一字般若修法

蒋扬钦哲旺波尊者·造论

索达吉堪布·译讲

2023年9月23日

今天讲《诸佛之母·一字般若经》，这个以前我在网络开示时讲过一次。

它在藏传佛教中有不同的版本，这次，我是参照藏文对勘局《大藏经》里的版本来翻译的。

「宣讲经文」

| 诸佛之母·一字般若经

大家知道，般若是一切佛的佛母。宣说般若的经文有《广般若》《中般若》《小品般若》等许许多多，其中，《诸佛之母·一字般若经》是只有一个字的最短的般若经典。

| 顶礼般若大佛母！

如是我闻，一时，佛在王舍城耆阇崛山[1]，与大比丘僧、大菩萨众俱。

顶礼诸佛之母智慧波罗蜜多！我是听佛这样说的：当时，佛陀在王舍城附近的耆阇崛山，和众多的声闻大比丘僧及大菩萨们在一起。

这里先讲了五圆满。

眷属圆满，指以阿难为主的诸位大比丘和大菩萨；本师圆满，是“佛”；时间圆满，是“一时”；处所圆满，指王舍城附近的耆阇崛山（灵鹫山）；法圆满，是《一字般若经》。

| 尔时，佛告具寿阿难：“阿难，为利诸有情，受持此一字般若‘阿’。”

这时，佛陀告诉长老阿难：“阿难，为了利益一切有情，你应受持一字般若‘阿’。”

一字般若是什么呢？就是一个“阿”字。

| 佛说是经已。

佛陀已说完了这部经。

| 具寿阿难及诸比丘大菩萨众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

长老阿难为主的诸比丘和大菩萨众，听闻佛陀宣说此经以后，都非常欢喜，并以信心受持奉行。

这是经文的结尾。这部经讲完以后，大家都非常欢喜，信受奉行。

以上是佛经的内容。

「解说注释」

这次我还翻译了两个注释。接下来，我讲一下蒋扬钦哲旺波尊者的注释，另一个给你们自己参考。

| 《一字般若教言·深义藏》

这个《一字般若经》注释，是蒋扬钦哲旺波尊者所造，也算是一个修法仪轨。

关于作者蒋扬钦哲旺波，《西游回忆录》中法王讲《杰珍大圆满》时也介绍了他（《杰珍大圆满》是蒋扬钦哲旺波的伏藏）。他是全知麦彭仁波切的上师，不仅精通八大教派，而且是特别了不起的伏藏大师。

| 顶礼上师札嘉巴绕莫达！

顶礼上师智慧波罗蜜多！

“札嘉巴绕莫达”是音译，意思是“智慧（般若）波罗蜜多”。这里把它当作上师来顶礼——了义的上师，就是智慧波罗蜜多。

| 欲修般若波罗蜜多精藏——《一字般若经》者，应先沐浴，于舒适坐垫上结跏趺坐，观想发菩提心，念诵皈依偈三遍：“乃至菩提永皈依，一切殊胜佛法僧，以我念修之福德，为利众生成佛果。”

想修般若波罗蜜多之精藏——《一字般若经》的人，应该先沐浴，在舒适的坐垫上结跏趺坐。接着，观想发菩提心，念诵皈依偈三遍：“乃至菩提永皈依，一切殊胜佛法僧，以我念修之福德，为利众生成佛果。”

从表面看，《般若经》是显宗经典；实际上，它的修法不仅跟密宗有关，而且属于无上瑜伽。

具体修持时，应该先沐浴更衣，这跟汉传佛教持斋戒的修行有些相近。接着，在坐垫上作跏趺坐，发菩提心：“为度化一切众生，我今天要修这个法。”然后念修皈依偈三遍，发愿皈依三宝——这里的发菩提心和皈依，是涵括在一个偈颂当中来讲的；平时我们常念的《释迦牟尼佛修法仪轨》里面也有这个偈颂。

这次我为什么讲它呢？因为这个修法不仅功德非常大，而且简单易懂，观想方式不复杂，大家很有必要精进修持。

| 然后念诵“嗡索巴瓦 协达萨儿瓦达儿 玛 索巴瓦 秀多杭”。于空性中观想：在莲花月垫上，自己刹那间变成般若佛母，身色纯金，一面四臂，第一右手持宝剑挥舞于空中，第一左手结等印，第二右手拿着念珠，第二左手托持经函，身上以各种绫罗宝饰庄严，双足以平等姿势站立。

