他。”

我们这里有些人，这个班不要，那个班也不要，到处去求救。为什么会这样呢？可能是特别执著戏论的原因。麦彭仁波切在《君规教言论》中说：好人并不是脸上有莲花，坏人也不是头上长了角，好人坏人是以行为来分的。行为好的就是好人，行为不好的就是坏人。如果谁都不要你，那肯定是自己有问题。

|   十四者、诸恶知识速当值遇；

“第十四，他们会迅速遇到恶知识，经常遇到恶知识。”

|   十五者、修行于道难得出离；

“第十五，在修行的道上，很难生起佛法的境界，很难从轮回中出离。”

喜欢戏论的人，一点修道的感觉都没有，任何境界都生不出来。

|   十六者、不悦意语数数常闻；

“十六，喜爱戏论的人，经常看到不悦意的事情，听到令自己不开心的语言。”

爱戏论的人，今天听到一个不开心的事，又听到一个不开心的事，又听到一个不开心的事……而心情比较好、境界比较高的人，看到的，听到的，全都是悦意的对境。

不同的人，修行和业力还是有差别。有些人痛苦不需要因，一点点事情，就能痛不欲生。有些人境界比较好，一般人难以忍受的、非常痛苦的事，比如被别人打、被别人杀，他都能坦然面对。也不光是境界的问题，与业力也有一定的关系。

|   十七者、在在所生多诸疑惑；

“第十七，不管转生到什么地方，都会产生各种各样的疑惑。对人、对事、对法义，都产生疑惑，甚至对邻居也产生疑惑。”

有些人出门的时候，连穿什么衣服也会产生疑惑，穿这件不行，穿那件也不行。有些明星，可能患了选择困难症、选择焦虑症，一天要花好几个小时换衣服，这个也不行、那个也不行，总是难以选择。

|   十八者、常生难处，不闻正法；

“第十八，爱谈戏论的人，经常处于八无暇当中，听不到正法。”

藏译本和隋译本，都是“接近八难”，意思差不多。

|   十九者、修行白法多有障碍；

“第十九，修行白法的时候，会经常出现障碍。”

喜欢戏论的人，只要一修行，什么障碍都来了：人的障碍、老鼠的障碍、天气的障碍、身体的障碍、心情的障碍、饮食的障碍、没有胃口的障碍——连饭都不想吃，肯定没办法修行。

有些人只要修白法，就有障碍，甚至没办法完整地听一堂课。华智仁波切说：大法老僧人不会修，小法老僧人不想修，老僧人死的时候，什么法都没修成。

我觉得自己很幸运，在上师面前待了19年。在听课的过程中，没有对法王产生过任何邪见，也没有做过令法王不开心的事情，自己的修行也没有出现障碍。从来没有因为身体不好要离开，因为心情不好要离开，因为人际不好要离开。总之，我依止上师比较顺利，白法方面的障碍不多。

当然，目前在传法等方面有一些障碍，但这是正常现象。日轮一般的上师已经圆寂，在黑暗的世界里，我们依靠自力修行、弘法，肯定会有各种障碍。不过依靠祈祷、依靠护法神，也算比较圆满。

希望大家对人和事，都不要太执著。不论发生什么，随缘一点，也许坏事就会变成好事。大乘修行人讲，一切都是佛的加持，一切都是上师的加持。今天你吃到火锅、吃到西餐、吃到藏餐，“啊，上师加持！”但是，今天摔倒了、被狗咬了，“好开心！是上师的加持”，可能谁都不会这么认为。（众笑）

其实真正来讲，好坏都是上师的加持。看起来摔倒了、骨折了，非常痛苦，但实际上，包括生病、出现违缘等，都是上师的加持——要发自内心地认为，这是上师的加持。

|   二十者、于所受用多诸怨嫉。

“第二十，在受用、财物方面，会有各种违缘，比如遭到怨敌的嫉妒。”

隋译本和藏译本都没有这一条。但藏译本中具足二十个过失，可能前面的分配方式有所不同。隋译本不足二十个，也许标点符号不对。你们下来再看看。我没有太多时间一一对照，因为被世间的戏论琐事障碍着。

|   弥勒，是为菩萨耽著戏论二十种过。”

佛告诉弥勒菩萨：“这是耽著戏论的二十种过失。”

|   尔时，世尊重说偈言：

这时，世尊以偈颂的方式重新宣说：

|   “现生常苦恼，离忍多嗔恚，怨仇生害心，是名戏论过。

“今生经常感受痛苦，生起烦恼，经常离开安忍，生嗔恨心，让怨家仇敌产生害心。这是贪著戏论的过失。”

