圣大乘三归依经讲解

索达吉堪布·传讲

2017年2月18日

今天讲《佛说圣大乘三归依经》。

下面我念几个传承，先念《随念三宝经》的传承。

（堪布念《随念三宝经》传承）

接下来念《般若一字经》[1]的传承。这部经典我前段时间翻译了，你们山沟里的人没有看哦？

（堪布念《般若一字经》传承）

然后是《佛说圣大乘三归依经》的传承，这部经的传承我好像有，但记得不是很清楚，另外两个我记得很清楚，但这个不确定，我到时候再翻一下以前得过传承的记录本。

（堪布念《佛说圣大乘三归依经》的传承）

「阿」

还有一件事情。刚刚给大家念了《般若一字经》的传承。这部经主要讲什么呢？就是“阿”字，也就是无生空性。无论是汉文中的“阿”，还是藏文或梵文中的“阿”，都有直指一切万法的甚深空性之意。麦彭仁波切曾著过专修“阿”字的仪轨，法王如意宝给我们灌过这个顶，而且佛学院也修过很多次。

现在我这里没有其他的仪轨，但我觉得大家要跟般若空性结上善缘，也希望每个人都能明白“阿”字，也就是空性的意义，因此我给大家传了这部“阿字经”，希望各位道友经常念诵这个咒语。咒语看上去很简单，就一个“阿”字，只念“阿”就行了。这个咒语虽然只有一个“阿”字，但实际上它是非常殊胜的咒语。

为了与般若结上善缘，我们也一起念一些“阿”字咒。

（堪布带大家念诵“阿”字咒）

之前法王如意宝将自己的一串念珠分给佛学院中的个别堪布，要求拿到念珠的人念一亿遍的“阿”字。我当时也发愿了，后面念是念了，但还没完成。这都是二十多年前的事了。

你们不要觉得光是念个“阿”字有什么用啊？尤其是还没皈依，或者才刚刚皈依佛门的人，可能觉得：“光是念一个‘阿’字会有什么功德吗？不可能有什么功德吧。”有些人可能会这样想，不过在登地之前，众生的分别念、疑惑、怀疑确实难以制止。当然，有些虔诚的佛教徒如果有这些怀疑，要知道这只不过是自己闻思的时间还不够长，但有些时候也要懂得甚深经典的意义，以及甚深咒语的道理。通过不断地闻思，这些会逐渐明白。

我刚才给大家念了《随念三宝经》《佛说圣大乘三归依经》《般若一字经》的传承，之后你们自己好好思维，用心祈祷，希望诸佛菩萨、传承上师的加持能让我们的心相续有一些改变。

我们的心相续确实需要一些改变，当心相续有了改变，修什么法都容易，如果什么变化都没有，也许只会越修越糟糕，贪嗔痴等烦恼越来越炽盛、蔓延，到最后甚至连非佛教徒都不如，这样的下场真的很悲惨。因此，长期精进地闻思修很重要！

一方面，闻思很重要。很多道友对听课、闻思很有意乐，这确实很好；另一方面，共修很重要。通过共同学习，道友们相互之间能起到督促作用。但如果你实在无法参与共修，自己也要恒常精进地听课、闻思。

恒常精进地闻思，并不是你开心的时候看看书、听听课，不开心的时候就将闻思完全抛之脑后，不是这样的，应该是长期、坚稳地精进，只有这样，闻思才会有很好的效果，才会有收获。

「皈依三宝，绝不改变」

作为佛教徒，最重要的是什么呢？就是长期不改变。无论遇到什么事情，永远不要改变自己的信仰。个别佛教徒，生活中有经常变动的习惯，世间的感情、工作、行业以及爱好，这些随时可以轻易改变，正因为有这样的习惯，以致自己的信仰也容易变来变去，但这非常不合理，甚至可以说是很糟糕的行为和做法。

我们的工作、行业，包括家庭住址以及所认识的朋友，这些是会有变化，因为万法本来就是无常的，在不同的因缘下，自己的心态、行为甚至对衣着的喜好也可能发生变化。一段时间内喜欢白色的衣服，过一段时间又喜欢黄色的衣服，再过一段时间，喜欢的衣服又换了。

包括来喇荣的在家人，他们很多拿着红色的披单，在坛城上展开，然后“呜……”好像要起飞的样子，想要在天空中飞来飞去。他们虽然暂时不会出家，但可能是为了创造一个“缘起”吧，也经常有人在网上“晒”那样的照片。

