第2课

2021年4月9日

（堪布用藏文念《盂兰盆经》）

好，后面的小字部分有我的名字，就不念了，不然有点不好意思。当自己的名字被提到时，有些人很喜欢，有些人会感觉有点不舒服。

「救济之法」

上节课讲了，目犍连知道自己的母亲堕入饿鬼以后，特别着急，马上用钵盂盛满食物供养给她，结果她的业力致使食物都变成了火炭，根本没办法享用。这让目犍连更加着急，又哭又闹，很伤心，于是回到佛陀那儿，陈白佛陀。

佛陀说：“你这样的孝心是很好的，但你的母亲，业力特别深重，一般的佛教徒，以及鬼神、四大天王等，都没办法帮助她解脱，唯有依靠十方僧众的加持和威德之力才能让她得到解脱。我今天给你讲唯一能让你母亲离苦得乐的方法。”　　

下面讲让目犍连的母亲彻底得到解脱的方法。

| 佛告目连：“十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。”

佛陀告诉目犍连：“于七月十五日，十方僧众自恣时，为了让七世和现世的父母，从厄难中获得解脱，需要准备各种百味饭、五果、沐浴的用具、香油、锭烛、床榻、卧具，以及世间应有尽有的甘美食物，然后将其放在盆中，供养十方僧众。”

这里的“以着盆中”，如果把床榻、卧具等供品全放在盆中，好像有点不方便。另外一个译本《佛说报恩奉盆经》中没有这句话。有些译本中是说，将应有尽有的供品都放在器具中，供养十方大德僧众。可能在汉文中，“盆”是比较小的器具，但这里指的不一定是通常所说的盆，应该是比较大的器皿。

意思就是说，在僧众自恣日，将世间的上好食物、床榻等应有尽有的美好事物，或是力所能及地将自己觉得甘美的食物、特别美好的供品，全用来做供养，供养十方僧众。这是最好的方法。

「关于自恣日」

大家要知道，夏天时，僧众会安居三个月，安居于七月十五日结束，结束的那天叫僧自恣日，也可以叫解制日。在这三个月中，僧众有制度：不能外出、不能互相说过失、得到的财物不能随便分，等等，有很多戒律。安居结束时，这些安居时需要遵守的戒律可以全都解开，所以也叫作解制日。

可能很多道友，尤其是在家人不一定懂，不懂也不要紧，你只要知道七月十五日是安居的最后一天就行了。

在安居期间，僧众不外出，在结界内精进地修习禅定、闻思、念经……相当于闭关三个月。因此，安居结束时，会有很多证得圣果的僧人，戒律清净、修行境界很高的也非常多。在那一天供僧的话，功德当然会特别大。这也是为什么要在那天供养。

现在看来，不同寺院有不同的情况，有些有安居，有些没有。那供养没有安居的僧众和供养安居过的僧众，功德一样吗？功德肯定不一样，但因为七月十五日是很了不起的佛欢喜日，因此，依靠不共的缘起，在那一天供僧有一定的功德，而且按照传统习惯，在那天供僧也合理，可以这么说。

「一定要行持的三事——布萨、安居与自恣」

还有一点强调一下，在座的各位要想到，以后弘扬戒律时——当然，作为出家人，该守的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼戒，自己要好好守持，这不用说。同时，对于佛陀所宣说的出家人应做的十七事中尤其重要的三事，也就是诵戒（布萨）、安居以及自恣，这些一定要行持。

首先是布萨。沙弥、沙弥尼及以上的出家人，每半个月都需要忏悔自己在最近半个月内所犯的佛制罪，所以，每月的十五和三十都有布萨，这对出家人来说，不可缺少。

其次是安居。安居很重要。佛陀当时是在印度，而印度的夏天比较长，有三个月左右，期间草木繁盛，虫类较多，如果随意外出，无意中会踩死很多虫子，为了制止这些恶行，长养慈悲，佛陀才要求僧众安居。