然后，念诵咒语“嗡索巴瓦 协达萨儿瓦达儿 玛 索巴瓦 秀多杭”。在空性中观想：映着月轮的莲花坐垫上，自己一刹那间变成般若佛母——身体是纯金颜色，一面四臂，第一右手持着宝剑挥舞在虚空当中，第一个左手在脐上结定印，第二个右手拿着念珠，第二个左手托着般若经函，身上以各种璎珞宝饰作为庄严，双足以平等的姿势站立着。

这里念的是空性咒。我们先念一遍这个咒语，接着在空性的境界中观想：莲花月轮的坐垫上，自己在刹那间变成般若佛母。

大家注意，此处不是在自己前面观一尊佛像，而是将自身观为本尊。所以，它是属于密宗的修法。不过，这里的般若佛母，跟《喇荣课诵集》中的般若佛母像相比，坐式、手上所持的法器有点不同，跟朵芒寺般若殿中供奉的般若佛母像也不同。这是出自不同仪轨的缘故，所以并没有矛盾。

| 又念：“无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。”

接着又念：“无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。”

这里讲，当你观想自己变成了般若佛母，就开始念《心经回遮仪轨》里的顶礼句。

以上是《一字般若》的修法前行——先观万法是空性；接着，在空性当中，观想自己刹那间变成般若佛母。

| 接下来念：“如是我闻，一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧、大菩萨众俱。尔时，佛告具寿阿难：阿难，为利乐诸有情，受持此一字般若‘阿’。”一边意念一边读诵这段经序及教诫听闻的经文。

接下来念诵：“如是我闻，一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧、大菩萨众俱。尔时，佛告具寿阿难：阿难，为利诸有情，受持此一字般若‘阿’。”一边作意观想，一边念诵这段经序和教诫听闻的经文。

这段经文的前面部分是经序，后面是佛陀教诫阿难的正文。这里讲，从前面开头的缘起部分，一直到正行的“阿”字那里，要一边观想，一边念诵。

在另一个注释——炯丹·热毕绕哲尊者造的《一字佛母·庄严花》当中[2]，讲了修持这部经的四种修法：念诵、观诵、观修、观空。而此处的方式就是观诵：一边观想，一边念一遍经文。

| 之后观想：自己所明观的本尊身相清净于空性中，持心于舌尖上的“阿（ཨ）”字，再一无所缘，心安住于离戏空性的境界中，念通二十一遍“阿”。尔后，于缘起如幻的境界中，念诵：“佛说是经已，具寿阿难及诸比丘、大菩萨众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

之后观想：自己所明观的本尊般若佛母，身相清净于空性中；接着，心专注于舌尖的“阿”字上；再让心一无所缘，安住在离戏空性的境界中，念诵二十一遍“阿”字。然后，在缘起如幻的境界中念诵：“佛说是经已，具寿阿难及诸比丘、大菩萨众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

这里的修持方式是：念的时候，先在舌尖观想一个“阿”字；然后，观想般若佛母已经融入虚空；过一会儿，连舌尖的阿字也一无所有了，就将心安住离戏空性的境界中，一口气“阿阿阿阿……”念二十一遍。接着，在无缘如幻的境界中，念诵经文的后面部分。

| 若欲念诵多遍，则再从顶礼句开始重复，最后念“愿以此福得遍智，击败一切过患敌，度众离生老病死，波涛汹涌轮回海”进行回向、发愿。

如果想念诵多遍，则从前面顶礼般若佛母的经句开始，又重复念诵。最后，念诵“愿以此福得遍智，击败一切过患敌，度众离生老病死，波涛汹涌轮回海”进行回向和发愿。

这里的“愿以此福得遍智”等，就是我们平时常念的藏文回向偈“索南德益檀嘉热巴涅……”

以上就是《一字般若经》的完整修法——从前到后的观修方法。

| 实修如此完整的前行、正行、后行，相当于念一遍《大般若经》的福德，

实修这样完整的前行、正行、后行，等于念一遍《大般若经》的福德。

《一字般若经》已经翻译了，我为什么还要给大家翻译这个修法呢？因为念一遍《大般若经》是很不容易的，但如果按照这个修法，每天或者每月念一遍《一字般若经》，就等于念了一遍《大般若经》。这个功德难以想象！