不过网上“晒”的不一定都是真的，毕竟电脑上什么都可以做。前段时间，有一张我跳金刚舞的照片，我说：“我从来没有在寺院跳过金刚舞，这是什么？”后来仔细看才知道，是他们把我的头PS在了那个跳金刚舞的喇嘛身上。可能现在很多人也喜欢在坛城或雪域高原的很多地方，穿着红色的衣服，披上红色的披单，围着红色的围巾这样来拍照。虽然现在喜欢这样，但过一段时间就不一定喜欢。

人的心态，就像著名的根登群佩大师所说的那样：从降生以来，我们的心态换了无数次。确实是这样，年轻时喜欢的，到了中年不一定喜欢，老年时也许又是另一种心态。心态上的变化是可以有，但关键是，不能改变信仰。

如果最开始皈依了三宝，结果半途而废，中间却放弃了自己的信仰，这其实是很不好的行为，这一点，大家一定要注意！否则有的道友真的不好说。不过这可能跟生活习惯有关系，有的道友特别喜欢变，老是变来变去的，自己的车子、朋友经常换。原则上，我觉得整天变来变去的人特别不靠谱！短短的一生，变来变去也不合理！当然，有些人烦恼习气现前时，可能也很难制止。但不管怎么样，我再三地合掌祈祷：有生之年，大家皈依三宝的信仰，一定不要改变！

人生，是那么短暂，短短的一生，没有太多的时间变来变去。而且，遇到佛法僧三宝确实是生命中最重要、最有意义的事情。如果你在中途改变了信仰，这对你来说，是人生中最大的损失、最大的遗憾。因此，希望每个人都要发愿：“自己在有生之年，乃至生生世世，唯一皈依佛法僧三宝，永远也不退转。”尤其是今天这样的场合中，有这么多出家人组成的僧团，也有诸佛菩萨不共的加持，在这殊胜的对境面前，大家可以再三地发愿。

以前在上师如意宝面前听课时，课堂上经常有发愿的机会。比如说，上师讲《释迦牟尼佛广传》时，我们会默默地合掌，祈祷发愿“生生世世皈依佛陀，永远不退转”；上师讲《八大菩萨传》时，我们听到每一位菩萨的发愿和他们弘法利生的事业时，也会在座下一再地发愿；上师讲大乘经论，尤其是《大乘经庄严论》时，我也在座下发过很多很好的愿。当时不知道怎么发的愿，但后来一想，好像上师在讲的时候无形中有一种加持，这种加持直接就钩住了我们。总之，人生中其他的很多心态可以改变，但自己的信仰和发愿，不能改变。

从前年开始，我们在学习《大乘经庄严论》，今年是第三年，明年还有一年就能圆满这部论典。在学习的过程中，大家都深刻地认识到：只要学习大乘佛法，这部《大乘经庄严论》是一定要学的；就像学习声闻乘，《俱舍论》是不可不学的；学习密乘，《大幻化网总说·光明藏论》是非学不可的；学习密宗的窍诀，部分窍诀书是绝不能少的。

「发善愿的习惯」

一方面，学习、听课很重要；另一方面，大家在听课的过程中，不要把听经闻法当成一般的企业培训。我看到有些参与培训的企业家，老师在上面讲，他在下面玩手机，虽然他一点兴趣都没有，但费用已经交完了，也不得不去。而佛教的课程，大家在听受的过程中，都很真诚，也非常专注，而且有些重要的内容也会很认真地记录下来。听法虽然是免费的，但比起交费的课程，大家更有纪律，更加重视，这很好，但更重要的是什么呢？就是在听法的过程中，要习惯性地发殊胜的愿。

比如说，当我们在讲菩提心的功德时，大家要发愿：“我要真正通达菩提心的含义，生生世世都不忘失菩提心，生生世世要饶益有情！”讲《大乘经庄严论》时，明白了大乘经论的功德后，也要发愿：“大乘经典确实是世间无上的珍宝，不仅经义不可思议，而且能为众生带来无量的利益安乐，所以我要好好学习大乘经论！一定要让法义融入自己的相续，让自己的心与法完全相应！”

「皈依，然后懂法」

作为佛教徒，首要的是皈依，之后还要懂得佛教的意义——佛是什么，法是什么，僧又是什么。而且懂，不仅是理论上的懂，应该是发自内心彻骨入髓地懂，自己的心，要完全与佛教的智慧、思想水乳交融。这一点，至关重要！否则，佛教徒也只是形象上的佛教徒，虽然办了皈依证，但对佛法僧三宝，连最基本的尊重都没有，对于基础的佛法道理也一窍不通——这种名相上的“佛教徒”，不是真正的佛教徒。现在东西方有那么多的佛教徒，但其中又有多少人真正懂得大乘佛教的思想呢？所以，皈依之后一定要懂得佛法。

