盂兰盆经讲解

索达吉堪布·传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第1 课

2021年4月8日

今明两天，我给大家讲一下《盂兰盆经》[1]。

今年冬天，我利用了一两天的时间将这部经典译成了藏文。除此之外，今年还翻译了《佛遗教经》和《四十二章经》，不知道翻译质量怎么样。这三部经典，在汉地很出名，也很重要，不过到目前为止，我在藏文《大藏经》中没有找到，所以译成了藏文。

这部《盂兰盆经》，先给大家用藏文念一遍，传承我没有，也就算不上念传承，只是像上次一样，为了校对先给大家念一遍（堪布用藏文念《盂兰盆经》）。

今天印的这个藏文经函，字体太大了，我的眼睛也不是那么差（堪布笑），谢谢哦，照顾我。

「《盂兰盆经》在汉地的兴盛情况」

《盂兰盆经》在汉地特别兴盛，具体是从哪一个朝代开始兴盛的？我以前查过，但没查到。这部经被译成汉文的时间很早，大概是在三国之后，公元两三百年的西晋时期，由竺法护翻译而成；东晋时，有此经的同本异译本。后来，百丈禅师的《百丈清规》中也有盂兰盆法会的仪轨。百丈禅师大约生活在公元700多年的唐朝。由此能看出，这部经典流行的时间特别早，范围很广，是汉地历史上非常著名的一部经典。

每年的七月十五日，东西南北的各个寺庙，为了超度今世乃至七世的父母，都会举行盂兰盆法会，行持供僧、念诵《盂兰盆经》等善法。藏地历史上，并没有发现这部经典，更说不上在七月十五日念经、供僧了。

对于《盂兰盆经》，我想在座的很多出家人和居士都很熟悉。每年的农历七月十五日，大家都会念诵这部经典，很多大德造过不同的仪轨，各个寺院的持诵方式也有所不同。据我了解，有些寺院是先绕经、礼经，再诵三遍《盂兰盆经》，之后接受十方供养，最后将供品平分给僧众。总之，有很多不同的念诵方法。

包括喇荣，多年以来，大家都会在农历七月十五日供养僧众，这确实很好。不过以前有个别道友，在供僧的时候，态度和行为都不太如法。供僧时，一定要对僧众心怀恭敬，以殷重的心做供养是很好的。

「“供僧”乱象」

我也希望，这次传授以后，将来每年的盂兰盆节，大家要在各个地方好好地供养僧众。如果在当地没有找到堪受供养的僧众，那么可以自己念诵这部经典，然后供佛供三宝，这也没多大差别。

从某种意义上讲，将来僧众可能越来越少。这几年，斯里兰卡、缅甸、泰国的僧众数量明显下降，一些地方以前有几十万人，现在可能只有几万人。藏地的僧众数量也越来越少。

那天我看到一个人的分析报告，他十年前去藏地的一些寺院时，僧人特别多，去朝拜、供养的也很多，人山人海；五年前再去时，僧众和信众的数量都减少了一半。以此推测，将来僧众的数量，可能会越来越少。将来会变成什么样，真的很难说。

尤其是这个信息时代，各种诱惑太强了，清净道场里面，真正以道为目标而修行的人，在一段时间中，也许不会增长，反而有减少的趋势。再加上专门有一部分人假扮为僧，依靠网络骗取信众的钱财。可以说，各种各样的乱象层出不穷。比如开法会时，也会出现各种假借供僧名义的不如法行为。

包括这边的个别道友，经常在群里发“哪个寺院供僧”“哪个寺院刻玛尼”，或者直接放一个二维码，说：“这里需要什么，这里的大德是谁……”这些人到底是真的去供养？还是他自己也在里面分红？确实很难说，我们这边也需要做一些整顿。类似的现象，希望堪布、堪姆、法师们都留意一下。