之前因为“文革”，藏地在二十年的时间中，几乎每座寺院都没有佛教仪式，尤其是别解脱戒方面，很多寺院都没有。八十年代，宗教政策刚刚开放，当时法王特别强调：每座寺院都要恢复诵戒、安居以及自恣。之后便派了很多堪布去各座寺院安居。

我那时刚来，什么都不懂，但他们也让我去。我才刚出家不久，自己也有点好奇心，就答应了，法王也同意我去。1986年，我去过马尔康的一座寺院；1987年去了五台山；1988年再一次去了马尔康的那座寺院；1989年去了丹巴的一座寺院，那个时候，我们大概二三十人在那边安居，人不算多，庙也是个小庙，甚至比现在汉地的有些小庙还要小。

现在汉地的有些小庙真的很破旧。我们有些道友特别想接庙，也可以，但你一定要看清楚，不然你辛辛苦苦建完了，权力就被拿回去了，这种情况也不是没有，所以一定要先看清楚。那么……我刚才说东说西，这样不太好。安居的情况基本上是这样。

不过，藏地的情况比较特殊，本来按照佛经，夏天应该安居三个月——如果当年有战争、动乱或其他特殊情况，安居一半的时间也可以——但历来藏地律师们执行的安居时间都是一个半月。

这也许是因为藏地的气候和汉地、印度的不一样。藏地虫类最多的时候，也就夏天中间的一个半月，包括藏地做工程，适合施工的时间也很短。不知道具体是什么原因，以前在不同的戒律问答中问过，相似的答复是有，但真正可靠的没有，可能也不太好解答吧。总之，藏地基本上前一个半月不安居，后一个半月才安居，然后七月十五日解制，这没有什么不同。

第三事，解制。在安居的三个月或一个半月中，僧人们相互之间不能说任何过失。在解制日、自恣日当天，管家可以提问：“哪位僧众有没有什么过错？你们互相都可以说。”之后，再将自恣的财物分给大家。另外，安居时要求结界，安居期间不得出界。在自恣日这天，僧众做了羯磨以后，便可以走出外面的界线。

在藏地，还要求在自恣日的前晚，也就是十四日晚上，通宵讲释迦牟尼佛的十二相成道。我讲过三遍。有一次，讲到凌晨两三点的时候大家都快睡着了，我说：“反正都睡着了，讲也没什么用，我们就观想通宵在讲吧。”然后大家就回去睡了。以前的一些律师们也是这样，前一天晚上通宵讲本师的十二相成道，自恣日早上再做仪式。这跟汉地和其他地方有些不同。我们去泰国时，也问过他们，发现有些方面不是很相同。

这以上是讲的自恣日。沙弥、沙弥尼及以上的僧人都可以参与安居，如果没有受出家戒，则不能参与。

以后，我们僧人如果有能力建寺院，要保留诵戒、安居以及安居结束后的解制这三事。

有些人可能会问：“佛学院这么大的僧团，为什么没有安居呢？”法王以前回答过：“按以前来讲，藏地的寺院在安居时，收到的供养会特别多。如果我们佛学院安居，周边地区的供养可能都会集中在我们这边，而这可能会让周围的好多人有意见，因此学院不安居。但我们可以派一些堪布去诵戒，不安居。”法王原来也这样讲过。

如果我们降魔洲的个别道友想要悄悄地安居，也可以，因为得到的供养不是特别多，周围也不会有这方面的担忧，而且也和法王说的不相违，所以也没什么，对吧。

刚才讲了，在僧自恣日这天，为了救度七世父母及现在的父母，要供养僧众饭菜、五果。

关于五果，不同的讲义有不同的说法，有些说是石榴、李子、瓜果、核桃等，但实际上是苹果、梨子、香蕉……开玩笑。其实，就像五谷是指五种谷物一样，五果也是指不同的果物[1]。