当我们呼吁大家学习佛法、闻思修行时，有一部分人知道这是自己的事情，他会很认真、很主动地学；但有些人就好像是给我们打工一样——当负责人劝他们好好闻思修行时，他们却讨价还价：“如果我不学的话怎么怎么样，学的话，你们要如何如何”实际上，我们只能给大家提供学修的方便，只是起一个提醒的作用，闻思修行关键还是靠自己。

当然，讲到这里我也想说，各个地方的管理人员非常重要。那天中午，一位堪布和我一直在讨论：无论在哪个地方，如果当地的管理人员是一些真正将佛法融入内心的居士大德，那么他和周围的人会非常努力、认真地闻思，而且能圆满，不会虎头蛇尾。可是如果主要的辅导员、负责人，本身就马马虎虎，整天忙世间八法，根本不关心大家的闻思，从来不去想如何让大家学得更好，结果自己组织得也不好，大家学得也特别差，甚至有些地方是非更多了。我那天也讲过，如果闻思修行的声音听不到，那么是是非非的声音就会铺天盖地。这样没有闻思、只有是非的团体还不如没有好。没有了，那个地方很清静，有的话，整天传出很多负面的声音，这不好。

「佛法，该如何传讲？」

现在各个地方培养了很多居士辅导员，其中大多数都非常不错，我们在不同的时段，也经常听他们的讲考。但有一部分，说实在的，确实不敢恭维。他自己根本不看经论，也不听法师的辅导，只是大概地了解一下，而世间的名言理念却看得更多，真正关心的其实是世间八法，给别人讲的时候，就将世间那些乱七八糟的东西夹杂在里面夸夸其谈。这样讲，不仅别人得不到利益，自己也不会有什么收获，这种做法完全不合理！

我希望各个地方要好好地培养辅导员。这几年，我们对研讨班比较重视，研讨班在培养辅导员方面起到了很大的作用。我看到很多年轻人在报名参加，这很好，但要知道法师主要是起一个提醒的作用，关键还是靠自己。

有些辅导员可能是没有系统闻思修行过的原因，所以才会出现作为辅导员却连基本的法本都不看，自己随便想什么就讲什么的情况。而我们那个时候，在上师面前听过之后，自己还要在下面反反复复看很多次、听很多次，之后才敢给大家讲，害怕讲错了，害怕讲漏了，害怕讲得不对，害怕讲得不合理。可是现在有的人，根本没有约束性，想讲什么就讲什么，这其实很不好。我们应该严格按照传承上师所讲的那样，一字一句地去解释。而且，在给别人讲之前，自己先要一字一句地去理解，理解之后才有资格给别人传讲，否则你自己都不看书，讲的也完全是自己的分别念，这对自他都不利。

我遇到过一些很好的辅导员，他们课后还会看很多遍、听很多次，有把握之后才给别人传讲。而且他们也是在不违背传承上师的情况下给别人传授、辅导，这样讲出来的法义，才能让别人有收获。事实上，就应该以这种方式传讲。所以，在讲法辅导这方面，各个地方的居士们都要加以重视。

当然，法师就不用说了，但法师的数量毕竟有限，要涵盖所有的佛教徒，真的很困难。所以很有必要从在家人的群体中，选出一部分非常优秀的居士作为管理员，让他们帮助管理，帮助建立起一些基本的秩序。更重要的是，各个地方要有一些非常优秀、有积极性又有激情的辅导员。有的辅导员，自己虽然会讲，但讲出来没感觉，无法打动人，场面也没办法镇住——他自己在上面讲，可是下面却在聊天、吃东西、玩手机，根本不理他。

就目前的世界来说，手机是人们最大的散乱之因，但也没办法。比如两个人刚坐在一起时，还会打招呼，说声“你好”，可是还没喝一口茶，各自就掏出手机开始划来划去，再也不管对方——这是这个时代最大的冷漠。所以我也特别感谢你们，毕竟关机一小时需要非常大的勇气，这对世间人来说也是最大的困难。比如说，关机之后，他虽然看不到任何信息，但心还是会“瞄”很多遍——有没有新信息？有没有人发微信？有没有人找我聊天？虽然什么都没有，但没办法，他已经患上了“手机综合征”，而且病得很严重——现在每个人都跟这种病朝夕相处。