前段时间，我接触了一些人，他们到底是不是好心好意做一些事情呢？不好说。我们每讲一部法的时候，都会涌现出一些真正的善心人，但同时，也会冒出一大堆专门借机赚钱的人。他们常说：“我是什么堪布手下的”“我是什么佛学院的”“我是什么什么”有些连名字都没有，只留下一个联络方式，等得到一定的钱财之后，就消失得无影无踪。那个时候，你交给他去供养的钱，到底是供了僧还是“供”了什么，真的很难说。所以，如果要供僧，最好亲自去供；供佛，也最好亲自去供，没有必要经常依靠网上一些人发的二维码——这些人也许是好心，也许另有目的。

当然，供僧有很大的功德，这毋庸置疑，因为僧众在戒定慧三学方面，远远超胜其他众生。去年讲《赞僧功德经》时也说过，即便是破戒僧人，他也有一分功德在，所以供养僧众有莫大的功德，这毫无疑问[2]。但从另一个角度来讲，供养的对境到底是不是真正的僧众？很难说。就算是真正的僧众，僧众能不能得到供养？也很难说。每次开法会时，就会有一大堆骗子、假冒供僧者出现，大家在那个时候一定要注意。

我们有些人，自己不好好闻思修行，整天做“宣传员”，一会儿这里需要供养，一会儿那里要修经堂，一会儿又要刻玛尼石……这样的“宣传员”肯定有目的。这一点我再次说明，希望堪布、堪姆们也不要一直装聋作哑，该看的有些地方要看，不然的话，我担心今天讲完《盂兰盆经》，明天就有一大堆二维码浮现在大家眼前，然后一部分别有用心的人又大赚了一笔，而那些供养者，很多都非常迷信。

你们也知道，现在网络上的信众也好，所谓的粉丝也好，相当一部分没有正知正见，别人说什么就是什么，完全迷信别人的行为，对“偶像”有百分之百的信仰，自己却没有任何观察和抉择的能力。作为一个既有观察又有抉择能力的人，即使供养一百块钱，也要确保钱的真正去向。这方面确实需要引起重视。

尤其是末法时代，对于供僧等涉及金钱方面的事情，还是应该按照现代社会管理财物的方式去管理。前段时间，我对一些寺院做了供养，前天收到了他们的收据，上面有七八个人的签字，看得出来，他们的管理确实很如法、很严格。这方面，管理三宝财物的人应该注意。

我还没开始讲这部经，就已经批评了一大堆人，这样不太好（众笑）。

「经名」

接下来讲《盂兰盆经》。

“盂兰盆”是梵语的音译。“盂兰”意为倒悬，是所救，目犍连的母亲在饿鬼道感受着倒悬般的各种痛苦。盆是器皿，有能救之意，依靠器皿盛放各类供品，然后供养十方僧众，以此遣除母亲的痛苦。这是经名。

西晋一位叫法炬的法师，他将这部经典译为《灌腊经》，但我那天没找到这部经文。东晋时期还有一个译本，叫《报恩奉盆经》，译者不明，经文内容和《盂兰盆经》基本一致，蕅益大师的《阅藏知津》中也有。

这次我将经名译为《救父母经》，是直接从意义上翻译的。“盂兰”，指当时堕入饿鬼道的母亲受苦的状态，是所救；盆是能救。能救所救结合起来，就像东晋的译本译为《报恩奉盆经》那样，但这里不仅是报恩，更要救自己的母亲，包括现世的父母在内的七世父母都要救，于是我就译为了《救父母经》。对于经名的意义，我思考了很长时间，最后觉得这样译可能好懂一点。因此，这部经，既可以叫《盂兰盆经》，也可以叫《报恩奉盆经》，或者《救父母经》。

「译者」

译者竺法护，是西晋时期的三藏法师。当时出家人的姓，并不像现在姓“释”，而是跟随自己上师的姓氏。竺是印度的一个姓氏，法护才是他真正的名字。我们知道，唐朝也有一位非常出名的法护，但在这之前，或者说在鸠摩罗什之前，竺法护是所有的译师中非常伟大的一位。