这里讲到的供品，既包括了身体所触、鼻子所闻，也包括了眼睛所见以及舌头所尝，等等。比如说，食物是所尝，汲灌盆器是沐浴所用，床敷卧具是身体所触，香油是所闻，灯烛是眼睛所见，这里唯一没有讲耳朵所听的声音，包括五事中的饮食和医药也没有提到。当然，这里没有提到不代表不用供养。

总之，要将以食物为主的供品，供养十方大德众僧，请僧众接受。

| “当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道其德汪洋。”

“在僧自恣日这天，一切圣众，有些在山间坐禅，有些证得一到四果，有些在树下经行，有些获得六通的圣者在教化声闻缘觉，还有一些登地以上的菩萨大人，善巧方便地示现为比丘相，隐在大众中，他们都以同样的心接受供养。这些僧众具足清净的戒律，他们的圣德如同汪洋一般。”

在佛欢喜日，也就是自恣日，有些僧众在山间坐禅，像声闻乘，包括藏地也有很多，他们在寺院做了羯摩以后，可以在自己的闭关房中修习禅定。如果有战乱，或出现了大的违缘，安居期间也可以出行去做加持，但要在七天之内往返。你们很多人都安居过，应该知道。

有些僧众在山间禅定，有些证得了四种圣果，有些在树下经行。现在可能只有个别南传佛教国家，他们的僧人还会在树下经行，而其他地方的僧人，一般是坐在自己的屋子里，而且屋子也装修得特别漂亮。如果是现在的一些僧人，即使坐在树下，可能也会在树下修一间玻璃房。这是不同的时代吧。

有些六通自在的圣者教化声闻缘觉，还有些一地到十地的菩萨大人善巧方便地显现为比丘相。他们都有接受供养的同一的心，然后受钵和罗饭——自恣日当天供养僧众的饭。

那天，虽然僧众的情况各不相同，有些在闭关房中，有些在僧舍中，有些是声闻缘觉的化身，有些是菩萨的化身，还有些是一般的普通僧人，但无论如何，他们都以悲悯之心接受施主供养的饭食。

这些僧众具足清净的戒律，他们的圣德如同汪洋一般。本来僧众的功德就不可思议，供养这些僧众的功德，更是无法想象。

去年讲《赞僧功德经》时也说过：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。”聚集了众多高僧大德的僧众，他们常常长养众生的功德种子，并且能为供养者和祈祷者赐予人、天的胜果。所以说，僧众的功德不可思议，世间的任何福田都没办法超越佛教中的僧宝。

昨天讲了，《杂宝藏经》中，佛陀对自己的姨母说，将供品供养给僧众，功德会更大。在某些时候，供养僧众的功德甚至超过了供养佛陀的功德。而且，佛陀示现圆寂之后，末法时代佛教的代表就是僧众，因此，僧众完全具足这样的功德。

| “其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”

“供养这些具功德者，能让现世父母和六亲眷属，从三恶趣的痛苦中解脱出来，自然而然得到很多的饮食和衣物。现世的父母福德增长，健康快乐、长命百岁；过去的七世父母化生天界，享受天界的快乐。”

这里的六亲眷属，并没有特别指定。兄弟姐妹，父亲这边的叔伯姑姑，母亲这边的舅舅姨妈，包括仆人、朋友、弟子，这些都属于眷属。

也就是说，如果你想要帮助别人，无论是希望现世的父母健康长寿，还是希望六亲眷属，以及凡是与你有缘的众生，获得今生和来世暂时的快乐以及究竟的解脱，都要念这部经典，要供养僧众，这很重要。因为这能让他们从三恶趣的痛苦中解脱出来。而且念这部经典、供养僧众，自然而然会得到很多饮食。

“若父母现在者，福乐百年”，现世的父母福德增长、健康快乐、长命百岁。有些译本中没有这句话，我电脑上的这个译本也没有，但其他译本中有。“若七世父母生天，自在化生，入天华光”，过去七世的父母，转生天界，享受天界所有的荣华富贵、快乐、财富和长寿。这里的“自在化生”，有些说转生于化乐天[2]，有些说幻化身自在地幻化于天界。