所以说，我们现在还能够按照传统的方式，有序地上课，系统地闻思修行，这确实是人生中最难得的一件事情。对你们来说，无论是在短短的一小时内听一堂课，还是长期坚持闻思修行，确实都不容易。不过我们要知道，一切都是无常的，这样共同学习的机会也是无常的，以后有没有，真的不好说。提到无常，我们都有很多很多的体会，虽然这些不用说太多，但也需要说。

现在，各个地方学习的人都比较多。各个地方的负责人，在管理过程中，有做得非常好的地方，也有不尽如人意的地方。这里的法师、管理人员有时候也比较累，所以希望每位道友，要将学习当作自己的事情，自觉主动地闻思修行，这样会很好。这是讲皈依之前的一些话，跟三皈依有关，所以我要说一下。

我们作为已经皈依三宝的佛弟子，要对三宝负责，要对佛教的教义负责。我有时候看到其他的宗教，觉得他们的团结、凝聚力、利他精神以及随顺世间的行为，其实也值得我们学习。皈依三宝，并不是非要让自己的团队庞大，要争夺，要兴旺发达，不是这样的。如果我们的团队真的对众生、对自己有利，那么人数越多越好，团队越大越好；如果既不能让自己觉悟，也无法给众生带来觉悟，那这样的团队不一定需要很多人。当然，你们都是受过一定教育的人，这方面可以通过修行和实践观察自己的相续。

接下来，我从字面上简单地解释一下《佛说圣大乘三归依经》。

《佛说圣大乘三归依经》的汉译本，是西夏国的国师释德慧奉诏翻译的[2]。这部经典在黑水城被发现。黑水城考古文献和敦煌考古文献都很出名。据说，俄罗斯的科学研究院一直保存着这部经典的汉译本[3]。

「佛法兴盛，国运自然昌盛」

西夏国的国土面积非常庞大。整个西夏国的统治时间是189年，前后共有十位国王，他们的执政方式跟其他朝代的有些国王有点不同。当时，西夏国有一位名叫李仁孝的国王，也就是夏仁宗。他很厉害，十六岁就登上了王位，活到了七十岁，执政时间是五十四年。有一年是他的本命年，他在那年印了相当数量的《佛说圣大乘三归依经》（其实历朝历代的皇帝们都非常重视这部经典），并普劝大家行持善法。他是西夏国的第五位皇帝，也是西夏国十个皇帝中最长寿的，而且在他执政期间，西夏国的国运达到了整个国运的巅峰，兴盛发达到了极点。

不仅那个时候的国王对佛教很有信心，唐朝最兴盛的时候，当时的国王对佛教的信心也非常强烈。从历史可以看出，许多国王、皇帝对于三宝的敬仰程度的确非比寻常。

| 佛说圣大乘三归依经

兰山智昭国师沙门德慧奉诏译

这部《佛说圣大乘三归依经》是奉诏翻译的，除了这部经典以外，历史上很多佛经都是奉诏翻译的。

敬礼最上三宝！

这句顶礼句表明这部经典应该是从藏文翻译过来的[4]。

| 如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，具寿舍利子独居静处，入定之时，作是念言：若善男子、善女人，以虔诚心归依佛、法、僧者，获福若干不能知量？今佛现在，我当往于善逝法王之前请问此义。

我是这样听说的，当时佛陀在舍卫国祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘们在一起。那时，具寿舍利子独自在静处修行，他入定思维：世间的善男子、善女人，如果皈依了三宝，将会获得怎样的功德呢？思维之后，他接着想道：佛陀现在正住世，我应该去请问佛陀，将这个问题彻底弄明白。

舍利子修行的时候，是以入定的方式在修，但这里的入定并不是什么都不想，而是入定观察修。就像《定解宝灯论》[5]中讲的那样，修有观察修和安住修。我们在修行过程中，既可以思维人身难得、寿命无常，也可以思维三宝的功德或轮回的过患，这样修行非常合理。

| 作是念已，时具寿舍利子至于后饷，从定而起，往诣佛所，顶礼佛足，退坐一面而白佛言：“世尊，我居静处入定之时，起是心念：若善男子、善女人，以虔诚心归依佛、法、僧者，获福若干不知其量？唯愿世尊以大慈悲，愿垂演说。”

起了这个念头之后，具寿舍利子出定起身，到了佛陀那儿。舍利子先向佛陀顶礼，然后退坐一旁请问佛陀：“世尊，我在寂静处入定时思维到：世间的善男善女如果皈依了三宝，会获得什么样的功德呢？希望世尊您能慈悲宣说。”

| 尔时，佛告具寿舍利子言：“汝今利乐一切人天及诸有情，以慈悲心请问如是事者，善哉！善哉！”