他出生于月氏国，也就是现在的新疆一带，八岁出家，后来跟随一位印度的大师学习经论。他在学习的过程中，非常有智慧，一天能背一万颂词，对大乘佛法也特别有信心，而且精通三十六国的语言，包括字体、音调等都十分精通。现在有些人觉得，如果能精通五六国的语言，就已经很厉害了，而竺法护精通三十六个国家的语言！不过西域的三十六国，可能很多都是小国，因为当时很多地方还没有统一。

他翻译了特别多的经典，包括《正法华经》，我们讲的时候，用的是鸠摩罗什的译本——《妙法莲华经》。以《正法华经》为主，他翻译的经典总共有一百五十四部，特别多。但现在看他翻译的目录，很多经典都不是那么出名，可能因为太久远了，现在的人们学起来，也许稍微有点难懂。当时的整个时代也比较复杂，有战乱等各种情况。

总而言之，法护大师大概是在公元231年降生，308年七十八岁时示现圆寂，是历史上非常了不起的译师，包括道安法师等后来的很多高僧大德都赞叹他是真正的大菩萨。

这位很了不起的法护所翻译的《盂兰盆经》，虽然距今将近两千年的历史，但仍然兴盛，可见他确实是非常了不起的大菩萨，不然的话，很难兴盛于世这么长时间。

有些思想，不到十几二十几年就消失了。不管是历史上的政治人物，还是科学家、宗教家，好多都是人在世的时候特别辉煌，人人赞叹，一旦这个人走了以后呢，人走茶凉，他的思想也随之而消失。所以我想，这些大菩萨们、伟大的译师们，他们所翻译出来的，哪怕是这么一部短短的经典，也能流传百世，非常了不起。

今天我们要学习的，就是法护大师翻译的《盂兰盆经》。这部《盂兰盆经》确实很好。农历七月十五日，是盂兰盆节，民间称之为鬼节，道教叫中元节。有的书中说，印度人特别喜欢做法事，所以盂兰盆节在当时的印度很兴盛，传到中国以后，人们为了报答父母的恩德，这个节日也比较兴盛。

「汉译藏缘起」

我翻译这部经典的缘起是这样的：去年9月2号，刚好是盂兰盆节，我做了一个梦，梦到我的母亲，在梦中一直只能看到她的背影，我想让她转过来看一下我，但她一直没有转身。醒了以后，我想是不是母亲还没有被超度？心里有点悲伤。当时就想，如果我将《盂兰盆经》译成藏文，对现世父母的恩德，也算是一份报答；假使他们还没有解脱，那么希望依靠这份功德，让他们得到解脱。

依靠这样的因缘，当时就发心翻译这部经典。经文很短，但我在翻译之前，仍然祈祷护法神加持我能翻译出这部经典。翻译不是很难，但我还是参考了很多汉地大德们的讲解，也详细看了蕅益大师和宗密大师的注疏，这之后基本上明白了其中的内容。

希望我们听课时，以报答现世父母为主的一切父母众生恩德的心态来听受，以后念这部经典时，也应该这样去想，只有这一个目的。《盂兰盆经》既可以说是报恩经，也可以说是解救父母痛苦的经典。因此，就算你的父母在世，念这部经典对他们也很好；如果父母不在了，有空的时候，尤其是每年的七月十五日，要念这部经典，以这样的方便方法来超度他们，这会非常好，毕竟佛经的加持力，确实不可思议。