总之，我们念这部经典、供养僧众，对现世和过去七世的父母，以及所有与自己有缘的众生来说，都非常好，既可以超度，也可以为他们祈福。

| 时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。

这时，佛陀要求十方众僧诵经、念咒，为施主们做回向，超度其七世父母，祈愿他们离苦得乐。作为超度者的僧人，不能散乱或胡思乱想，应该行禅定意，行为和心识都入于禅定之中，以正知正念摄持，然后再接受食物，毕竟施主的供养之心非常殷重。

接受供养时，应如何行持呢？当然不能一接到供品，就马上吞进肚里，直接享用。应该先将供品安放在塔寺中绘画或塑造的佛像前，如果找不到特别合适的佛像，也可以意幻供养。等僧众祈愿回向之后，才可以享用食物。

「若接受供养，须咒愿回向」

一般来讲，作为宁玛巴的传承弟子，在应供甚至在喝茶之前，都会先顶礼供养莲花生大士、堪布菩提萨埵以及法王赤松德赞，之后再享用[3]。尤其是安居时，对这一点更加重视。因此，祈愿回向类的经文、偈颂一定要念。你看，这里也讲了，“众僧咒愿竟，便自受食”。

在汉地，僧众接受供养时也会念一些偈颂做回向。如《四分律》中的“所为布施者，必获其利义，若为乐故施，后必得安乐”。这句偈颂历来都非常受重视。

《四分律》中记述了它的来历：佛陀苦行时，有两位商人供养佛陀蜜麨，当时佛陀并没有以手接受，于是旁边的四大天王各取来一个石钵供养佛陀，佛陀依靠神通将四个钵合而为一，以此接受商人的供养，之后便说了刚才那句偈颂[4]。

《毗奈耶经》中也有这句偈颂，但情节有点不同。经中说：影胜王（频婆娑罗王）供养佛陀和僧众丰盛、甘美的饮食以及一座美丽的花园后，佛陀也说了这句偈颂。但其中的第三句和《四分律》中的有点儿不同，《四分律》中是“若为乐故施”，而《毗奈耶经》中是“为利乐布施”，其他几句都一样，这也许是因为译者不同[5]。不管怎么样，接受供养时，念诵这句偈颂做回向是很重要的。

听说汉地还会念一些偈颂，如《华严经》中的“饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。”饮食享用完了以后，祈愿所有的众生都能得到佛法的利益。《华严经·净行品》中，有一百四十一句“当愿……”的发愿文。

作为出家人，无论什么时候，安居也好，非安居也好，如果别人对你做了一些供养，那你至少要念一些简短的经咒做回向。如果各方面条件允许，最好念一下《随念三宝经》《普贤行愿品》，包括这里讲的《盂兰盆经》，这对施主、对自己都有非常大的功德，很重要！

前面，佛陀要求施主供养，因为供养僧众有非常大的利益；这里，佛陀要求僧众在接受供养之后，要好好地念经回向。如果得到了供养，却什么经都不念，这样也不太好。

有些道友不愿意接受信众供养的财物，这也没什么，都是自愿的，并不是强迫性的必须接受。有些刚开始不愿意接受，后来条件不太好时就开始接受；有些刚开始条件不太好，结果后来变成大法师，即使接受供养，也不念经了。不管怎么样，这都可以，但如果要接受供养，那么每天至少要为施主、信众念经做回向。