当时，佛陀告诉舍利子：“你以慈悲之心，为了利益一切有情众生而问这个问题，实在是非常好！非常好！”

「为利众生，请转法轮」

其实，代表大家提一些好的问题很有意义。历史上，尤其是藏传佛教中，很多上师身边特别有智慧的弟子们，会经常祈请上师传法、造论。像麦彭仁波切、无垢光尊者、宗喀巴大师，他们的论典很多都是身边的弟子祈请之后造出来的。尤其是麦彭仁波切，他的有些论典后跋写着：某位弟子，通过供养吉祥哈达、白纸、墨、笔等物品，并作劝请……然后上师开心的时候，就写下来了。以前上师如意宝住世的时候，我们也经常祈请上师传不同的法门，这次求《大圆满心性休息》，下次再请上师讲一下《入菩萨行论》……会不断地祈求上师传讲佛法。

好的弟子，会从法义上跟上师交流，不太好的就经常告状、说过失，在上师面前表演自己的嫉妒心。那天讲依止善知识的时候不是说了嘛，弟子也有不同类型的，像“上帝崇拜型”“缺爱型”，很多人说：“我就是缺爱型。我现在没有任何依靠，也没有安全感，所以我把上师当作我的什么什么。”

实际上，真正的善知识和身边的好弟子们，相互之间经常交流法义。当然，我们没办法和佛陀身边的弟子——像舍利子、目犍连他们——相提并论，但我们在依止上师的过程中，最好是给世人——不仅是现在的众生，更重要的是，要为未来的众生提供法义。

一旦上师或佛陀趋入涅槃之后，要让他们的教言、演说正法的法本流传千古，这是非常非常重要的，而且这也是对上师最大的报恩。虽说给上师建塔也是报恩，但更重要的是，要让上师的法物尤其是上师的教言，恒久持续地流传于世。教言有世间的，也有出世间的。世间的教言，相对来说比较浅显，可能被很多人认为是“心灵鸡汤”，但这部分教言其实很相应于现在人们的心态，对大部分人来说都非常有利；还有一部分是出世间的高深法要，这些呢，最好连一个字都不要遗失。

我以前讲过，荣索班智达本身是非常有智慧的，但因为他的弟子并没有整理太多他的资料，所以他的著作、金刚语，后来很多都失去了；相对而言，麦彭仁波切的多数论典都留了下来。不过除了讲记以外，有一些论典是上师们亲自著的，这种情况也有。

这里佛陀为什么特别赞叹舍利子呢？因为舍利子问的问题非常好。他独自修行的时候一直在思维：善男子、善女人如果皈依了三宝，会有什么样的功德呢？以此缘起，佛陀宣说了这部经典。这确实非常好，舍利子为了利益人、天人为主的一切有情众生，以慈悲心发问，而佛陀也赞叹他问得很棒、很不错，“问得好，问得好”。不过有些人，别人问得也不好，但因为他答不出来，所以也不得不说“问得好，问得好”，然后拐弯抹角，不直接回答别人的问题。佛陀不是这样，佛陀赞叹完之后，直接就回答了舍利子的问题。

接下来，佛陀以比喻的方式做了回答。下文讲的比喻，也许听上去很难想象。为什么呢？一方面，按照印度的传统习惯，他们在运用比喻时，通常会以一种出乎意料的方式来宣说。包括耆那教和印度教的经典中，有很多比喻和佛经中讲得非常相似。另一方面，佛陀在运用这样常人难以想象的比喻时，通过假设的语气，能够让我们完全体会到皈依三宝的功德不可思议——“假使有这样的事情，你认为这件事的功德有多大？实际上，皈依三宝的功德远远超过这件事的功德！”我们不要觉得：“佛经中怎么会讲这样的事情呢？这怎么可能呢？”其实佛陀并没有说这些是一定会发生的事情，这里只是通过假设和比喻，来强调皈依三宝具有不可思议的功德。

| “舍利子，将此义理以譬喻中当为汝说。若有具大神通之人，量等七千由旬南赡部洲及与小洲之内所居物命，移在他方世界，其赡部洲平治如掌而以金、银、琉璃、车璖、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等中建置浮图[6]，纵广等量南赡部洲，髙至梵天，于彼塔处，以将天花、天香、天鬘、天盖、幢幡等中而作供养；然彼具大神通之人，取四大海水，移在他方世界大海之中，于彼四大海内，满入上妙芝麻之油，量如须弥，而作灯炷燃，彼其灯光明不绝，经于旷劫而作供养。”