「《盂兰盆经》说什么」

经文比较简短，我就在字面上简单地给大家过一下，看看这部经典到底说了什么。

| 闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

我是这样听说的，当时佛陀在舍卫城的祇树给孤独园。

这里译为“闻如是”而不是“如是我闻”，可能因为翻译的时期比较早，译法稍有不同。

我们这几年讲的很多经典，地点都是舍卫国的祇树给孤独园。佛陀不是在那里住了二十五年吗？所以那个地方很有加持！你们以后如果朝印度——等疫情稍微好一点——一定要去祇树给孤独园，看看那里到底是什么样。

| 大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。

目犍连刚得到六通，第一个想到的就是度自己的父母，想要报答他们的抚育之恩，尤其是母亲以乳汁喂养的恩德。

有些经典中讲，佛陀成佛五年以后，目犍连获得阿罗汉果；有些经典讲，目犍连和舍利子依靠马胜比丘的一句偈颂，获得了初果，后来依靠佛陀的教导才获得阿罗汉果位（阿罗汉有六通，其中的漏尽通唯无学圣者所得，而天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五通，外道也有。这里的宿命通，主要是能了知一切世间，包括前世后世）。目犍连想要依靠神通救度自己的父母。你看，这里说“欲度父母”，实际上这就是一部救度父母的经典。

「传讲原因」

这次传讲《盂兰盆经》，一方面是因为现在这个时代，父母和子女之间的关系越来越疏远，未来甚至更加糟糕，因为受到了一些西方思想的影响，以后的子女，对父母没有一点报恩心和孝顺心，有这种可能性。另一方面，我们作为佛教徒，要尽量随顺父母。

当然，你学佛、出家，这些，父母不一定特别愿意，但这是你的终身大事，你不得不守持自己的观点，可是与此同时，我们要尽量随顺父母，父母活着的时候，稍微多和他们说说话，或是打个电话，或是陪他们一下，如果有时间，和父母稍微多待一会儿。

在佛教徒中，我对父母是比较好的。我母亲在这儿住了接近二十年，这期间我们从来没吵过架，还算是可以的。但有时候想起来，我有没有陪过她一个小时？陪过半天？好像一直没有，每次都是匆匆忙忙地来一会儿，打个招呼，“您身体怎么样？”稍微聊几句，然后又以忙为借口走了。母亲离开以后，心里会经常想念，梦里也经常出现她。

尤其是母亲，暂且不说腹中要怀着孩子九个多月，仅仅以乳汁喂养我们的恩德，也是如山一般。乳汁是身体的精华，我们从小如果没有母亲的哺养，想要成长确实很难。

好像现在很多人，在孩子出生一两个月以后就断奶，然后就不管了，只是买一些奶粉喂孩子，但以前不是这样的。

我记得我们家里，有我和弟弟，还有三个妹妹。我大概喝了三四年的母乳，后来有了弟弟，我就没有权利了，弟弟开始喝奶。有时候我们两个都跑过去，左边右边同时喝。后来有了妹妹，弟弟又没有权利了。

今年我写了一下以前放牛的情形以及家庭关系，等等，想起很多小时候的生活细节。可能现在很多世间人，家庭生活方式和我们那个时候的完全不同。你们以后看到我写的东西，也许会觉得我是一个非常奇怪的人，因为我15岁才开始读小学，而15岁也正是我妹妹出嫁的年龄，有时候看来，我们是不是跟非洲的一些家庭状况一样。

小时候，晚上我跟母亲一起睡；有了弟弟以后，我跟父亲一起睡；后来有了妹妹，母亲又跟小妹妹一起睡，弟弟跑到父亲那里，我就只有出来单独自己睡。我们兄弟姐妹之间，年龄分配的比较好，相互之间都隔了四年。有时候觉得，在那个年代，在那样的生活条件下，母亲以乳汁喂养这么多孩子，没让我们饿死，我们都能活下来，父母确实很伟大。真的觉得每位母亲都非常伟大。

在座的各位，有些家庭状况非常好，有些不一定那么好，但每位母亲，都特别特别爱自己的孩子，而且这种对于孩子的爱，是世间任何感情也无法与之相提并论的。

有些人，包括一些修行人，仅仅因为父母后来的一些行为——也许经常打你，以致从此以后再也不理父母，有这样的现象。其实这是很愚蠢的做法。不管父母后来对你怎么样，如果在你小的时候，父母没有很好地养育你，那你也不可能有今天。