那天，财务科的管家、堪布也在说，这些念经钱是因为念经才供养的，并非做事而供养的，否则就叫“做事钱”了，所以接受了念经钱之后，一定要念经。这方面，僧众要注意。

| 时目连比丘及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭。

佛陀说了这个法门以后，目犍连和诸位大菩萨都很开心。目犍连悲哀、伤心、哭泣的声音自然而然消失了。

目犍连刚才眼泪还流得很厉害，可能一直在哭，佛陀说完以后，目犍连很开心的，不再哭了。

| 时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。

那时，目犍连的母亲已经解脱了。本来她要感受一劫的饿鬼之苦，但很快就解脱了。

这里的“时”，指的是佛陀说完此法之后，还是在另外的某个时日，不是很清楚。如果是当下解脱，不知道目犍连能否知道？不管怎么样，有些经中讲，解脱了三劫之苦，这里是“得脱一劫之苦”，总之，感受痛苦的日子本来会特别漫长，但现在已经解脱了，而且解脱之后，转生到了具光佛的刹土！所以说，三宝的加持力不可思议。

大家知道，阿罗汉有四不知，目犍连因为母亲转生的地方特别遥远而不知，但佛陀已经观照到了，他的母亲转生到了具光佛的刹土（这在其他公案中有说明）。

《法苑珠林》中讲过：当时，有十六位国王听到佛陀宣说的《盂兰盆经》，也就是这部让目犍连的母亲得以解脱的法门。其中，频婆娑罗王尤为欢喜，他以金、银、玛瑙、珊瑚、砗磲等七宝各做了五百宝盆，并盛满供品供养佛陀及僧众。回到自己的国家后，他的七世父母清净了七十二劫的生死之罪。

这件事情，感动了他身边的很多人，包括当时的给孤独长者和毗舍佉母等人。他们虽然没有那么多供品，但根据各自的条件，尽己所能地供养僧众，供养以后，他们的七世父母也同样清净了七十二劫的生死之罪。[6]依靠佛陀宣说的这部法，当时的印度还发生了很多类似的奇迹。

| 目连复白佛言：“弟子所生母，得蒙三宝功德之力、众僧威神之力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？”

母亲得到解脱之后，目犍连对佛陀说：“弟子的母亲实际上是依靠三宝的功德，以及僧众的威德加持之力，才从恶趣的痛苦中解脱，这真是稀有！”刚开始，他发现母亲的处境时，特别着急，但现在已经放心了，安心了，非常欢喜。

紧接着，目犍连问：“未来世的佛子们，可以通过奉盂兰盆供养十方僧众的方式，救度现世乃至七世父母为主的所有众生吗？”

目犍连确实了不起，他并没有“哦，我的母亲已经解脱了，可以了。”不是这样的，自己的母亲解脱之后，他又问未来的众生能否依靠这样的方式救度累世的父母有情呢？

| 佛言：“大善！快问！我正欲说，汝今复问。善男子，若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。”

佛陀说：“善哉善哉，你问得很好，我正想说，你恰好问到了，那么我现在给你回答。善男子，不仅是你母亲，将来所有人的父母都能够依靠这种方式得到解脱。如果比丘、比丘尼，国王、太子，大臣宰相，文武百官，以及普通的老百姓，想要修孝慈之行，那就应当为现世父母、过去七世父母，于七月十五日（这天是特别有功德的节日，也叫佛欢喜日、僧自恣日）将百味饭食安放在盂兰盆中，供养十方自恣僧众，愿现世父母健康、长命百岁，无有一切烦恼痛苦；愿过去七世父母永离饿鬼等三恶趣的痛苦，享受人天果报，福乐无比。”

这里的“快问”，并不是很快地问，因为目犍连已经问完了，所以应该是很痛快、很爽快的意思，也就是说，佛陀觉得目犍连的问题很好、很切实。

「复活寺院，复兴传承」

昨天给大家讲了，其实汉地是很幸运的，有这么好的经典可以用来超度父母。同时，也特别感谢历代的法王和国王们。

《佛祖统纪》中说：早在公元四五百年的梁武帝时期，就已经有了盂兰盆法会。后来，唐朝很多国王也实行过此法。我想，这部经典之所以能广弘，也得益于历代国王的推行。

现在，到了我们这一代，每位佛教徒都不应该失坏以前的优良传统，以及好的仪轨。你们有些年轻的出家人，心中应该怀着责任感和使命感——以前的寺院是如何行持的，我们现在也应该延续以前的传统或传承。　　