下面佛陀以比喻宣说：如果一个具有神通的人，他将南赡部洲及其小洲的所有物品全都移到另一个世界，然后在这空空如也、平整如掌的世界上，以玛瑙、砗磲、琥珀、珊瑚等七宝为原料，建造一座巨大的浮图。这里的“浮图”是佛塔的意思，像汉地有“救人一命，胜造七级浮屠”的说法。而且这座佛塔一直高到色界的梵天。梵天的高度，我们很难想象，同样，这座佛塔的高度也完全超越了我们的想象。佛塔建好之后，再以天界的鲜花、妙香、宝盖、花鬘、幢幡等各种美妙的供品做供养。这以上是佛塔不可思议。

然后，这个人再通过神通将这个世界的四大海水转移到他方世界。将海水腾空之后，再倒满最上妙的油脂，并插上如须弥山一般的灯芯。最后，将这座光明永不熄灭的油灯供养这座巨大的佛塔。偌大的灯器，四大海般的灯油，再加上须弥山般的灯芯，供养的时间也极其漫长——百千万劫中，持续不断地供养。这完全超乎了我们的想象，可以说是根本不可能的事情。这是讲供灯不可思议。

佛塔不可思议，供灯等供品也不可思议，这二者都超乎想象。

| “舍利子，于汝意云何？所获福善宁为多否？”

然后佛陀问舍利子：“你觉得这样供养的福德大吗？”

我们肯定会觉得这样的福德特别大。因为仅仅供养一盏灯的功德都无法穷尽。《贤愚经》[7]中，那位贫女只供养了一盏小小的酥油灯，功德都那么不可思议。而且造佛塔的功德同样不可思议。只是修一座很小很小只有一尺高的佛塔，功德都难以想象。可想而知，如果在这个世界建了一座那样宏伟的佛塔，然后再用一座巨大的油灯做供养，这样的功德的确无法想象。

| 舍利子言：“甚多！世尊！甚多！善逝！此者非是一切声闻、缘觉之境；此者唯是善逝之境；此者唯是如来之境。”

舍利子回答佛陀说：“功德特别大！世尊！功德非常大！这样供养的功德大小，完全不是我们声闻缘觉的境界，唯一是佛陀您的境界，唯一是三世如来的境界。”

如果连声闻缘觉也无法触及那样的境界，我们凡夫人就更没办法了。我有时候思维这个比喻时会觉得：“真的会有那么大的功德吗？如果有的话，那样的功德确实难以想象！确实不可思议！完全无法用语言、文字来形容。”

| 佛告舍利子言：“将此福善，比于善男子、善女人归依佛、法、僧所获福善，百分不及一千分不及一，百千分不及一，数分不及一，喻分不及一，筭分不及一。”

佛陀告诉舍利子：“这样的福德当然非常大，但是和善男子、善女人皈依佛法僧三宝的福德善根比起来，那样的福德连百分之一、千分之一、百千万分之一、数分之一、喻分之一乃至筭分之一都比不上。”

这跟藏文版基本相同，最后没办法用数字或任何一种计算方式去衡量那样的福德。《入中论》讲七地以上菩萨的功德和佛陀的功德时，也很难用数字去形容。所以说，皈依三宝，功德是很大的。

「人生最大的幸运——皈依真理」

有些人是真的不懂皈依的功德，说：“皈不皈依都一样，只要心里有佛就行了。”还有的说：“我只皈依佛和法，不皈依僧，因为你们僧人中有假的。”其实这些人根本不懂。

实际上，真正的皈依三宝是皈依真理。皈依佛，就是皈依觉悟者、真理的发现者。佛陀已经完全觉悟，他彻底了达了整个世界的真理；皈依法，是让自己的智慧靠近、认可或融入真理；皈依僧，则是与追求真理的人和睦相处。应该从真理的角度去理解皈依三宝。真正的皈依，就是皈依真理；世间真正的真理就是苦集灭道四圣谛。

世间的苦，从哪里来？我们知道，“集”是召集苦的原因。那么如何断除痛苦呢？需要依靠道谛来断除。最后会得到什么样的结果？能现前灭谛。皈依三宝，就是要达到这样的境界。

皈依佛，并不是在哪尊佛像前皈依一下；皈依法，也不是在哪几本书前皈依一下；皈依僧不是在哪个出家人、哪个光头、哪个居士那里皈依一下——皈依三宝，并不是形式上的皈依，而是要皈依真理。

佛陀是真理的代表，是觉悟的代表，佛法是真正的真理，僧众则是追求真理者。实际上，如果要追求真理，那就一定要与志同道合的人在一起，仅凭自己的力量，完全没办法到达目的地。僧众相当于老师，为我们带路，给我们指引方向，所以要皈依僧众。