我们依靠这些经典，应该好好地思维一下，其实，有孝心是很重要的。

「真正的孝」

蕅益大师在《盂兰盆经新疏》中引用了《孝子经》进行说明[3]。我看了《孝子经》，经文的翻译稍微有点难懂，但里面主要是讲，如果想要真正报答父母的恩德，应该让他们皈依三宝[4]。如果父母实在不肯，也可以通过种种善巧方便，包括带他们去监狱，让他们亲眼见到牢狱中刑罚的可怕，从而让他们改变恶习，令他们皈依三宝，奉持善法。如果父母实在是刚强难化，不愿意皈依，那么根据情况，可以在父母面前大哭大闹，甚至绝食，稍微有一点“出格”的行为也可以[5]。慢慢地，父母就会皈依三宝了。

这里讲到，目犍连证得阿罗汉果以后，首先想到的，就是度自己的父母。在座的各位，如果有因缘，看能不能在即生中度化父母，如果实在不行，也要经常念观音心咒、《盂兰盆经》等经咒，并将功德回向给他们，如果他们已经离开了，也以这种方式超度他们。这很重要。

| 即以道眼观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

目犍连证到阿罗汉果以后，想要报答父母的恩德，便以出世间道的慧眼观察整个世间，结果发现他的母亲正在饿鬼趣受苦，找不到饮食——可能连饮食的名称都听不到，而且瘦得特别可怜，骨头、皮肤紧紧地连在一起，根本没有一个真正的身体。饿鬼道的众生，饱受饥渴之苦，内障饿鬼、特障饿鬼尤其可怜！

看见母亲这个样子，即便是已经证得阿罗汉果的目犍连，也特别着急，非常悲哀，赶紧将自己的钵盂盛满食物，前往他母亲所在的饿鬼界。母亲得到目犍连端来的食物后，马上用左手遮盖钵盂——因为她特别吝啬，害怕别人抢走，然后用右手抓食物。结果，食物还未入口，就成了一团火炭，根本没办法真正得到食物。

「受诸痛苦，自业力故」

业力确实不可思议。大家知道，目犍连是神通第一，他能轻而易举地控制日月和整个须弥山，但即使具有这样的大神通，仍然无法让母亲享用自己带去的食物。

众生的业力真的很可怕，你看，目犍连行持了那么多善法，而且还获得了阿罗汉果位，依然无能为力。我相信，他之前肯定将自己的善根回向给了母亲，但众生业力显现的时候，确实很难转变。如同《地藏经》中所说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”子女也好，父母也好，即便在轮回的大海中偶然相逢，最终还是要各奔前程，每个众生，各自的业力只能各自承受，不可能“你的业，我来代受”。

当自己喜欢的人病得很严重时，即使你心里一直想着：“哎哟，我不愿意让他生病，他的病苦我来代受吧！”但这样的业力转移是很难的，也没办法。

众生确实可怜。《大方广总持宝光明经》中也说：“各各众生自业力故，受是痛苦，非如来过。”[6]每个众生自己所感受的业力，谁也没办法转变；业力导致的痛苦，谁也没有办法遣除。这并不是如来惩罚他，要让这些实在不听话的众生感受痛苦，也不是上帝不高兴，才让众生受苦。每个众生所感受的痛苦与不快乐，其实是自己的业力现前，业力已经现前了，再想去转变或改变，的确很困难。

因此，我们首先最好不要堕入三恶趣，一旦堕入恶趣，可能很难在短时间内获得救护。之前讲《地藏经》时，里面的一些公案大家应该非常清楚。

刚才讲，目犍连把盛饭的钵盂带到母亲那里，但母亲根本没办法吃到。饿鬼就是这样的，即便得到了食物，食物也会马上变成炭。那个时候：

| 目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

目犍连大叫，悲号涕泣，飞快地跑到佛陀那儿，将情况告诉了佛陀。

我们遇到一些事情时，很容易着急，心情不好。我也有这个毛病，高兴的时候，就控制不住自己激动的情绪；有点儿生气的时候，不管怎么装，表情还是特别明显；遇到一些事情时，又特别着急。