“怨仇生害心”，有些版本是怨敌会对你生欢喜心。

|   魔及魔眷属，皆生欢喜心，丧失诸善法，是名戏论过。

“因为修行不成功，魔和魔的眷属都生欢喜心，自己丧失闻思修行、慈悲菩提心等善法。这是耽著戏论的过失。”

|   未生善不生，常住于斗诤，造于恶趣业，是名戏论过。

“未生的善法不生，已生的善法慢慢退失，经常处于斗诤当中，造作各种恶趣的业。这是耽著戏论的过失。”

隋译本中是，以放逸的缘故，不住善行，趣向恶道[3]。藏译本当中，有个“命终”，意思是命终会趣向恶道。

经典内容稍有出入，是由于版本不同所导致。当时印度各地的班智达，虽然都具有不忘陀罗尼，但在所记的词句和背诵方面也略有差别，所以会出现不同的版本。不能说哪个版本是对的，哪个是错的。《大藏经》里有这种情况。

包括《红楼梦》《三国演义》《水浒传》等世间书籍，由于刻版、记录的原因，也有不同的版本，每个版本的故事情节也有所不同。所以，遇到不同的版本时，不要产生各种分别念。

|   身体多丑陋，生于下劣家，发言常謇涩，是名戏论过。

“身体容貌常常丑陋，眼耳鼻都长得不好看，生于特别下劣的家庭，说话经常结舌，声音模糊，让别人听不清。这是耽著戏论的过失。”

有些人说话，自己认为说清楚了（堪布模仿含混不清的发音），但我们根本听不清。

|   闻法不能持，或闻不入耳，常离诸善友，是名戏论过。

“不能受持所闻之法，或有所听闻，却不入耳，常常离开善知识和善道友。这是耽著戏论的过失。”

|   值遇恶知识，于道难出离，常闻不顺语，是名戏论过。

“遇到恶知识，在此道中难以出离，经常听到不顺耳的语言。这是耽著戏论的过失。”

有些人，今天听到不开心的，明天也听到不开心的，甚至上法师的课也闷闷不乐。别人问他怎么了，“法师一直在批评我！天天骂我，凭什么呀？”法师好心好意给大家讲解脱正法，他却认为天天骂他，真是业力现前。

以前有个女众，听第一位法师讲课，认为法师天天骂她，不开心，换了一个班。听第二位法师的课，也觉得天天在骂她，又换了一个班。后来她来找我：“所有的法师都骂我，为什么我这么倒霉？”我说：“呃，可能有密意吧。”（众笑）

|   随彼所生处，常怀疑惑心，于法不能了，是名戏论过。

“转生到任何地方，都经常生怀疑心，对法一点都不能了悟。这是耽著戏论的过失。”

|   常生八难中，远离无难处，具足无利益，是名戏论过。

“生于八难当中，远离闲暇，没有修行的机会，无法具足利益。这是耽著戏论的过失。”

“具足无利益”，藏译本当中是常常受到损害，今天受这样的损害，明天受那样的损害，修行方面违缘不断。

|   于善多障碍，退失正思惟，所受多怨嫉，是名戏论过。

“行持善法经常遇到障碍，退失正思维、正见等；财物和受用经常受到怨敌的损害或者别人的嫉妒。这是耽著戏论的过失。”

|   如是诸过失，皆因戏论生，是故有智人，速疾当远离。

“这么多过失，都是由戏论产生的，所以有智慧的人应该迅速远离戏论。”

因为执著戏论，今天开心，过两天又不开心。执著心真的很可怕。如果没有执著，“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，天天都乐呵呵的，觉得世界很美好。

但要每个人都做到这样，很难。如果想在短时间内远离戏论，就要学中观，认识心的本性。到了那个时候，自己会觉得：“我以前为什么那么愚笨？”

|   如是戏论者，难证大菩提，是故有智人，亦应不亲近。

“喜欢戏论的人，难以证悟大菩提，所以有智慧的人，不要亲近耽著戏论者。”

我们一旦意识到自己生了执著心，就立即放下，不要跟随。人世间所有的东西，都不值得执著。不管是人、是钱，还是房屋，所有的一切，从本质上看，都是空性的；从规律上讲，都是无常的，过段时间肯定不属于我们。哪怕对自己的身体，也不要太执著。我们一直认为，这是“我的身体”，一旦患上癌症或不可救药的疾病，就不再是“我的”了。人世间的一切，连芝麻许的意义都没有。

有些人也许会怀疑：“这样的想法，会不会太悲观了？人间还是很美好的，生活也是很快乐的。”表面是这样，但如果认识了世间万法的真相，就会知道它的本性没什么可靠的。

大家应该有一点悟性。如果对戏论太执著，轮回会特别痛苦。如果不那么执著，即便身处痛苦的轮回，也仍然有活下去的机会。

[1] 《心地观经》：“一切菩萨复有四愿成就有情住持三宝，大海劫终不退转。云何为四：一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。”

[2] 《发觉净心经》：“弥勒，多戏论菩萨现见法中多不乐行，……当得短命。”

[3]