希望大家在皈依的过程中，要懂得这些道理，也要遣除一些疑惑。皈依三宝的功德那么大，不能把它看得太简单了。如果你不相信佛教，那另当别论，如果相信，那就要知道，其实这辈子有幸皈依三宝，真的很好！

好多道友经常说：“我通过种种努力，终于让家人、与自己有缘的人，皈依了三宝。”去年一位道友说：“我辛辛苦苦，做了十年的工作，终于让她皈依了！我现在什么都不想了，这辈子的任务算是完成了……”他说的也是对的。确实如此，你身边对你最好的人，或是你最爱的人，他们如果一直沉溺在轮回中，真的很可怜。所以有必要让有缘的众生皈依三宝，这样他们今生能觉悟人生的真相，来世也不会在轮回中漂泊，这是非常有意义的事情。

今天讲的这部经典很简短，只有两个比喻，但对有信心的人来讲，他会觉得：“皈依三宝的功德确实不可思议。我在生命的长河中，在轮回漫长的流转‘旅游’中，今生能有机会皈依三宝，实在是万分荣幸！”

有的人只是办了一个小小的企业，或参加了一个小小的讲座就觉得很荣幸、很开心，“我很荣幸地站在这里……”这个荣不荣幸不知道，但今生能有机会皈依三宝，确实非常荣幸。

皈依的功德那么不可思议，不皈依实在可惜。而且，人的一生有如昙花一现，什么时候死真的不知道，有的人因为车祸而死，有的因为癌症，还有的是因为心脏病……

那么，我在这里给大家念一下皈依三宝的偈颂，如果谁还没有皈依，你们可以从今天开始皈依，希望各位能以大乘的心态，真正发自内心地皈依三宝。

今天的时间稍微超了一点，也没事吧，你们当中很多人下课之后直接睡觉就可以。我下课后还有好多好多的事情，但我也一直比较激动，每次看到大乘佛法，好像完全无法控制自己内心的欢喜，一直觉得：“太好了，太好了！”也许是因为上辈子跟三宝有缘，也许是其他的因缘。不管怎么样，我先给大家念一下皈依偈。

（上师念诵皈依偈）

| 佛说如是此法门时，三千大千世界六种震动，所谓动、遍动、等遍动；起、遍起、等遍起；踊、遍踊、等遍踊；震、遍震、等遍震；吼、遍吼、等遍吼；击、遍击、等遍击，及于空中放大光明及鸣天乐。

佛陀宣说这个法门时，三千大千世界六种震动，并且空中现大光明，天乐齐鸣。

我们讲《妙法莲华经》时也讲过这六种震动[8]。

| 尔时阿难而白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”

佛告阿难言：“是经名为《三归依经》。亦名《成就无边法门》。以是名字汝当奉持。”

这时，阿难问佛陀：“世尊，应该如何命名这部经典呢？我们又应该如何奉行呢？”佛陀告诉阿难：“这部经典可称为《三归依经》，也可以称为《成就无边法门》。你们应该以这两种名称奉持。”

依靠皈依，能成就一切法门，有了皈依就能受持戒律、行持善法，所以皈依的功德不可思议。

我们如果实在没办法受持五戒、沙弥戒、比丘或比丘尼戒，那么今生一定要受持三皈依戒。而且守持三皈依戒并不难，只要能在世间做一个好人，那做佛教徒也不会有困难。即使你有做得不好的地方，也不会像其他宗教所说的那样，“佛陀会不高兴，护法神会不高兴，然后惩罚你，让你变成什么什么样。”根本不会的。你能做到，就好好做，实在不行，最好忏悔，如果连忏悔的心都生不起来……但不管怎么样，皈依和不皈依比起来，决定是皈依好。

有些人说：“我不用皈依，因为我喜欢自由，不愿意被约束。”其实，这只是给自己找借口而已。如果想在世间做一个好人，肯定会有一些约束，做坏人是不需要约束，在社会上放荡、干坏事的时候好像很自由，但实际上，这只会给自己带来更多的束缚，下场并不好，而且这一世就很可能被关进人间的监狱。一般来讲，无论你在东西方的哪个地方，“自由”并不是你想干什么就干什么，所谓的自由都有一定的限度，佛教中也是如此。不仅佛教中，其他的宗教中，甚至只是在世间做一个相对高尚、有品位的人，也会对自我有很多方面的限制，也需要约束自己的行为。这一点，大家都清楚。

| 佛说此经已，具寿舍利子，及大比丘众、天龙、夜叉、乹闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