现在有些寺院，建得确实漂亮，看上去金碧辉煌，但里面既没有讲经说法，也不念诵传统的仪轨和偈颂，不太如法。还有些人，自己从来没有闻思修行过，却随意地在仪轨中加这加那，甚至加的很多都是世间的偈颂，这没有必要。

当然，大部分的寺院，念诵的经文都特别好，非常有加持！对于殊胜的经典，也有唱诵。但这些唱诵的传承，如果年轻人不去接，等到会念诵的老和尚没有了，传承也就断了。

藏地就是这样，对于仪轨的念诵，很多年纪大的，他就比较会，但因为高龄，记忆又不行，如果他们忘了，那他们所掌握的念诵方法，可能就失传于整座寺院了。

所以说，要复活自己的寺院，要复兴当地寺院的传承，结夏安居、盂兰盆法会，这些都要好好地行持！

刚才佛陀说，如果想要修孝慈之行，那就应当为现世和过去七世的父母，在七月十五日，准备丰盛的供品供养十方僧众，同时祈愿现世的父母健康长寿，无有烦恼和痛苦，也愿过去的父母永离恶趣的痛苦，享受无边的人天福报。我们也应该如是行持，他们一定能得到经中所说的安乐之果。

很多人为了报答现世父母的恩德，给他们买手机，但他们也不一定用得上，可能看都看不清楚。物质方面的报恩是很好，但除了物质财富，还有精神财富，实际上，精神上的报恩更重要！在精神财富方面，最好让父母有信仰，如果没有信仰，那就为他们做佛事，这同样重要。

| “是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”

佛陀继续说：“凡是佛弟子，修孝顺的人，应当念念中常忆现世乃至七世的父母，以及自己无始以来的父母。为他们开盂兰盆法会，为他们供佛供僧，依靠这种方式，报答父母的长养慈爱之恩。”

无论你是出家人还是在家人，与父母的关系好还是不好，总之，今生依靠他们的恩德，你才有了人间的光明。如果没有他们的照顾，你现在会变成什么样呢？

有时候想想，父母真的很可怜，他们为了子女，完全不在乎自己，哪怕自己的身体已经特别不好了，但他们担心的，仍然是自己子女的健康。父母的很多心态，我们作为子女也能感觉到吧。

所以，我们应当以孝顺和慈心，时时忆念父母，每年的七月十五日都应该为他们开盂兰盆法会，同时供佛供僧，这能真正报答父母无比的恩德。

| “若一切佛弟子，应常奉持是法。”

“只要是佛弟子，就一定要行持盂兰盆佛事。”

如果找不到僧众，可以在三宝面前供上五果等供品，然后念《盂兰盆经》，再做回向。

将来要想找到僧众，可能越来越不容易。找不到也不要紧，你不要被他人欺骗了，每年农历的七月十五日，你自己可以在佛法僧三宝面前供养一些供品，然后真诚地念诵《盂兰盆经》，最后回向给现世和过去七世的父母。

其实，只要自己有空，就可以依靠这种方式，超度过去世的父母，并为现世的父母祈福。我们等会儿也一起念一遍。

你们很多人的父母还健在，像我的话，父母都不在人间了。我为了报答父母的恩德，将《盂兰盆经》译成藏文，并为大家传讲，希望他们能真正得到快乐，不要堕落在三恶趣。应该持这样的心态——我也是以这样的心态翻译、传讲的。

「长期奉行」

我也希望，只要是佛教徒，就要长期奉行盂兰盆法。

蕅益大师的《盂兰盆经新疏》中说：“若不奉持，非佛弟子。”不奉持盂兰盆法的，就不是佛教徒。虽然假名为佛教徒，但如果从来不念《盂兰盆经》，那就不算真正的佛教徒，也算不上孝顺的佛教徒。