| 以此为例，其功德利益无量无边，能防护一切魔王及魔障，

以此为例，实修此经的功德利益无量无边，能防护一切魔王和魔障。

大家知道，《般若心经》的回遮仪轨[3]，魔众都特别害怕。同样，这部《一字般若经》及其修法也威力赫赫，能遣除各种违缘。

| 迅速现证诸法的真实性。以此开显古典经文中的密意精藏之善根，愿成为诸众生迅速成就般若波罗蜜多果位之因。愿一切吉祥！

并且能迅速现证诸法的实相——空性。在此，作者我回向：依靠这种开显古典经文当中的密意精髓之善根，愿成为一切众生迅速成就般若波罗蜜多佛果的因。愿一切吉祥！

最后，作者在此回向，愿自己造此注释的善根成为一切众生迅速成就的因，并且愿一切吉祥。

| 2023年9月8日

于文殊法藏宫

译这部经的地方是“文殊法藏宫”——我给自己的小房子都取了名字，各种各样的。

「藏传皆公认，真实莫生疑」

我以前得过《一字般若经》的传承，这次给大家传了并且讲解了。至于它的修法，刚才也已经讲了。大家应该都懂了。

接下来，我再稍微讲一下“阿”字的重要性，以及它为什么功德那么大。

首先，如果广讲的话，《般若经》的数量非常多：藏文的《般若经》有十二大函，汉文的《般若经》也特别多。为什么会这么多呢？因为，般若是释迦牟尼佛二转法轮的核心，也可以说是他所讲之法当中最深的经典。所以，般若的教义对后学者来讲至关重要。

不过，《一字般若经》在汉传佛教中好像没有——我查了汉传的《大藏经》，在各大译师翻译的目录中都没有发现。但藏传佛教中是有的，它被含摄在“母子十七部般若”里面。我以前讲《现观庄严论》时，就讲过“母子十七部般若”。其中，《般若十万颂》《般若二万五千颂》《般若一万八千颂》《般若一万颂》《般若八千颂》《般若摄颂》，这是六个“母般若”。然后，《般若七百颂》《般若五百颂》《般若三百颂》[4]《般若一百五十颂》《般若五十颂》《般若二十五颂》……最后依次是《般若一字经》《般若心经》，一共是十一个“子般若”。这些内容，我以前翻译的《现观庄严论注疏》中也有提及[5]，方便的话，你们可以参阅。

关于《般若经》的数量，历史上也有所讨论。比如，《一字佛母·庄严花》的作者炯丹·热毕绕哲，以及阿尔·香秋益西，都阐述过不同观点。有些大德说[6]，《般若经》的数量并不仅仅只有十七个，只不过藏地最初只翻译了十七个般若，所以就取名叫“母子十七部般若”，但在那之后，肯定还继续翻译了更多。而且，天界和龙宫也有很多的《般若经》，我们人间的《般若经》其实算是最少的。所以，《般若经》的数量可以说有许多。

刚才说，《一字般若经》在汉传中没有查到，但是，它在藏地是公认的：我们宁玛巴的全知麦彭仁波切在《现观庄严论注疏》中讲，“母子十七部般若”当中，《一字般若经》是其中之一。格鲁派的宗喀巴大师在《现观庄严论·金鬘论》[7]里也提及，《一字般若经》属于“母子十七部般若”之一。还有萨迦派的果仁巴尊者，他在《现观庄严论释·开启甚深隐义伏藏》中也提过，《一字般若经》属于“子般若”。由此可知，藏传佛教的前辈大德们都一致认为，《一字般若经》被摄在“母子十七部般若”中的“子般若”里面。所以，大家不要想：“一个字的经这么简单，到底是不是真的啊？”完全不用这么怀疑。

「一字可成经，密意最究竟」

为什么佛陀只讲一个字，就能成为一个经典呢？

你们可能觉得这很少见，其实并不难理解。佛陀在第三转法轮时宣说的《时轮金刚》里讲，“阿”字中产生诸法；在《文殊真实名经》里也讲[8]，从“阿”字中出生诸佛，“阿”字最为殊胜微妙。此外，《密集金刚》等许多密宗经典里也都讲到了“阿”字。

从意义来说，“阿”字有两层密意：

一、万法都是空性无生的。“阿”就是无生。

二、一切诸佛菩萨所说的最究竟之法，是现空无二。“阿”是光明的来源，也是空性的来源——“阿”就是现空无二。

从修法来说，修大圆满、大手印的时候，许多修法仪轨的开头都是“阿”，然后才接着念诵下文。我们修行安住在无生空性的境界时，也是“阿阿阿……”这样念。某些窍诀中，修持往生净土的法门时，则是将自心观想成白色的“阿”字，融入上师的心，然后上师越来越高，融入阿弥陀佛的心。

从表示来说，“阿”字也是布玛莫扎等很多传承上师的代表。包括上师如意宝的梵文名字“阿白拉江”，在《文殊根本续》中早有授记；而且，法王的藏文名字“晋美彭措”，其中“晋美”的意思是无畏，同时也有“阿”字的意思。