佛陀宣说完这部经典后，舍利子，以及大比丘们、天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗等所有的人与非人，都非常欢喜，依教奉行。

好，这部《佛说圣大乘三归依经》到此圆满了。由于时间的关系，讲得不是很细致，但还可以，也给大家念了传承。你们都是有智慧的人，应该明白了其中的内容。大家不要只是今天听一遍，过后就不管了，希望你们把它记在心里，长期运用在生活中，这样不仅有听法的功德，而且还能用得上。

今天来的人比较多，非常感谢大家，你们对三宝应该是有兴趣的。我看到大家都听得很认真，一直很专注，至少相当一部分是这样，不知道会不会有个别人听得不是那么认真？应该没有。凭我的感觉，大家都很不错。

最后，我们一起念诵《普贤行愿品》回向。今天这么多人一起回向，因缘真的很殊胜，特别珍贵。

[1] 《一切如来母一字般若波罗蜜多经》+顶礼大般若波罗蜜多母。+如是我闻：一时，世尊在王舍城灵鹫山，与大比丘众千二百五十人及多俱胝那由他数菩萨俱。尔时，世尊告具寿阿难：“阿难！为利益安乐诸有情故，当受持此一字般若波罗蜜多母，即谓：阿（a）。”+世尊说是语已，具寿阿难及诸比丘、菩萨摩诃萨，随悟波罗蜜多，皆大欢喜，于世尊所说，称叹赞扬。

[2] 本经目前可知的最早汉译本，是西夏乾祐十五（1184）年岁次甲辰九月十五日，仁宗皇帝饬令大量刻印流布五万一千份的《佛说圣大乘三归依经》，译者是当时受封为兰山智昭国师的德慧法师。德慧法师兼通梵文、藏文、汉文与西夏文，其所译《佛说圣大乘三归依经》，除了序分与流通分较德格版的藏译本略多数语之外，内容基本上与德格版一致。

[3] 后来此经散佚，不复见于汉文藏经。至20世纪初，此经的汉文及西夏文译本连同画卷随著考古发掘而在黑水城出土，现存两部，皆藏于俄罗斯科学院东方研究所圣彼德堡分所，据悉为目前仅见的古代汉译本来源。

[4] 《般若摄颂浅释》：“藏王赤热巴巾制定了识别三藏的译礼方式，即在翻译律藏时顶礼一切智智的释迦牟尼佛，翻译经藏时顶礼十方诸佛菩萨，翻译论藏时顶礼文殊师利菩萨。”

[5] 《中观庄严论释》：“实际上，作为真正的佛教徒，首先需要通过闻思断除自相续中各种各样的怀疑、增益、邪见分别念。之后，就如麦彭仁波切在《定解宝灯论》第四个问题——‘观察修或安住修’中所讲的那样，最初要如理如法地观察，中间观察和安住轮番而修持，最后安住于自己所得到的智慧当中。这是非常殊胜的一个窍诀。”

[6] 《丁福保佛学大词典》：“（杂语）Buddha，又Stūpa，又作浮头、浮屠、佛图，旧译家以为佛陀之转音。广弘明集二曰：‘浮图，或言佛陀，声明转也，译云净觉。灭秽成觉，为圣悟也。’南山戒疏一上曰：‘言佛者，梵云佛陀，或言浮陀、佛驮、步陀、浮图、浮头，盖传音之讹耳。此无其人，以义翻之名为觉。’秘藏记本曰：‘浮图，佛也，新人曰物他也，古人曰浮图也。’新译家以为窣堵波（即塔）之转音。智度论十六曰：‘诸聚落佛图精舍等。’西域记一曰：‘窣堵波，即旧所谓浮图也。’瑜伽伦记十一上曰：‘窣堵波者，此云供养处，旧云浮图者，音讹也。’梵语杂名曰：‘浮图，素睹波，塔，制怛里。’世多通用后义。”

[7] 详见《贤愚经》（卷第四）。

[8] 《法华讲记》：“这种震动跟地震不同，会让人感觉舒服。智者大师认为，六种震动是六番破无明。+有大德说，六种震动可让六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）得以清净；而且这六种震动，每一种又分三种（动、遍动、等遍动），共十八种，喻为十八界，也就是说，可以清净十八界，进而断除众生的四十二品无明。+当然，除了表法，这种震动也可以是真实发生的。比如莲花生大士等很多大德传法时，确实会出现天降花雨、大地震动等瑞相。但大多数的解释是，它是内在的一种震动，可让众生相续得以清净。”