这部经典确实特别殊胜，也非常感谢在座的各位，因为如果你们一个人都没有来听闻，我也没机会传讲这部经典。虽然现在不像以前那样，有特别多的眷属，但有些人也通过各种方式得到了音频和文字，已经明白了《盂兰盆经》到底在说什么。

这些重要的经典，每个人都应该尽心尽力地持诵，更要去弘扬，这是非常有价值的事情，能为众生带来巨大的利益，你们每个人都有责任，不要让珍贵的法宝消失在历史的长河中。

盂兰盆法会最早流行于印度，后来传到了中国，再后来影响了日本、朝鲜——就是那个胖胖小伙子……他们那边也很兴盛，包括马来西亚、新加坡……凡是有华人的地方，都有盂兰盆法会。

未来有一天，我们这里的道友们，你有这种机缘——虽然那时我们很多人可能不一定在世，但你还是要在不同的寺院和道场中，举行盂兰盆法会。如果能找到僧众，当然更好，找不到，居士们也可以在七月十五日当天，聚在道场供佛供僧。如果没办法供僧，你们一起吃素也可以，很多人不是特别喜欢聚餐吗，你们就自己聚餐，之后好好地念《盂兰盆经》，最后再回向给所有的老母有情。

诸佛菩萨最喜欢的就是众生，一切供养中，发菩提心为最。所以说，以菩提心念诵这部经典，即使没找到僧众，佛陀也一定会欢喜——本来那天就是佛欢喜日，是佛陀特别开心的一天。

总之，大家以后要好好受持这部经典。

| 时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。

好，这部经典已经传讲圆满。大家一起念一遍《盂兰盆经》，之后再一起回向。

[1] 律举五果：一、核果，如枣杏桃李等。二、肤果，如瓜梨等。三、壳果，如胡桃石榴等。四、糩果，如松柏子等。五、角果，如大豆小豆菱等。见《名义集》《盂兰盆经疏新记》。《小丛林略清规》《洞上行事轨范》则以瓜、茄、面、馒、饼为五果。

[2] 乃欲界六天中之第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。此天之人，自化五尘而自娱乐，故称化自乐。以人间八百岁为一日夜，寿长八千岁，身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人间十二岁之孩童。与夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱以长寿、端正、多乐三事胜阎浮提。

[3] 受食偈：+“嗡阿吽舍+三世一切诸佛总集体，加持根本邬金仁波切，+众生怙主化身莲花生，具恩上师足前敬献供。+寂猛本尊总集之自在，悉地根本大悲观世音，+马头金刚轮涅生源主，一切本尊众会做供养。+所有玛姆空行之主尊，遣除违缘金刚亥母尊，+具相空行秘密智慧母，勇父空行足前敬献供。+往昔邬金大师之尊前，于彼如法修持之士夫，+承诺如母护子作守护，供养护教护法海会众。+舍+上师本尊空行根本众，自他有情虔敬而献供，+祈以智慧菩提加持力，增上无念智慧禅定力，+令我本觉得到大自在，通达三身刹土皆成办，+赐予生圆次第利益果，获不退转智慧如大地，+一切众生成就菩提间，为利有情事业祈自成。+供养法王如意宝：+嗡阿吽+无畏自在讲辩著之藏，圆满具足三学之功德，+无量利乐之源如意宝，供养具德上师胜引尊。+供养堪布菩提萨埵：+树立佛教之命树，燃亮雪域正法灯，+袈裟著身佛独子，堪钦静命前奉献。”