我们很多人也是这样，遇到急事时，甚至会语无伦次。有些道友，家里人生病了，在电话里一直哭：“我爷爷生病了，怎么办哪！呜呜呜……”如果生病的不是自己的亲人，可能就没啥感觉：“你爷爷生病了，哦，那现在怎么样？”但如果是自己的父母、亲人生病了，确实会很着急。

这里也看得出来，目犍连虽然证得了阿罗汉果位，得到了六通，但一看到母亲正在饿鬼界感受痛苦时，连跟佛陀打招呼都来不及，马上用自己的本事去救母亲。尽管将钵盂盛满了食物，还是没办法减轻母亲的痛苦。

这个时候，他又哭又叫——你看，一位阿罗汉，也是一个男子汉，这样哭泣——同时飞快地跑到佛陀那里，将情况很详细地告诉佛陀：“我得到阿罗汉果位后的第一件事情，就是度父母，结果发现母亲正在饿鬼界受苦，现在该怎么办哪！”可能当时在佛陀面前，目犍连讲话的语速也特别快，很伤心的样子。佛陀说：“不要着急，别着急，没事没事，你先冷静一下。”

| 佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。”

佛陀说：“你母亲的罪业之根特别深，根深蒂固，不容易改变。这不是你一个人能够度化的。虽然你很孝顺，孝顺之心感天动地，但即使是天神、地神、邪魔、外道、道士以及四天王神，都没办法救你的母亲。唯有依靠十方僧众的威神加持之力，才能使你的母亲得到解脱。”

「别怪父母，习气要慢慢除」

宗密法师的《佛说盂兰盆经疏》中引用过一则公案[7]：在定光佛的时候，目犍连叫罗卜——就是我们吃的那个“萝卜”，如果我们看到目犍连，就“哎，罗卜”，直接管他叫罗卜。他的母亲叫青提。那个时候，他母亲就特别苛刻、吝啬。

有一次，罗卜出去的时候跟母亲说：“我这边有一些客人要来，您要好好招待。”他走了以后，客人来了，但母亲因为特别吝啬，并没有很好地招待。客人走后，她就把锅碗瓢盆摆放在那里，假装宴请过。罗卜回到家，问母亲：“您招待得怎么样？”母亲用妄语应付说：“我招待得非常好，你看这些锅碗瓢盆……”诸如此类的事情还有很多。实际上，他们俩在非常多的生世中都是母子关系，而且他母亲在过去的五百世中，一直很吝啬，是吝啬的典型。

有些人真的很吝啬，这一点，包括家庭关系，周围很多朋友也在说，虽然当面不会说，但私下可能会议论纷纷。比如说，一起吃饭时，他从来不出钱，后来大家都不敢和他一起吃饭了；有些人的经济条件本来不是那么好，但是呢，特别大方！其实这也不能怪他们，毕竟前世的习气在。

他的母亲因为特别吝啬，以致堕为饿鬼。佛陀说：“这不是你一位阿罗汉能够救度的，仅凭你的能力怎么能改变她的命运呢？虽然你非常孝顺，孝顺之心感天动地，即使已经得到了阿罗汉果位，还是那么着急！”一般来讲，得到阿罗汉果位以后，自己也没什么痛苦，也不会有什么伤感，“母亲堕落就堕落吧，无所谓。”可能会有这种表情，但目犍连不是这样的，甚至在佛陀面前也边哭边喊……所以他的行为特别感人。

佛陀接着说：“虽然你的行为很感人，但你的母亲，即使天神、地神、邪魔、外道、道士（我那天翻译时，看到一个注释中说，这里的“道士”是指修道的士夫，是佛教徒，前一个是外道徒，这个是指内道佛教徒，可能是除了僧众以外皈依三宝的居士），以及四大天王神，都没办法救你的母亲。业力已经现前了，他们也救不了。唯一能救你母亲的是谁呢？就是僧众。必须依靠十方僧众的威神加持之力，你的母亲才能够得到解脱。”