从教言来说，“阿”在很多法藏中都有。例如，《伏藏宝库》里面也有一个《阿字经》，但那个版本没有经序和结尾，只有中间的内容。

「修此种子字，遣惑当生信」

有些智者怀疑：“佛陀宣说此经时，阿难尊者在场吗？如果佛陀是成佛后的第二年去灵鹫山宣讲般若法门，那时阿难还没成为世尊的侍者，也许没跟着去。”还有些智者认为：“佛陀是讲法二十多年后，才去灵鹫山讲的般若法门……”众说纷纭。

实际上，王舍城和灵鹫山那么近，佛陀不一定只去过一次，而且，佛陀成佛后也不可能一直待在某地，哪儿都不去，所以，佛陀晚年也应该去过灵鹫山。这是我们后人以理能够推知的。

有些人也许怀疑：“阿难尊者凭什么是《般若经》的结集者？”关于这个问题，月称论师在《密集金刚释·明灯论》中提到，阿难尊者其实是普贤菩萨或者金刚手菩萨的化现。所以，显宗的般若经典，由阿难尊者来结集；密宗的般若经典，则多以金刚手菩萨来结集。实际上，他们是同一个化身。

所以，我们这次得到这个法，都应该生起信心。

有些人可能觉得：“以前我听到的《般若十万颂》《般若八千颂》《般若摄颂》等般若法门，文字都很多。这部经只有一个‘阿’字，会不会有点少啊？”

其实，不仅是显宗有这种法，在唐密和藏密当中，一个字的修法也很多。例如，法王在不丹虎穴所取的意伏藏《莲师多吉卓罗修法·成就一切事业》里，主要的正行是念修“吽”字[9]；而法王在五台山造的《妙音天女之修法·赐语智德》里，是专门念修“舍”字[10]；在全知麦彭仁波切造的一些文殊菩萨修法里，是专门念修“德”字；还有一些观世音菩萨、阿弥陀佛的修法中，是专门念修“舍”字。

全知麦彭仁波切有一个极为珍贵的密法著作，叫做《一字修法类》，里面也讲了许多一个字的修法。例如：其中的“莫”字，我们以前就念修过；“准”字，平时修护轮的时候，它是具有护轮作用的一个字。包括“阿”字，以前我们在上师如意宝面前也发愿念诵。当时，老人家的108颗念珠允诺给108个堪布，说是谁发愿念就可以给，大家就都报名了。后来，我们是通过《白文殊阿字修法仪轨》去修的。

其实，这些一字的修法都是种子咒——种子咒当中，一切修行都可以涵括。

「阿字乃咒王，功德难思量」

如果没得过灌顶，就不能修这个法。但是，今晚的听众近日都已得受了“白文殊”和“文殊静修大圆满”这样甚深的灌顶，也都有了修持的资格。所以，你们可以用我以前译的《白文殊阿字修法仪轨》来念修；也可以按今晚讲的《一字般若教言·深义藏》来修。

前面也讲了，如果修一遍《一字般若经》仪轨，等于修了一遍《大般若经》的功德。当我看到这点的时候，就觉得很有吸引力。因为，在末法时代修一遍《大般若经》并不容易，但这个修法却很简便。

实际上，藏传佛教特别重视《般若经》，尤其是《般若八千颂》，藏地几乎家家户户都有。当年，国王赤松德赞要求所有藏民都要请《金光明经》《般若八千颂》等经典回家。如今的藏地人家，依然保持着这种传统，并且每年至少都会请一个僧人到家里念一遍《般若八千颂》或《金刚经》，至于《心经》就更不用说了，每个人都会天天念。

在众多的《般若经》中，谁能涵盖《广般若》《中般若》《略般若》等所有的般若，变成一个浓缩的“精华捷径丸”呢？那就是“阿”字。要知道，任何修法都需要“阿”，所有咒语都离不开“阿”，甚至所有语言的元音字母中，也都有“阿”。例如，小孩刚出生的时候，发出的第一声是“阿”，人在离世的时候，最后喊的也是“阿”。

为什么所有的咒语都离不开它呢？因为，“阿”字当中能出现所有咒语，它是所有咒语的咒王。“嗡啊吽”当中的“阿”，也表示这样的意思。

「依此得力诀，终生修足矣」

总之，我们平时修“阿”字时，可以念诵经文，把自己观成般若佛母，然后“阿阿阿阿……”地念。如果不方便念全部经文，也可以把自己观成般若佛母后念“阿阿阿阿……”，或者将自己观成文殊菩萨后念“阿阿阿阿……”，最后作回向。