[4] 《四分律》：“尔时世尊，于彼处尽一切漏，除一切结使。即于菩提树下结加趺坐，七日不动，受解脱乐。尔时世尊，过七日已，从定意起，于七日中未有所食。时有二贾客兄弟二人：一名瓜、二名优波离，将五百乘车载财宝，去菩提树不远而过。时树神笃信于佛，曾与此二贾客旧知识，欲令彼得度，即往至贾人所语言：‘汝等知不？释迦文佛如来等正觉，于七日中具足诸法。于七日中未有所食，汝等可以蜜麨奉献如来，令汝等长夜得利善安隐快乐。’尔时兄弟二人，闻树神语已欢喜，即持蜜麨往诣道树。遥见如来颜貌殊异，诸根寂定最上调伏，如被调象无有卒暴，如水澄静无有尘秽，见已发欢喜心。于如来所前至佛所，头面礼足在一面立。时二人白世尊言：‘今奉献蜜麨，慈愍纳受。’时世尊复作如是念：‘今此二人奉献蜜麨，当以何器受之？’复作是言：‘过去诸佛、如来、至真、等正觉，以何物受食？诸佛世尊不以手受食也。’时四天王立在左右，知佛所念，往至四方，各各人取一石钵，奉上世尊，白言：‘愿以此钵，受彼贾人麨蜜。’时世尊慈愍故，即受四天王钵，令合为一，受彼贾人麨蜜。受彼贾人麨蜜已，以此劝喻，而开化之。即咒愿言：‘所为布施者，必获其利义；若为乐故施，后必得安乐。’”

[5] 《根本说一切有部毗奈耶》：“尔时世尊游行摩羯陀人间王舍城外，在一树下便住其处。时影胜王闻佛到王舍城外在一树下，与诸眷属出王舍城，来诣佛所顶礼佛足退坐一面。尔时世尊为说妙法，示教利喜已默然而住。时影胜王从座而起，偏袒右肩、右膝着地、合掌恭敬而白佛言：‘唯愿世尊及诸苾刍，于明晨朝受我微供。’尔时世尊默然受请。时影胜王知佛受请顶礼佛足还至本宫，敕诸眷属，令办种种微妙饮食敷设床座，于彼座前，宝瓶盛水安置会中。既敷设已便敕使者，往世尊所白言：‘时到。’尔时世尊，于晨朝时着衣持钵，与苾刍众前后围绕，入王舍城至王宫中，洗手足已敷座而坐。时王见佛与诸苾刍寂然安坐，时影胜王自手斟酌种种美食，而为供养相续不绝，皆令饱足。饭食已讫，王自行水。佛及苾刍澡漱已毕，王取宝瓶灌世尊掌，而白佛言：‘我毗婆迦兰陀园奉施世尊，唯愿纳受。’时佛世尊即说咒愿颂曰：‘所为布施者，必获其义利；为利乐布施，后必得安乐。’尔时世尊说此颂已，与诸苾刍即便往诣羯兰铎迦园，止住其中。以是因缘，结集尊者于经中说，佛在此羯兰铎迦园，乃至舍利弗目犍连出家，得阿罗汉道。”

[6] 《法苑珠林》：“瓶沙王造五百金钵。盛满千色华。五百银钵盛满千色白木香。五百琉璃钵盛满千色紫金香。五百砗磲钵盛满千色黄莲华。五百玛瑙钵盛满千色赤莲华。五百珊瑚钵盛满千色青木香。五百琥珀钵盛满千色白莲华。王视如法。即敕兵臣严驾十四万众。俱到祇桓寺礼佛奉盆及僧。以七宝盆钵俱施与佛及僧。受用竟。还驾归国。七世父母超过七十二劫生死之罪。其次须达居士。毗舍佉母。二百优婆夷。波斯匿王末利夫人等。颁宣国内。依目连盆法为吾造盆。各用五百紫金盆黄金盆。盛满百一味饭食。后以五百紫金舆。五百黄金舆盛满百一物。事事具足。遂至王及夫人前。见其如法。时王即以严驾。十八万众共至佛前。奉千金盆千金舆等竟。敬礼还归。七世父母超过七十二劫生死之罪。”