「供僧，比供佛功德还大」

实际上，《毗奈耶经》等很多经典中都讲过：在某种意义上，供养僧众的功德，甚至比供养佛的功德还要大。因此，如果遮止别人供养僧众，过失也非常大。佛陀住世时，显现上经常赞叹僧众。

佛陀降生七天之后，母亲就示现了圆寂，是佛陀的姨母——后来的大爱道比丘尼——将佛陀抚养长大。《杂宝藏经》中讲：有一次，大爱道比丘尼将一件亲手织的金缕衣供养给佛陀。佛陀却说：“我不用，你可以供养给僧众。”大爱道心里有点不满，说：“我以乳汁长养的世尊啊，这件衣服是我亲自做的，所以供养给您，只希望您自己用，您为什么让我供养给僧众呢？”佛陀告诉大爱道：“因为我想让姨母得到更大的功德。为什么这样讲呢？因为众生的福田——僧众，功德广大无边，所以你按照我说的供养给僧众就可以[8]。”

刚才讲了，自己如果有能力，也能找到清净的僧团，那么在没有吝啬心的情况下做一些功德，哪怕一点一滴也很好。尤其是自己的父母等亲人去世以后，在盂兰盆节、四月初八等特殊的日子供僧，其实是很好的，毕竟僧众的力量非常大。

| “吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。”

佛陀说：“我今天要给你讲救你母亲的方法，这个方法能让你的母亲免受饿鬼之苦，并从一切苦难中获得解脱。”

后面还会讲，目犍连依靠这个方法使母亲得到救度之后，又问佛陀，这个方法可不可以适用于未来的所有众生，得到了佛陀的开许。

那么，今天讲了前半部分：当目犍连发现母亲堕入饿鬼以后，特别着急，跑到佛陀那里请问佛陀。佛陀告诉他，除了僧众其他任何人天都没办法，不管是内道、外道，还是天神，他们都没办法，业力现前时，神力真的很微弱。

所以，我们有时候找一些具神通者，其实根本没什么用，不如做一些有意义的功德，比如念经、超度，这些才真的有意义。佛陀说，没有其他办法，你的母亲只有依靠供僧的功德才能得到解脱。

「以救度父母众生的心态持诵、弘扬」

这次讲《盂兰盆经》，一方面，希望大家重视这部经典。自己有机会的话，可以供僧；如果没有，就好好读诵这部经典。另一方面，在座的很多法师，将来在不同的地方弘扬佛法时，可以多弘扬一些汉传佛教中非常出名的经典。这些经典弘扬起来也容易，因为大家多多少少听过《盂兰盆经》等经典。虽然听过，但很多人并不了解其中到底讲了什么，整个缘起、历史……好多内容都不知道。包括我们佛教徒，有些出家人念了很多年的《盂兰盆经》，却根本不明白其中的意思。

没有详细翻资料之前，我也在想：“这个‘盂兰盆’到底是什么啊？是个盆子还是什么？有点像梵语，又有点像汉语。”我问了一些出家人：“你们寺院念不念《盂兰盆经》？”“每年都念，我跟师父两个天天念，我现在背都背得到。”“那经的名字‘盂兰盆’是什么意思？”“这个我也搞不懂，可能是什么木盆还是什么，不知道。”有很多类似的情况。

所以希望我们学了以后，将来要在各个地方弘扬开来。这里的好多道友以后会成为大法师、住持，有金碧辉煌的寺院——或残缺不堪的小破庙；有些是一个方丈只有一个弟子，有些有成千上万的弟子。不管怎么样，每年七月十五的时候，师徒两人也好，成千上万人也好，你们可以一起开法会。

开法会的话，首先我们自己要得到一种加持和感应，要明白佛陀亲口说这部经典的目的，就是为了救度一切父母众生。实际上，这是一部救度天下无边老母有情的经典，这里面有特别甚深的大乘含义。