如果着重修持这个法，能帮助我们证悟空性。而且，这样修是很容易的，比如，《心经》有252个字，如果每天念一遍，有些人可能觉得困难，但如果每天念“阿”字二十一遍甚至更多遍，好像就不算难。其实，只要能用正知正念摄持，很多时候都可以念修。当然，在公共场合还是要注意，否则，如果你坐车的时候一个劲地“阿阿阿阿……”别人会以为你的脑子有问题。而且我们也不能这么做，因为这些都是密法——是秘密的窍诀。

我想，很多人来到这里都很不容易，也不可能永远待在藏地；那么重要的是，回去之后至少要有一个终身依止的窍诀。因为，如果有了真正得力的窍诀，一辈子的修行都够用了。

以前的有些大德就是这样。比如，智钦邬金巴只依止过上师三天，但此后一生的修行都有了方向。朵芒寺去年圆寂的拉雪堪布，他一生最珍爱的是玉科喇嘛的教言。其实，他依止玉科喇嘛仅有十天，之后再也未能相见。在那珍贵的十天里，他每天都有机会见到上师，请教了许多《大圆满前行》和密法方面的问题，上师也做了特别慈悲的回答。当时，他才十几二十来岁，虽然后来再也没见过上师，但他一生最常用的，就是上师当时所赐的教言。

有些自诩聪明的世间人可能觉得，《一字般若经》很简单，但实际上，这是佛陀所有空性法门的精髓。所以，我们应该像珍爱如意宝一样，将它好好保存在心的“U盘”里。否则，自己何时离开人世都不知道，何时再有这样的因缘也很难说。

今天就讲到这里。炯丹·热毕绕哲的那个注释，你们自己参考就可以。

好，“阿”字修法圆满了。

[1] 耆阇崛山，即灵鹫山。位于中印度摩揭陀国首都王舍城东北侧，为佛陀说法之圣地。《大智度论》：“耆阇崛山于五山中最胜故。”

[2] 《一字佛母·庄严花》：“实修此法分四。一、念诵‘阿’：空腹时，一口气念十遍‘阿’。二、观诵‘阿’：于空中观想白色的‘阿（ཨ）’字，尽力持诵。三、观修‘阿’：认识到诸法是心，将心观为白里透红的‘阿’字。四、观空‘阿’：‘阿’字的两边融入中间，之后融入空性，处于光明空性中。”

[3] 指《喇荣课诵集》中的《心经仪轨》。

[4] 《般若三百颂》，即《金刚经》。

[5] 《现观庄严论注疏·白莲花之璎珞》：我等本师如来出有坏正等觉释迦牟尼佛依次的三转法轮中，二转法轮的内容——般若波罗蜜多，被藏地前译派的先德们分为六部“母般若”与十一部“子般若”，总共为十七部《般若经》。其中的“母般若”，也即：一、《般若十万颂》；二、《般若二万五千颂》；三、《般若一万八千颂》；四、《般若一万颂》；五、《般若八千颂》；六、《般若摄颂》。其中的“子般若”，也即：一、《般若七百颂》；二、《般若五百颂》；三、《般若三百颂》；四、《理趣分一百五十颂般若》；五、《般若五十颂》；六、《二十五门般若》；七、《帝释请问经》；八、《妙力伏请问经》【《善勇猛般若》】；九、《小字般若》；十、《一字般若》；十一、《般若心经》。

[6] 《现观庄严论注疏·白莲花之璎珞》：“（由此可见，“母子十七部般若”并不能含摄所有的《般若经》。）‘母子十七部般若’的称呼，肯定是以藏地首次翻译佛经之际所翻译出的《般若经》数量而命名的，并不是确定的（《般若经》）数量，因为在《莲师遗教》当中也曾说过：‘主宣般若空性众经典，母子十七般若已译出。’”

[7] 《现观庄严论·金鬘论》，亦名《般若金珠》。

[8] 《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》：“如是婆伽梵菩提阿字生，阿字为最胜大义微妙字。”

[9] 《梦尘回忆录》：“1990年9月13日，法王给我们传授了新取的伏藏‘莲师多吉卓罗修法’，并要求大家按照仪轨，念修‘吽’字十万遍。”

[10] 《妙音天女之修法·赐语智德》：“所云舍一字，持诵八十万，启十万智藏，智者动心语，喉中自流露，胜共诸悉地，轻易速获得。”