所以，我们念诵这部经典时，不能以自私自利的心态来念，不能像我刚才说的“我母亲叫什么，父亲叫什么”，这是一颗很自私的心——但心可以慢慢扩大。

目犍连刚开始也很“自私”，看见自己的母亲堕为饿鬼，特别着急！可是如果舍利子的母亲堕到饿鬼里面，目犍连会不会那么着急？也不好说。目犍连不在这里，在的话，我们可以问一问：“您如果发现舍利子的母亲堕到饿鬼里面，会不会也那么着急？”大家可以慢慢观察。

[1] 《佛说盂兰盆经》，西晋竺法护译，又称盂兰经。属方等部经典。收于《大正藏》第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。依本经之说所行之盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，而有益于民间之孝行。宗密之《盂兰盆经疏》，即强调本经特具孝子报恩之思想，与调和中国人伦与佛教间关系之性质。本经全文八百余字，其同本异译经，有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》一卷，及载于《开元释教录》卷十八〈疑惑再详录〉中的《净土盂兰盆经》一卷，前者收于《大正藏》第十六册，后者已佚，但《法苑珠林》卷六十二曾引用其文。依本经而举行的法会，依《佛祖统纪》卷三十七记载，系始自梁武帝大同四年（538），并且盛行至今，已成每年最重要的法会之一。又，本经之注疏，现存者有唐·慧净《盂兰盆经讲述》一卷、唐·宗密《盂兰盆经疏》一卷、宋·元照《盂兰盆经疏新记》二卷、宋·普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷，及宋·日新、明·智旭、清·灵耀等人之注疏，共六十余种。

[2] 《赞僧功德经》：“犹如世间金宝器，虽破其价一种贵，木器纵然全不漏，不可比于破宝器。破禁苾刍虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。……最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。”

[3] 《孝子经》：“若亲顽闇不奉三尊，凶虐残戾，滥窃非理，淫妷外色，伪辞非道，酖勉荒乱，违背正真凶㜸若斯，子当极谏以启悟之。若犹瞢瞢未悟，即为义化，当牵譬引类，示王者之牢狱、诸囚之刑戮曰：‘斯为不轨，身被众毒，自招殒命。命终神去，系于太山，汤火万毒独呼无救。由彼履恶，遭斯重殃矣。’设复未移，吟泣啼嗷绝不饮食，亲虽不明，必以恩爱之痛惧子死矣。犹当强忍伏心崇道。”

[4] 《盂兰盆经新疏》：“诱令修善者。如佛说孝子经云。若不能以三尊之至。化其亲者。虽尽孝养。犹为不孝。能令二亲。去恶为善。奉持五戒。执三自归。朝奉而暮终者。是报重恩。”

[5] 《盂兰盆经新疏》：“劝令舍恶者。如孝子经云。若亲顽闇。不奉三尊。凶虐残戾等。子当极谏。以启悟之。若犹未悟。即为开化。牵臂引类。示王者之牢狱。诸囚之刑戮。若复未移。悲泣啼号。绝不饮食。亲虽不明。必惧子死。当强忍伏。心崇正道。”

[6] 《大方广总持宝光明经》：“舍利弗！彼诸众生，以自业力作种种罪，自作自受，非彼他人；各各众生自业力故，受是痛苦，非如来过。”

[7] 《佛说盂兰盆经疏》：“有经中说。定光佛时目连名罗卜。母字青提。罗卜欲行。嘱其母曰。若有客来娘当具膳。去后客至，母乃不供。仍更诈为设食之筵。儿归问曰。昨日客来若为备拟。母曰。汝岂不见设食处耶。从尔已来五百生中悭悭相续。”

[8] 《杂宝藏经》：“昔佛在世。大爱道。为佛作金缕织成衣。赍来上佛。佛即语言。用施众僧。大爱道言。我以乳餔长养世尊。自作此衣。故来奉佛。必望如来为我受之。云何方言与众僧也。佛言。欲使姨母得大功德。所以者何。众僧福田。广大无边。是故劝尔。若随我语。已供养佛。”